從抵觸到呼喚:大國心態研究的理論視角、主要議題與未來趨勢

喬 橋

(北京師范大學 馬克思主義學院,北京 100080)

習近平總書記在黨的二十大報告中提出,推進馬克思主義中國化時代化必須堅持胸懷天下,既充分彰顯馬克思主義從誕生以來就未曾動搖的全人類立場,又積極表達了中華民族千百年來對于大同世界“大道之行也”的美好追求。深刻把握和積極踐行這一開創性、時代性的理念,一要有洞察長遠之深邃眼光來關注人類面臨的共同命運,二要有海納百川之博大胸襟以借鑒吸收人類優秀文明成果,三要有自信成熟的大國心態使中華民族具備引領人類文明前行的擔當與能力。大國心態既是新時代大國外交的現實引領,又是民族性格的時代表達,既是增進“四個自信”必須關注的重要路徑,也是探索創新思想政治教育的深層基點。本文擬對大國心態的研究現狀作較為系統的梳理,在呈現學界既有研究成果基礎上,提出需要進一步探索研究的相關問題,以助力大國心態研究的理論積淀和實踐探索。

一、大國心態研究中的三種理論視角

在本研究中,筆者將CNKI數字資源平臺和中國國家圖書館在線數據庫作為數據來源,文中關于“最早”“首次”等表述均以數據來源中截至2023年4月6日檢索到的文獻資料為依據。從研究的整體情況來看,截至2023年4月6日,以“大國心態”為主題在知網上進行檢索,得到182條結果,來自學術期刊的文獻有134篇,學位論文有7篇(含5篇碩士論文和2篇博士論文)。國內學者對于“大國心態”一詞的使用以及相關的研究總是伴隨著時代的烙印,總體來看可以歸結為三種不同的理論闡釋視角,一是在國際關系及外交領域,二是在傳統文化及歷史研究領域,三是在意識形態及社會心態領域。

第一種視角下的大國心態在早期特指“超級大國的心態”,用于對大國殖民主義、霸權主義、沙文主義、冷戰思維的批判,帶有明顯的貶義,最早可見于1987年新華社彭迪發表的《對美蘇關系前景不能期望過高》[1]一文。林至敏于1988年發表的《論國際關系理論研究的兩個優先課題》[2],也使用了“超級大國心態”來描述美蘇之間瘋狂追求軍事實力領先地位的行為。隨著冷戰的結束,中國與世界聯系變得前所未有的緊密。1998年正處于世紀之交的中國面臨著國際關系新挑戰和外交領域新局面,楊帆、苑軍婭、包名三位學者在《金融風波中的中國與世界》[3]中首次提出面對二十一世紀崛起態勢,中國不應拒絕國際責任、國際道義、國際地位,應更多地具有一些大國心態。這是第一種視角下“大國心態”首次以一個褒義詞的正面形象出現,此后大國心態的主體逐漸由美俄英等西方大國向中國轉變。2000年,葉自成在《中國實行大國外交戰略勢在必行——關于中國外交戰略的幾點思考》[4]中談到外交心態要從“受害者心態”和“孤獨與憤怒的心態”走向一個大國的自信、理智和平常心態,以大國姿態積極參加到維護東亞地區和平與穩定中去。2001年,葉自成、李穎在《構建大國外交之魂——正常心,自信心,樂觀心》[5]中對大國外交中必不可少的國家心態做出了進一步的闡釋,2015年,李志永、袁正清在《大國外交的中國特色之論》[6]中論述了中國的大國心態應包括自信心、平常心、責任心,區別于傳統的大國主義和強權政治,是中國特色大國外交的一個重要組成部分。張清敏于2022年在《二十大以后的中國外交:理解與思考》[7]中提出了思想上以謙和、包容、平等的心態吸收各個國家的優秀文化,實踐中做到“在小事上不敏感、在小利上不計較、在國家關系上不記仇、在沒有實質內容的問題上不爭論”的大國心態。

在第二種理論闡釋視角中,即傳統文化及歷史研究領域中,大國心態主要指的是以泱泱大國自居,盲目樂觀、排外自大、夷夏之辨、驕傲自負、固步自封的天朝上國心態。如果說在前文中提到的第一種理論闡釋視角中,大國心態的詞性和內涵隨著中國愈加開放愈加強大而發生從負面到正面的流變,那么在第二種視角中則自始至終都是貶義詞,時至今日仍是中華民族不能觸碰的“PTSD”(創傷后應激障礙)。這是由于近代以來國人都將中華文明的衰落乃至亡國滅種的危險歸結于此,每個了解過近代歷史百年沉浮的中國人看到“天朝上國”仍會感到火辣辣的恥辱和心痛,為了提醒國人居安思危,永不重蹈這個堪稱中華民族犯過的最嚴重的錯誤,學者們都更傾向于從負面的角度對“大國心態”進行內涵的闡釋和使用。最早可見于黃偉合的《文明緣何而衰落——由〈河殤〉引起的兩點思考》[8]一文,指出“華夷之辨”背后蘊含的就是天朝大國的心態。其后代表性的觀點有周松青于1996年發表的《甲午戰爭與士大夫心態》[9]一文中提到大國心態對于中華民族有雙重意蘊。一方面,它使中國人容易失去參照系,陷入固步自封、自大保守的怪圈;另一方面,大國心態使中華民族擁有與生俱來的優越感和自信心,激勵中國知識階層承擔歷史大任,特別是在國家遇到危機時以較高的心理定位去設計國家和民族的未來。陳朝云于2000年在《“華夏文明優越”:中國近代化進程中的羈絆》[10]一文中從半隔絕的地理環境和發達強盛的封建文化兩個角度分析了“中央大國心態”的形成,認為這種心態嚴重地阻礙了中國人的重新學習,成為近代化發展進程的巨大障礙。2004年錢皓在《龍文化、大國心態、中美關系——對中國“受害者心理”的歷史與理論考釋》[11]一文中認為“天朝大國心態”一旦受挫就變成了“受害者心理”,二者的疊加會長期影響中國的外交事業。這種觀點雖然主要在探討對外關系的話題,但在使用大國心態的內涵時仍然屬于第二種視角的范疇。

第三種理論闡釋的視角出現的時間比前兩種視角都晚一些,在這種視角之下的大國心態研究脫胎于對社會心態的研究,并逐漸成為學界研究的主流視角,也是思想政治教育工作者需要重點關注和研究的方向。這種視角的出現與中國經濟長期持續發展、取得一個個里程碑式的成就是同步的。如圖1所示,筆者對知網上與該主題相關的110篇文獻進行年分布統計,可以發現該領域的研究熱度和發文數量在2004年和2008年呈現出兩個明顯的波峰。這兩個研究高潮出現的年份也是雅典奧運會和北京奧運會的舉辦之年,這并不是巧合,而是因為伴隨著奧運會模因的傳播,長期以來中國經濟體量與國際地位不相匹配的矛盾得以釋放,中華民族在自負與自卑中劇烈搖擺的國民心態得以和解,帶有強烈民族自豪感的愛國主義、渴望復興的民族主義以及對自我身份的重新思考廣泛且深刻地影響著當時的社會心態。在這種視角之下,學者們普遍從積極正面的角度進行了闡釋和使用。

圖1 1993—2023年大國心態相關主題發文數量趨勢

張竹云于2003年在《關于國民大國心態的思考》[12]中首次指出以正常心、自信心、仁和心、進取心為代表的大國國民心態對中國崛起的重要作用,并指出構建大國心態的關鍵是對本國國際地位、形象及世界觀進行準確的把握。2004年楊琳、王瀅、劉新宇發表的《塑造大國心態》[13]一文總結了具有時代性特征的五大國民心態,分別是長期持續發展帶來的自信、樂觀;努力掌握自身命運的積極、主動;實力提升換取的寬容、坦然;與世界同步因而產生的崇洋、急躁;以及急于成功從而引發的狹隘民族主義。首次探討了塑造大國心態的三種途徑:一是在全社會形成自我教育、自我反省、自由討論的氛圍;二是要求媒體承擔輿論引導的責任;三是建立基本的社會行為準則從而提高國民文明程度。2004年趙靈敏在《崛起的中國需要大國心態》一文中轉述了托克維爾關于大國心態來源的經典表述:“在那些以尊重每個個體生命的價值,保護每個公民的自由、幸福和安全為立國原則的國度,很容易發現自信、寬容、平和、關懷的精神狀態”,并頗有遠見地寫下了一段今天看來仍不過時的結尾:“……構建大國心態的關鍵就在國內……只有當一個大學生不再因為大學學業而負債累累,當千百萬在外打工的農民能獲得可靠的安全和物質保障時,襟懷寬廣、自信從容的民族精神才能在每個人心中扎根。”[14]關于大國心態的研究在2004年迎來了第一波熱潮,對其內涵界定、構建路徑的研究均屬首次出現,因此可以認為2004年是意識形態及社會心態領域大國心態研究的元年。

二、大國心態研究的主要議題

縱覽現有的研究成果和關注的主要問題,學界主要圍繞大國心態的內涵界定、價值理性、培育路徑等議題展開研究。

(一)大國心態內涵的界定

明晰探討的語境,對內涵作出清楚的界定是進行理性分析的前提,目前學界主要從大國心態的外在表現、內在本質兩個角度來進行內涵的界定。

一是從大國心態的外在表現進行分析。在這個角度下,學者們將大國心態看作是一種復合心理狀態,且可以外化為社會個體的能力品質。筆者對現有研究成果進行了總結提煉和字段合并,例如將“不卑不亢”“不自卑也不自傲”“雍容自信”“自信豁達”等都合并為關鍵詞“自信”。經過詞頻分析得出了使用頻率最高、認可度最廣的10個關鍵詞,分別是自信、理性、包容、平和、樂觀、責任、進取、成熟、開放、平等,體現出強烈的問題指向性。也有學者將大國心態的外在表現分為國內和國際兩個角度,對內表現為強烈的愛國主義,對國家高度認同;對外表現為國際意識,即不僅關注解決自身所面臨的重大問題,同時更重要的是如何為解決世界所面臨的問題提出創造性的方案。

二是從大國心態的內在本質進行分析。一部分學者將其看作是社會心態的一種表現樣態來進行內涵的界定,社會心態所具有的特征、屬性也就為大國心態所共有。社會心態一詞雖然使用得很廣泛,無論是學術著作還是報刊文章中都頻頻出現,但其并非是一個原生心理學名詞,學界對其內涵的討論十分激烈,目前以楊宜音[15]的觀點認可度較高,她提出社會心態是一段時間內整個社會的情緒基調、社會共識和社會價值觀的總和,具有宏觀性、感染性和同質性,是個人心理與社會心理互動的結果。在此基礎上,有學者將大國心態概括為社會群體所擁有的,可以與國家發展水平、實力、地位相適應的一種良性社會心態[16]。也有學者認為大國心態是一種特殊的社會心態,是個體在社會參與中受到主流意識與群體意識的共同作用,對國內外現實狀況達成群體共識,形成相同的情緒基調[17]。還有一些學者延用了“十二五”規劃綱要中提出的“培育奮發進取、理性平和、開放包容的社會心態”[18],將大國心態與社會心態的概念等同起來。

綜合學界已有的研究,筆者認為大國心態不是個體能力品質的簡單疊加,也區別于一般的社會心態,其既是一定時期內社會成員對黨崇高使命的覺悟和對國家大政方針的理性認識,又是對社會現象進行反映和評價的合理共識與情緒基調,其具有三重特性。首先是意識形態性。中國是世界上的大國,是世界上最大的社會主義國家,中國的發展與世界的發展是分不開的,中國人民的進步與全人類的進步是息息相關的。資本主義完成了戰勝封建主義的歷史任務,為人類的進步做出了重要貢獻,但是有兩個致命的缺陷注定其終將崩潰,一是生產的無組織性,二是社會階級的敵對。正是這兩個內在的不協調性使得資本主義國家不斷地陷入競爭—危機—戰爭的循環中,阻礙著世界的發展和人類的進步。具備社會主義大國心態,就是要認識到我們的大國責任是不斷加強自身實力,以中國式道路為世界和平發展貢獻獨特的經驗智慧,我們的大國擔當是不滿足于成功解決自身的問題,也要為整個人類的解放做出貢獻。其次是問題性與對策性。改革開放以來,中國社會經歷著從經濟到政治、從社會到民生的深刻變革,社會成員的心態在不斷調整變化,在互聯網媒體的放大作用下,群體性事件等極易觸動民眾的敏感神經,有的人由心態的失衡轉為語態的浮躁,甚至造成行為的失當。大國心態并不是自然形成的心理狀態,而要通過一定時間的培育。大國心態的提出是為了否定不正確、不健康的社會心態,是為了解決一定社會發展的要求同社會心態的現狀不相匹配的矛盾,更好地為國家治理服務,問題性與對策性是大國心態培育的起點與動力。三是個體性和社會性。大國心態個體性功能的實現體現在幫助個體從心理和情感上適應和認同客觀外部世界,對塑造個體的品德、增進能力有重要的基礎作用。其在群體性功能的實現上則表現為政治功能、經濟功能、文化功能,通過對社會群體心態的調適,促進政治情感、政治信仰、政治觀點的傳播和認同,最終反作用于經濟基礎,為統一協作的社會化大生產服務。

(二)培育大國心態的價值理性

學界主要關注和研究的第二個問題是大國心態培育的價值和必要性。學者們的共同認識是隨著經濟的不斷發展、國際形勢的深刻變化和中國綜合國力的不斷提升,塑造大國心態是中國崛起、中華民族偉大復興的必由之路。有學者從抵御極端民族主義的角度出發,認為隨著中國的復興崛起、與外界交往的日益頻繁、不恰當的愛國宣傳會導致一部分社會成員仍然抱著遭受欺辱和壓迫的受害者心理,個體容易產生極端悲壯、沉抑、偏激、敏感的國民情緒,帶來了極端民族主義的隱憂[14]。須知文明并不依靠落后來襯托其先進,引導社會成員合理表達愛國情感,抵御極端民族主義必須有大國心態作為支撐。也有學者從社會文化心理學的角度提出培育大國心態是解決社會心理問題的途徑。中國經濟正在經歷前所未有的激烈轉型,但是社會心理卻沒有做好相應的準備,因而產生了一系列的現實問題。工業化和城市化帶來了社會個體缺乏歸屬感的無根心態,不成熟市場經濟造成了“累死自己,卷死他人”的競爭心態,還出現了仇富仇官、認為社會不公的受害心態,網絡發言中謾罵、攻訐的仇恨心態,以及價值觀念與行為產生沖突、道德底線與利益獲得產生沖突的矛盾心態[19]。還有學者提出了“矛盾轉換論”,認為隨著中國社會的主要矛盾的轉換,“小國心態”“弱國心態”不再能適應時代的需要,大國心態的培育已成為滿足社會需要、化解社會矛盾、提高人民獲得感和幸福指數的重要舉措[20]。

(三)大國心態的培育路徑

學界主要關注和研究的第三個問題是大國心態培育的路徑,可以歸納為意識形態、精神根基、政府、社會、高校等幾個層面。在意識形態上,始終堅持馬克思主義和社會主義核心價值觀的引領,積極傳承和弘揚優秀的中華民族傳統文化,提高人民群眾的思想覺悟和文化素質。加強意識形態領域的研究和宣傳,形成深入人心的理論成果,深入挖掘中國特色社會主義的理論、實踐和制度優勢,引導全社會形成正確的價值觀念和思想觀念。在精神根基上,要始終弘揚愛國主義精神,培養和踐行社會主義核心價值觀,加強愛國主義教育,引導人民群眾樹立正確的國家觀念、民族觀念和歷史觀念,推動形成中華民族團結奮斗的強大精神力量。在政府層面,要切實改善民生,滿足人民日益增長的美好生活需要。要把人民的利益放在首位,加大民生投入,改善教育、醫療、住房、就業、社會保障等急難愁盼問題,完善社會管理體系,加強社會治理,不斷提高人民群眾的生活水平和幸福感、獲得感。在社會層面,要健全社會心理影響評估機制,加強社會心理疏導和服務體系建設。認真研究社會心理問題的規律和特點,完善社會心理影響評估機制,及時了解和解決人民群眾的心理問題,提供有效的心理健康服務,保障人民群眾的身心健康。在高校層面,要切實提高思政課程的質量和有效性,在課程設計和教學實踐中注重大國心態理論的生成和實踐,通過多種形式的教育活動將大國心態融入到思政教育中。

三、大國心態研究的未來趨勢

雖然已有成果在大國心態的內涵、現狀、特征、原因、影響、培育等問題上取得了一定的進展,但研究的理論性和系統性亟待增強,需要進一步拓展多學科視角,綜合馬克思主義哲學、思想政治教育理論、社會心理學、教育學等學科,深化理論研究,加強實證研究,注重微觀研究。對于基本問題和核心問題亟待更加深入的闡明和論證,有著巨大的研究潛力。例如大國心態與國民心態、社會心態乃至意識形態之間是何種關系?廣義上的“意識形態”是一個包括許多具體的意識形式總體性概念,狹義的“意識形態”主要指在一個社會中為統治階級的利益服務的、占統治地位的思想。社會心態既從屬于廣義上的意識形態中的較為淺層的部分,同時也不可避免地受到狹義的意識形態的影響,因為后者總是會以政治信仰或某種社會價值的面貌出現并作用于社會個體的觀念和思想。大國心態作為社會心態的一種表現樣態,其內蘊與表現、性質與特征、生成與發展、培育與調控必然遵循社會心態的規律。與大國心態相比,社會心態的研究更加成熟,研究人數眾多,研究成果豐富,值得借鑒和思考的空間極為廣闊,可從社會心態研究領域汲取豐富的營養。此外,研究方法和手段有待進一步創新。現階段學者主要采用的是實踐解釋法闡述觀點,未來的研究中應加強社會調查法、階級階層分析等方法的使用,在大國心態培育研究中建立可量化、可測控、可操作的評價體制和機制,用數據分析的方式描述社會群體大國心態的總體狀況。