春風再美也比不上走心的“敬”

閆燕秋

和氣能致祥，敬意必生福。然而，現代家庭往往愛多敬少。

“蓋家道之興，全在肅雍二字。肅者，敬也；雍者，和也。”這是清同治七年七月初二，曾國藩在日記中關于家風的感悟。意思是：一個家庭的興盛全在乎有“敬”與“和”，有這兩種家風，家道會更殷富。

“和”的家風之前已說過，今天我們來看看“敬”的家風是什么樣！

曾國藩告訴你敬有多重要

曾國藩一生都在“敬”上極力修為。他敬重長輩，事親以得歡心為本，給長輩寫信時，總以“男國藩跪稟”擱筆；哪怕是先輩們去世多年，他也要在他們生日或忌日時祭祀跪拜，以表恭敬之心；他敬愛弟侄輩，給他們寫信時，喜歡稱“諸位賢弟足下”。

正是因為曾國藩長年累月以身作則踐行恭敬的家風，兄弟姐妹之間才能夠團結一心，子侄晚輩們勤奮上進，最終使得整個曾氏家族福祿綿長！為了讓這樣的家風世代奉行，曾國藩在晚年親筆書寫“肅雍和鳴”四字，制成匾額，懸掛于富厚堂內，世代奉為圭臬。

在曾國藩的家，我們看到了“敬”的真實模樣：在敬愛成風的家庭里，做長輩的自尊自愛，有威嚴；做晚輩的謙卑恭敬，懂禮數；大家齊心協力，和睦久昌。

這對當下的我們也是一種鞭撻，因為我們在“敬”上欠的功課太多了。有些家庭，成員之間不乏愛，但缺少發自內心的敬。

請看下面的場景，能不能從中找到你家的影子：女人半躺在客廳沙發上玩兒手機，孩子躺在臥室床上打游戲。男人回家見狀，皺著眉頭教訓愛人：“你頸椎不好，上周剛矯正好，還這樣躺著，真是不長記性！”

女人走進臥室，一眼就看見孩子躺著打游戲，吼道：“你給我坐好！要不然早早就駝背，到時候活該你受罪！”孩子回懟：“你剛才也躺著玩兒手機，我跟你學的！”

這個家是不缺乏愛的：男人關愛老婆的健康，才提醒她注意姿態；女人關愛孩子，才制止他躺著玩兒手機。但很顯然，他們之間缺乏“敬”：因為不夠“敬”，所以男人語氣略顯粗糙，女人把最糟糕的心情留給了最親密的人，孩子則言語頂撞母親。

這只是萬千家庭中的一個縮影。我們總是仗著“自家人”這個特殊身份，篤信“甭客氣”，最終導致怨氣橫生。這是現代親密關系不融洽的根本癥結，急需矯正，讓“敬”意深入人心，把“敬”字請入家中。

“敬”的本義關乎心意

“敬”最早見于西周金文，字形從“茍（jì）”從“攴（pū）”。《說文解字》的注解是：敬，肅也。《說文解字注》又對“肅也”做了進一步注解—肅部曰：肅者持事振敬也，與此為轉注（互相注解的意思）。心部曰：忠，敬也。戁，敬也。憼，敬也，恭肅也。憜，不敬也。

不難看出，《說文解字注》是通過結合“心部”來解釋“肅部”的，由此可知：敬在心意。敬的本義是在處理對人、事、物的關系時內心所處的一種恭敬、嚴肅、不怠惰的狀態。此義在現代漢語中還在延續，如“敬請指教”“敬謝不敏”等。所以，“敬”從根本上講是心的事。

這就能解釋為什么有些從字面上看很有敬意的話卻沒起到預期效果，因為那些話不是發自我們的內心。舉個例子，小孩迫于大人的壓力，敷衍潦草地說“對不起，我錯了”，和孩子真正認識到自己錯誤后，充滿慚愧之情和悔改之意地說“對不起，我錯了”，我們聽后的感受是完全不同的。

對“敬”字本義的認知，能快速幫我們改善家風。在和家人相處時，您只需要在每個念頭、每句話、每個動作中都略加一絲絲“敬”意，即可起到意想不到的效果。有一位妻子想讓丈夫多做點兒家務，以前總是頤指氣使地說，丈夫也總是慢慢騰騰很不情愿。后來，她在語氣中加進“敬”的元素，用商量的口吻說：“我腰有點兒疼，你能拖地嗎？”丈夫只是猶豫一下，就行動了。

“敬”在心，心誠則靈。

敬，是儒家文化的一個基本范疇

“敬”也是儒家思想中的一條重要的倫理規范。在《論語》中，有22處提到“敬”字。

“敬”的義務主體包括一切人，上至帝王，下至百姓。比如“祭如在，祭神如神在”“喪思哀”“祭思敬”，指的是人對神靈、祖先的敬重；“節用而愛人，使民以時”“其養民也惠，其使民也義”，指的是為政者對子民的愛敬；“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”指的是對父母的孝敬；“事君，敬其事而后其食”“其事上也敬”指的是對上級的恭敬；“居處恭，執事敬，與人忠”“修己以敬”指的是對自己的禮敬……關于“敬”的百般好處，更融合在一句“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也”之中。

圣人所言不虛，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。我們所施予的一切“敬”愛之光終會被放大至無量，反射回歸到自己身上。所以，“毋不敬”。

有些人可能會說，“敬”的境界誠然是好，我們也贊嘆圣人氣量，但當下只想解決家里死活都“敬”不起來的痛點問題，比如拗不過的父母、屢教不改的熊孩子，還有無法同頻的“那口子”。

好，下面三句《論語》金句幫您脫離“怨親”苦海，快速上岸。

三句《論語》金句，讓家風愛敬并行

●執拗的父母令我無語—“敬不違，勞而不怨”

一般情況下，我們都能做到對父母既“孝”又“敬”，但有些情況確實很讓人崩潰。比如當父母的主張明顯錯誤，但怎么都說服不了時，整個人都快被氣瘋了，很難保持心“敬”。怎么辦？孔子給我們畫了一道紅線。

《論語·里仁篇》4.18 子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

孔子說得特別明白，侍奉父母，對他們的缺點應該委婉地勸止。如果自己的意見沒有被采納，仍然要對他們恭敬，不加違抗，只在心里憂愁而不怨恨。即無論如何，都不能失敬。先守住底線，然后靜下心來好好思考策略，問題一定可以解決。

●愛人之間怎么把握邊界感—“君子周而不比”

很多男士抱怨妻子靠近了不行，離遠了不中，真難纏；很多女士抱怨丈夫對自己不夠尊重，其實都是沒有把握好邊界感。結為連理的夫妻也需要見外嗎？是的。夫妻之間也需要點“君子”氣質。

《論語·為政篇》2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

理解這句話的關鍵要把握“周”和“比”這兩個字。“周” 字始見于商代甲骨文。甲骨文中的“周”字像在一塊田地里密植上莊稼的樣子，但邊界清晰，四角有四個點伸出來。本義為細密、完備，但有邊界感。“比” 的甲骨文字形，像兩人步調一致，比肩而行，沒有邊界感。

所以，從人際關系的角度，這句話可以解釋為：君子關系親密但保持邊界，小人緊密相連不懂邊界。

理解了這一層，我們就明白古人為何會崇尚“相敬如賓”的婚姻價值觀了。夫妻之間“周而不比”，保持必要的距離，多點兒“敬”意，會少很多冒犯和窒息感，讓愛升溫。

●孩子屢教不改，恨鐵不成鋼—換個角度思考“朽木不可雕”

很多家長都為家里屢教不改的熊孩子傷透了腦筋，甚至因此對于“要尊重孩子”的教育理念產生了懷疑。其實，對于頑劣的孩子只需略施小“敬”—尊敬、尊重他們的天性就能達到很好的效果。

尊重孩子天性，需要正向理解“朽木不可雕”。

《論語·公冶長篇》5.10 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

讀了這段話，有人可能認為這是孔子對弟子宰予白天睡覺的行為很失望，打了差評。可是，大家想一想，像孔子這樣一位謙遜的大先生，怎么會如此傲慢呢？他不可能因為學生白天睡了一覺，就簡單粗暴地給其貼上“朽木”和“糞土之墻”的標簽。

孔子的本意是什么？我們在生活中又該如何正確地理解和使用這句話呢？我們不妨摘下有色眼鏡，把“朽木”和“糞土之墻”僅僅理解為一種客觀“物性”（物體的性狀性能）的描述，就通暢了。也就是說，孔子這句話的重點在于“識人”，知道自己的學生分別具備什么特點，是什么“料”，然后調整認知，因材施教。

所以，對于“欠揍的孩子”，我們更需要敬重他們的天性，拿出更多的耐心和智慧分析其特征，然后善教。

解決了這些家庭中的痛點，讓我們再回到文章伊始，對于曾國藩“蓋家道之興，全在肅雍二字”的家風感言，一定更有切膚之感。又是一年春來到，愿此番“敬”意能引起諸位共鳴，立心力行，興建家風。春風再美也比不上你家里的“敬”。