桂北地區(qū)紅色文化基因在文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中的實證研究

■龍 健，顏奕桐 Long Jian & Yan Yitong

（桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣西桂林 541000）

在中國的文化體系中，紅色文化與當(dāng)代中國的聯(lián)系最為密切，對社會現(xiàn)實的影響也最為直接[1]。《2023年上半年度紅色旅游消費報告》顯示，紅色旅游迎來了創(chuàng)新融合發(fā)展，創(chuàng)意玩法和創(chuàng)新設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，進一步推動了紅色旅游的多元化高質(zhì)量發(fā)展。而當(dāng)下大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品在包裝設(shè)計中形式單一，雷同嚴重，做工粗陋，缺少紅色文化底蘊，不能使受眾產(chǎn)生歷史情感共鳴。為進一步創(chuàng)造有溫度、高品質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計，以更新穎的方式增強文創(chuàng)產(chǎn)品包裝在人們物質(zhì)和精神文化層面的獲得感和幸福感，傳播紅色文化中的恒久價值，筆者在深入梳理和挖掘桂北紅色文化的基礎(chǔ)上探究文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計的新路徑，以期為地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供有益的思路和策略。

1 桂北地區(qū)紅色文化基因在文創(chuàng)產(chǎn)品包裝中的研究與應(yīng)用

在紅色旅游語境下的“桂北”指廣西壯族自治區(qū)的北部，主要包括桂林市、賀州市和柳州市北部等，是廣西壯族自治區(qū)重要的紅色旅游資源分布地。2021年《廣西桂北地區(qū)紅色基因傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對策調(diào)研報告》顯示，桂北地區(qū)對紅色文化保護與傳播工作較為完善，但大眾對于紅色文化資源的導(dǎo)向性態(tài)度還需加強引導(dǎo)。因此，國家和社會多方面鼓勵文化創(chuàng)意企業(yè)和相關(guān)從業(yè)人員提高自身的創(chuàng)新能力，創(chuàng)造出更具中國風(fēng)格和世界影響力的紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而構(gòu)建中國話語體系和敘事體系，提升國家文化軟實力。

桂北地區(qū)紅色文化資源豐富且時代鮮明，在近幾年逐漸成為地域文化創(chuàng)意設(shè)計領(lǐng)域的重要載體，這一趨勢也在學(xué)術(shù)界得到了廣泛關(guān)注。如學(xué)者程輝[2]認為“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”注重“文化內(nèi)涵的厚度、創(chuàng)意感動的深度、產(chǎn)業(yè)受眾的廣度”。崔亞琴[3]桂北地區(qū)豐富的紅色文化印記和文化旅游資源為切入點，將文化傳播內(nèi)容動漫化、影視化、游戲化、藝術(shù)化，開發(fā)桂北地區(qū)紅色文化“湘江戰(zhàn)役”文旅動漫IP。學(xué)者陳彬[4]通過元素融合等方法，將桂北紅色文化進行元素特征提取，并多角度應(yīng)用到現(xiàn)代城市家具設(shè)計中。學(xué)者原金霖[5]依托廣西湘江戰(zhàn)役紅色文化資源，以皮爾斯符號三元關(guān)系為理論基礎(chǔ)，探索出符號理論在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用及產(chǎn)品設(shè)計模型，將抽象的文化符號關(guān)聯(lián)到具象的桌游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐策略中。學(xué)者陸培培[6]創(chuàng)新線上線下混合教學(xué)模式，把桂北紅色文化融入數(shù)字界面設(shè)計課程的教學(xué)中，探索桂北紅色文化融入課程教學(xué)中的實現(xiàn)路徑。學(xué)者董寧倩[7]分析了桂北紅色文化在灌陽博物館設(shè)計中可視化、數(shù)字化、持續(xù)化價值，總結(jié)出紅色文化在裝飾應(yīng)用領(lǐng)域表現(xiàn)，以幫助灌陽博物館展示參觀價值與藝術(shù)魅力。

上述文獻分別從桂北紅色文化資源優(yōu)勢出發(fā)，對文旅動漫IP設(shè)計、現(xiàn)代城市家具設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、數(shù)字界面設(shè)計和博物館裝飾應(yīng)用進行可行性融合分析，將創(chuàng)新與傳統(tǒng)有效結(jié)合，豐富了桂北地區(qū)紅色文化的設(shè)計理念和傳統(tǒng)韻味。在先前各學(xué)者的研究基礎(chǔ)之上，本研究以桂北地區(qū)紅色文化基因為基礎(chǔ)，以桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計為對象，研究過程使用文化基因理論和AHP層次分析法，驗證桂北地區(qū)紅色基因在文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計上的創(chuàng)新融合方法，一定程度上彌補了國內(nèi)外相關(guān)研究的不足。

目前，對于桂北地區(qū)紅色文化在各類文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計案例來看，文創(chuàng)產(chǎn)品與包裝設(shè)計二者之間雖有簡單關(guān)聯(lián)但并不完全適配，存在厚此薄彼現(xiàn)象。一方面，由于桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品品類少，主要集中于馬克杯、帽子、徽章等傳統(tǒng)紀(jì)念物上，文創(chuàng)包裝視覺表現(xiàn)元素過于依賴紅色文化中簡單的表象符號，如戰(zhàn)役名稱、英雄剪影、口號文字、五角星等元素，缺乏創(chuàng)新與變化，設(shè)計形式與其他紅色旅游景區(qū)紀(jì)念產(chǎn)品大相徑庭，設(shè)計風(fēng)格雷同；另一方面，當(dāng)下市面上售賣的桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計沒有體現(xiàn)包裝與文創(chuàng)產(chǎn)品本身的聯(lián)系，包裝形態(tài)（造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)）缺乏個性和創(chuàng)意，桂北地區(qū)獨特的地域性紅色文化特色尚未獲得受眾群體感官和情感體驗，使受眾群體與文創(chuàng)產(chǎn)品包裝之間的互動感不強，難以產(chǎn)生購買文創(chuàng)產(chǎn)品的欲望和文化情感的共鳴。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品包裝中桂北地區(qū)紅色文化基因提取

2.1 文化基因的概念

文化基因一詞最早源自20世紀(jì)人類對于生物學(xué)基因研究的類比思考，是文化在社會傳遞中精確復(fù)制和傳遞基因的譜系繁衍規(guī)律。英國的生物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家道金斯（Richard Dawkins）在1976年出版的《自私的基因》中，創(chuàng)造了一個關(guān)于新的復(fù)制基因——“文化復(fù)制”（Meme）的詞匯，國內(nèi)研究學(xué)者則將其理解為“文化基因”。文化基因能在特定時空和文化環(huán)境中形成具有可變異性和繼承性的基本信息模式[8]，在人文社會科學(xué)領(lǐng)域中有廣泛的研究。本文從桂北地區(qū)的紅色文化基因為出發(fā)點，有利于充分了解桂北地區(qū)紅色文化的不同層次文化結(jié)構(gòu)，從而探尋紅色文化基因更多設(shè)計方向的可能，為桂北紅色文化的傳承提供一種新的解讀和路徑。

2.2 研究框架

紅色基因是紅色文化資源的主要內(nèi)核[9]，這種基因是堅固而又充滿生命力的。它影響著不同時期的文化運動，在迭代、傳承、發(fā)展、消亡、創(chuàng)新的洪流中形成新的文化焦點，創(chuàng)造新的時代內(nèi)涵。在探尋文化基因與文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計交融方式中，好的設(shè)計方法有助于提高設(shè)計的效率和質(zhì)量[10]。因此，對桂北地區(qū)紅色文化因子的提取應(yīng)提煉其富有知名度、文化精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的典型文化基因，保證其提取的文化因子能適用于文創(chuàng)產(chǎn)品。第一步，通過文獻研究，網(wǎng)絡(luò)資料收集與實地調(diào)研等方式，搜集桂北地區(qū)紅色歷史文獻資料、圖片和影像信息，在形成桂北紅色文化資料庫后根據(jù)文化基因理論，提取具有代表性典型文化基因，形成桂北地區(qū)紅色文化基因數(shù)據(jù)庫；第二步，根據(jù)文化基因數(shù)據(jù)庫中的文化基因特征，分析并剔除非適用性、高相似性的因子，利用龐樸的“三分論”，將紅色基因數(shù)據(jù)庫因子類別區(qū)分物質(zhì)文化、行為文化、精神文化三個層次，構(gòu)建桂北地區(qū)紅色文化因子庫；第三步，采用AHP層次分析法計算紅色文化因子庫中三層次的各因子權(quán)重，并對其進行重要性排序。最后，將權(quán)重排名首位的結(jié)果應(yīng)用于桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計創(chuàng)新實踐中，并繪制出文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計創(chuàng)新研究框架（圖1）。

■圖1 桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計創(chuàng)新研究框架

2.3 構(gòu)建桂北地區(qū)紅色文化資料庫與文化基因數(shù)據(jù)庫

在不同地區(qū)和民族中，地域文化共同造就了獨特性與多樣性的普遍特征[11]。筆者通過文獻資料的查閱，互聯(lián)網(wǎng)信息瀏覽、實地考察調(diào)研、與革命親歷者、紅軍后代深度交流等方式，挖掘桂北五縣更深層次的紅色文化資源和革命文化積淀。在了解桂北地區(qū)紅色文化的發(fā)展脈絡(luò)、精神實質(zhì)和歷史定位的背景下，整合出桂北地區(qū)紅色文化基因數(shù)據(jù)庫。從數(shù)據(jù)庫資料收集過程來看，桂北地區(qū)紅色文化資源十分豐富，呈現(xiàn)出革命文物數(shù)量多，革命遺址地域分布廣的特征，并且當(dāng)?shù)厝藢t色文化基因的傳承意識強烈，“紅色引擎”的發(fā)力讓桂北地區(qū)紅色文化基因更加鮮活。數(shù)據(jù)庫整理完成后，再結(jié)合文化基因理論對所得資源進行匯總及篩選，為文化因子庫的層次分類做好數(shù)據(jù)儲備。

2.4 桂北地區(qū)紅色文化因子分類與提取

桂北地區(qū)紅色文化因子庫的搭建對文創(chuàng)產(chǎn)品包裝主要設(shè)計元素的提取至關(guān)重要。龐樸在《一分為三論》一書中指出：中國文化體系有個密碼，就是用一分為三的密碼可開中國文化之鎖[12]。紅色文化資源在中國共產(chǎn)黨的革命和建設(shè)進程中蘊含中國的社會制度、價值、行為方式等[13]，因此，按照三個層次來劃分因子庫中的邏輯演變層次關(guān)系正好適用。龐樸認為文化結(jié)構(gòu)的三個層面是相互聯(lián)系、互動發(fā)展的[14]，利用龐樸對三分結(jié)構(gòu)的物質(zhì)文明、制度文明、精神文明的辯證研究，可將紅色文化因子庫分為三層次：物質(zhì)文化因子、行為文化因子、精神文化因子。下一步則對桂北地區(qū)紅色文化基因數(shù)據(jù)庫中的文化基因進行層次分類，分類完成后研究整理好三層次屬性內(nèi)涵，根據(jù)視覺設(shè)計理念將具象的紅色文化因子區(qū)分出色彩表達、特征形態(tài)、歷史故事、紅色精神的四種視覺表象元素提取層，篩選具有典型的視覺表象因素文化因子置入到相對合適的提取層中，以此完成桂北地區(qū)紅色文化因子庫的建立。桂北地區(qū)紅色文化因子分類與提取流程圖（圖2）。

■圖2 桂北地區(qū)紅色文化因子分類與提取流程圖

2.4.1 物質(zhì)文化因子

文化的外層即物質(zhì)的部分，它不是任何未經(jīng)人力作用的自然物，而是“第二自然”，或?qū)ο蠡说膭趧覽15]。物質(zhì)文化因子包含器物層面、制度層面等，是一種看得見摸得著的物態(tài)文化，可作用于實際物質(zhì)文化上。在桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中，區(qū)域文化基因所展示的視覺符號應(yīng)更具文化完整性、相關(guān)性和統(tǒng)一性，能明確且可持續(xù)地傳達產(chǎn)品信息[16]。桂北紅色文化因子庫的物質(zhì)文化因子是文創(chuàng)包裝設(shè)計中的基礎(chǔ)和載體，可指代任何受眾可感知到的紅色文化視覺元素，包含行為文化因子和精神文化因子中顯著視覺表象元素。物質(zhì)文化因子中涵蓋革命時期留下的各種歷史遺跡和紀(jì)念物，如紅軍墓、革命舊址、紀(jì)念碑等，這都是桂北紅色文化的重要組成部分。在物質(zhì)文化因子的篩選整合中，著重選取桂北紅色文化基因數(shù)據(jù)庫中代表性色彩和特征形態(tài)樣本，對因子原型象征顏色和輪廓特征進行了采集。物質(zhì)文化因子提取（表1-表2）。

表1 物質(zhì)文化因子提取

表2 物質(zhì)文化因子提取

2.4.2 行為文化因子

行為文化因子位于文化基因結(jié)構(gòu)的中層，它蘊含物質(zhì)文化因子外層隱藏的部分行動原理和精神文化因子的底蘊、制度和組織關(guān)系，在紅色文化資源的理解中可以引申為相關(guān)習(xí)慣、儀式與祭奠等[17]，是表現(xiàn)人類精神的非物質(zhì)形式之一。在桂北地區(qū)的紅色歷史與旅游資源進行深度融合發(fā)展形勢下，文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計使用非物質(zhì)形式的文化載體作為支撐點，能符合受眾紅色革命精神需求與行為習(xí)慣。因此，在桂北紅色文化基因行為文化因子的提取中，側(cè)重于對桂北紅色歷史事件、英雄人物等方面宣傳與教育，來實現(xiàn)桂北地區(qū)紅色血脈與受眾群體愛國行為的鏈接。行為文化因子提取（表3）。

表3 行為文化因子提取

2.4.3 精神文化因子

精神文化因子是文化基因的深層文化心理狀態(tài)，在桂北地區(qū)紅色文化因子中代表中國共產(chǎn)黨革命精神，是文化受眾群體的里層價值觀念和思想感情體現(xiàn)。桂北地區(qū)少數(shù)民族人民和無數(shù)革命先烈在為人民解放和民族獨立的戰(zhàn)斗中都作出了卓越貢獻，在一定程度上加強了民族團結(jié)[18]。因此，精神文化因子作為桂北地區(qū)紅色文化的內(nèi)涵與靈魂，文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計的價值理念、象征意義、歷史背景等內(nèi)在元素，是與受眾群體情感聯(lián)系不可或缺的紐帶。因此，精神文化因子象征著歷史長河中革命先烈的崇高精神和信仰，包含著當(dāng)代中國人應(yīng)該繼承和發(fā)揚的優(yōu)秀品質(zhì)。精神文化因子提取（表4）。

表4 精神文化因子提取

3 文化因子層次模型與因子分析

3.1 層次分析法（AHP）

層次分析法（Analytic Hierarchy Process，簡稱AHP）是由美國學(xué)者于二十世紀(jì)提出的一種將決策有關(guān)的元素分解成目標(biāo)、準(zhǔn)則、方案等層次，在此基礎(chǔ)上進行定性和定量分析的多目標(biāo)決策方法。利用AHP層次分析法，將解決桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計的文化因子的視覺表象元素提取問題。層次分析法將桂北紅色文化因子庫看作一個系統(tǒng)，遞進分解為多指標(biāo)的目標(biāo)層、準(zhǔn)則層、子準(zhǔn)則層和指標(biāo)層，再通過定性指標(biāo)量化方法算出每個層次間各文化因子排名，以此作為下一步客觀地設(shè)計實踐方案的參考建議。

3.2 評價指標(biāo)層級構(gòu)建

通過對桂北地區(qū)紅色文化因子庫（目標(biāo)層A）的三層次結(jié)構(gòu)研究分析，將物質(zhì)文化因子、行為文化因子、精神文化因子這三個層次（準(zhǔn)則層B），按照視覺表象因素文化因子屬性類別（子準(zhǔn)則層C）的12個用戶需求（指標(biāo)層D）構(gòu)建四階評價指標(biāo)層級，桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計需求指標(biāo)層級（圖3）。

■圖3 桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計需求指標(biāo)層級

3.3 文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計需求評價指標(biāo)權(quán)重計算

3.3.1 指標(biāo)評價方式構(gòu)建

設(shè)置專家問卷，采用AHP評判1-9比率標(biāo)度對各指標(biāo)進行專家判斷打分。再對評價層級中各評價指標(biāo)進行兩兩比較，以此構(gòu)建判斷矩陣，從而計算出各層級評價指標(biāo)所對應(yīng)的權(quán)重[19]，以獲得針對不同屬性集或者指標(biāo)集的判斷矩陣，便于進一步的指標(biāo)權(quán)重計算。

3.3.2 指標(biāo)權(quán)重計算

（1）構(gòu)建判斷矩陣后，在數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上進行列歸一化處理。

（2）對歸一化后的判斷矩陣的各行向量元素進行處理，獲得行向量元素的平均值。

（3）所得結(jié)果進行歸一化處理后，求出相對權(quán)重。

（4）獲取判斷矩陣的最大特征根。

（5）進行判斷矩陣的一致性檢驗。

式中RI可通過差異執(zhí)行指標(biāo)獲取，隨機一致性指標(biāo)RI取值參考（表5）。CR為一致性評價指標(biāo)，若滿足CR＜0.1，說明判斷矩陣具有良好的一致性，認定通過一致性檢驗。

表5 隨機一致性指標(biāo)RI取值參考

在分別對本研究的目標(biāo)層A、準(zhǔn)則層B1、B2、B3的數(shù)據(jù)進行檢驗后，得到CR=0＜0.1，表明數(shù)據(jù)可信度較高，判斷矩陣數(shù)據(jù)均通過一致性檢驗。目標(biāo)層、準(zhǔn)則層一致性檢驗結(jié)果（表6）。下一步分別計算得出四階評價指標(biāo)層級的各單位要素權(quán)重作量化數(shù)據(jù)參照。評價指標(biāo)層級判斷矩陣權(quán)重值（表7）。

表6 目標(biāo)層、準(zhǔn)則層一致性檢驗結(jié)果

表7 評價指標(biāo)層級判斷矩陣權(quán)重值

4 桂北地區(qū)紅色文化基因在文創(chuàng)包裝設(shè)計中的創(chuàng)新實踐

4.1 設(shè)計定位

在現(xiàn)行消費觀念下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品背后的文化含義越來越被消費者所關(guān)注，其中蘊含的文化附加值是文創(chuàng)產(chǎn)品滿足用戶審美需求的關(guān)鍵所在[20]。桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計以區(qū)域紅色文化資源為設(shè)計要素，通常運用在包裝設(shè)計的圖案和色彩表達，文字故事敘述、品牌形象打造、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合等方面，以突出地域性紅色文化的特色與魅力。由此可看出，桂北地區(qū)文創(chuàng)包裝設(shè)計應(yīng)作為該地區(qū)紅色文化符號的承載者，以其緊密的文化相關(guān)性和歷史情感共鳴，來增強人們對紅色歷史和文創(chuàng)產(chǎn)品本身的文化認同感。創(chuàng)新實踐設(shè)計將致力于增強桂北地區(qū)紅色文化、文創(chuàng)產(chǎn)品和產(chǎn)品包裝設(shè)計的三者相互關(guān)聯(lián)程度，在文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中充分運用桂北地區(qū)的紅色文化基因，呈現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品特定的文化內(nèi)涵和歷史價值。

4.2 包裝設(shè)計方案

桂北地區(qū)文創(chuàng)包裝設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計模型將參考評價指標(biāo)層級判斷矩陣權(quán)重值，優(yōu)先選取各指標(biāo)層級中指標(biāo)層（D）權(quán)重排名首位的文化因子，將其融入文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計的色彩、形態(tài)、功能、精神內(nèi)涵延伸中，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的獨特性。其他權(quán)重數(shù)據(jù)也為文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計創(chuàng)新實踐提供數(shù)據(jù)指導(dǎo)作用。根據(jù)層次分析結(jié)果權(quán)重比顯示，在物質(zhì)文化因子（B1）中，提取桂北地區(qū)紅色產(chǎn)品包裝設(shè)計色彩表達（C1）核心顏色為紅色（D1），特征形態(tài)（C2）提取湘江戰(zhàn)役紀(jì)念館（D4）輪廓形；在行為文化因子（B2）中，提取在歷史故事（C3）中權(quán)重占比最高的“覺山鋪阻擊戰(zhàn)”（D8）做設(shè)計背景支撐；在精神文化因子（B3）的紅色精神（C4）中提取勇于突破（D10）精神。桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計模型（圖4）。

■圖4 桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計模型

紅色文化意義的革命圖式最有效的方式是作為一種載體再現(xiàn)于實際產(chǎn)品上[21]。為更好地促進文化的傳承與發(fā)展，提高桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的獨特性和市場競爭力，筆者設(shè)計的此款文創(chuàng)產(chǎn)品以中國傳統(tǒng)筆墨套盒為設(shè)計載體，巧妙融入了革命精神，旨在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，不忘歷史，銘記革命先烈的英勇事跡和崇高精神，可讓更多的受眾了解革命歷史背景，激發(fā)愛國熱情，凝聚民族力量。桂北地區(qū)文創(chuàng)包裝設(shè)計創(chuàng)新實踐方案（圖5）。

■圖5 桂北地區(qū)文創(chuàng)包裝設(shè)計創(chuàng)新實踐方案

4.2.1 色彩提取

桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計的色彩提取，僅從字面和精神習(xí)慣可知“紅色”為主體顏色。在桂北地區(qū)文創(chuàng)包裝設(shè)計中，通過層次分析法提取出色彩表達（C1）權(quán)重最高的色彩為紅色（D1），C：0,M：91,Y：77,K：0。紅色符合作為主要視覺化情感表達色彩以突出產(chǎn)品的紅色文化特色，象征光明，凝聚力量，是革命勝利的象征[22-23]。考慮到主體色彩與其他顏色的耦合度，選用色彩表達（C1）指標(biāo)層權(quán)重排名第二位的黃色（D2），C：5,M：14,Y：65,K：0，作為產(chǎn)品外包裝設(shè)計輔助色彩。紅色和黃色在視覺層面雖色系相同但對比鮮明，在視覺層次上均具較高的明度和飽和度，兩色搭配體現(xiàn)著文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計對紅色革命文化的尊重和傳承。從美觀角度而言，黃色的明亮與溫和緩解了紅色的視覺沖擊，部分結(jié)構(gòu)采用漸變色增添層次感使整體包裝更加和諧、吸引人眼球，更好契合文創(chuàng)產(chǎn)品的紅色主題和文化內(nèi)涵。桂北地區(qū)文創(chuàng)包裝設(shè)計正視效果圖（圖6）。

■圖6 桂北地區(qū)文創(chuàng)包裝設(shè)計正視效果圖

4.2.2 包裝造型設(shè)計及優(yōu)化

包裝設(shè)計方案的盒型設(shè)計在滿足使用功能的前提下，提取物質(zhì)文化因子（B1）特征形態(tài)因子（C2）中湘江戰(zhàn)役紀(jì)念館（D4）為盒型外觀造型靈感來源。湘江戰(zhàn)役紀(jì)念館作為桂北地區(qū)紅色革命文化教育的重要場所，不僅見證革命先輩在戰(zhàn)爭中的奮斗和犧牲，也是桂北地區(qū)的重要紅色旅游景點之一[24]。包裝設(shè)計以其建筑造型為盒型外觀造型設(shè)計直觀地展示文創(chuàng)產(chǎn)品與紅色文化的關(guān)聯(lián)，增加文創(chuàng)產(chǎn)品的文化氛圍和辨識度，外觀非常具有獨特性，在某種程度上能夠引起人們的關(guān)注度。其次，盒型采用三層分體式結(jié)構(gòu)，盒蓋部分為紙雕的湘江戰(zhàn)役紀(jì)念館建筑外形，第二、三層用于裝載毛筆、墨、紙、硯及鎮(zhèn)紙、筆架等文創(chuàng)產(chǎn)品，產(chǎn)品展示有序且合理。桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝分層爆炸圖（圖7）。

■圖7 桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝分層爆炸圖

包裝設(shè)計方案提取精神文化因子（B3）中的紅色精神（C4）下勇于突破（D10）精神，融入文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計內(nèi)外裝飾性文字和圖案中。盒體外觀裝飾性文字選用描寫湘江戰(zhàn)役中的詩詞作為表現(xiàn)元素，在盒蓋和盒體之間的隔板用手繪的方式描繪湘江戰(zhàn)役中紅軍戰(zhàn)士英勇抗戰(zhàn)的精神風(fēng)貌，用視覺元素提供紅色文化體驗和情感共鳴，幫助受眾在了解產(chǎn)品同時也能了解紅色革命歷史故事和英雄精神，增強對文創(chuàng)產(chǎn)品的認同感和喜愛度。桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝內(nèi)層分布圖（圖8）。

■圖8 桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝內(nèi)層分布圖

筆者在設(shè)計創(chuàng)作中運用智能化包裝的技術(shù)優(yōu)勢（AR、VR），提取行為文化因子（B2）中歷史故事（C3），通過手機掃碼文創(chuàng)包裝外側(cè)面的二維碼，就能自動播放湘江戰(zhàn)役中最慘烈的阻擊戰(zhàn)——覺山阻擊戰(zhàn)中的革命故事視頻動畫和英雄人物的紅色故事介紹，讓受眾在使用產(chǎn)品的過程中，能更加深入了解紅軍戰(zhàn)士的歷史背景和英勇事跡。這種互動式的包裝設(shè)計不僅增加了產(chǎn)品的趣味性和互動性，也能更好地傳承和弘揚紅軍戰(zhàn)士的革命精神。桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品智能包裝演示圖（圖9）。除此以外，從文創(chuàng)產(chǎn)品的造型特征到包裝設(shè)計的裝潢圖形上，都展示出紅軍戰(zhàn)士們英勇無畏和革命信仰。總的來說，整體設(shè)計方案旨在突出地域紅色文化特點，同時滿足美觀與實用功能需求，達到凸顯桂北紅色文化特點和提高文創(chuàng)產(chǎn)品吸引力的目的[25]。

■圖9 桂北地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品智能包裝演示圖

5 結(jié)語

桂北地區(qū)紅色文化基因本身蘊含著豐富的革命精神和文化內(nèi)涵，與文創(chuàng)產(chǎn)品包裝創(chuàng)意設(shè)計的寓教性、實用性、美觀性、創(chuàng)意性完美融合，使其能夠成為迎合消費者需求的紅色文化旅游紀(jì)念品，讓桂北地區(qū)紅色文化更加“觸手可及”。在構(gòu)建桂北紅色文化因子庫的基礎(chǔ)上，通過層次分析法對三個層次的文化因子進行權(quán)重分析，將提取的文化因子轉(zhuǎn)換圖形視覺語言的方式，讓受眾群體通過桂北地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品包裝來了解紅色故事，釋放桂北地區(qū)紅色文化資源更大的凝聚力、感召力和傳播力，使更多不同類型的受眾群體在紅色文化情境與個人情感中雙向融匯，感受紅色文化賦予更多的精神傳遞和藝術(shù)價值。