民族交融與文化傳承

【導讀】漢族題材廣泛存在于各少數民族文化中，這是少數民族人民對主體民族文化的自覺追求。這種追求賦予民族文化旺盛的生命力，促進了社會和諧?！顿u花記》作為一部有強烈民族性的少數民族文獻，保存著漢族、彝族和其他民族的群體記憶，促進了民族文化認同。本文以彝文《賣花記》為例，探究漢族題材在少數民族文獻中存在的原因及其影響。

《賣花記》是彝族愛情敘事長詩，主要流傳于云南元陽、元江、紅河、綠春等彝族地區。它講述了賣花女張小姐與劉志敬悲歡離合的愛情故事，意在歌頌真善美和純真愛情，告誡后人要向善，切勿作惡。根據普學旺等民族工作者的調查，《賣花記》在大理白族地區以大本曲唱本形式流傳，還被譯為傣文傳入德宏傣族地區，深受各族人民喜愛。彝族文獻中的《賣花記》由漢文《賣花寶卷》演變而來，本文通過對比分析，探究少數民族文學改編漢族題材的原因。

一、戲劇《賣花記》在彝文古籍中的“異變”

《賣花記》又稱《賣花寶卷》《張氏三娘賣花寶卷》。寶卷是一種古老的說唱文本，通常在宗教和民眾娛樂活動中按照特定儀式演唱。歷史演義、英雄傳奇、神魔小說、俠義小說、公案小說以及才子佳人小說等都對寶卷的發展有重要影響。從漢文唱書或黃梅戲版本的《賣花寶卷》來看，其內容與才子佳人小說相近，在題材、敘事模式等方面受后者影響。同時，該作品運用了民間說唱藝術手法，導致其在才子佳人的仙道化、民間信仰融合等方面產生了異變。

黃梅戲《賣花記》原為三十六大本之一，其主要情節是：

生員劉士進，家貧不能自給。其妻張氏，乃以賣紙花為生，路逢太尉曹鼎。鼎見張氏貌美，以買花為名，騙她入府，逼張氏為十房夫人，張氏不從，被銅錘擊斃，埋于后花園。張氏鬼魂遍游五殿，乃回陽托兆于劉士進，叫劉到包公處告狀。不料劉又路遇曹鼎，誤認為是包公， 被曹帶入府中，打入水牢，幸為好心丫環搭救。這時包公剛從陳州回京。張氏鬼魂前去告狀，劉士進又去告狀，陰一狀，陽一狀，兩狀相同。包公乃帶人入曹府，以觀花為名，挖出張氏尸體，斬了曹鼎，張氏被救還陽，夫妻團聚。

在黃梅戲本戲中，《賣花記》與《血掌記》《白布樓》一同被歸類為包公公案戲。在元代，階級壓迫、民族歧視等社會問題日益嚴重，人們普遍將希望寄托于包拯這樣維護百姓利益的清官身上。因此，元雜劇中大量出現了包公的形象。彝文《賣花記》對漢文《賣花寶卷》進行了整理與加工。在內容上，《賣花記》仍主要圍繞“張氏賣花”展開，但在語言使用、人物塑造、故事情節等方面作出了調整，使得這個漢族經典故事能以彝族群眾喜聞樂見的形式展現出來。

這種“異變”體現在：第一，語言改變。漢文《賣花寶卷》是說唱本，彝文則改為五言體，讓句式更加工整對稱，讀起來朗朗上口。例如開篇：張小姐故事，我來講一講。仁宗皇帝時，兵強又馬壯，城墻筑得高，圍欄做得牢。第二，人物塑造。彝文《賣花記》對人物的描述更細致，人物刻畫更細膩。漢文《賣花寶卷》中主人公為劉士進及妻子張氏，對應《賣花記》中的劉志敬和張小姐?！顿u花記》交代了故事發生的背景為“仁宗皇帝”時期，并對主人公劉志敬和張氏的出身、性格進行了說明。相較于漢文《賣花寶卷》，彝文《賣花記》的人物形象更鮮明。第三，故事情節。漢文《賣花寶卷》為說唱本，在演繹過程中要考慮人們的接受性，不免對故事情節作出相應的調整和概括，導致故事完整性不足。彝文《賣花記》以敘事長詩的形式呈現，保證了故事的完整性，遵循開頭—發展—高潮—結尾的原則，在滿足娛樂性的同時突出故事的教育警示作用。

二、“異變”原因探析

民間故事具有一定的民族性，能喚起人們的群體記憶，強化民族文化認同，同時也方便其他民族人民理解其民族文化。漢文《賣花寶卷》由宋代民間傳說改編而來，源頭見于《袁文正還魂記》，演化歷程為：包龍圖斷曹國舅公案傳（成化本）——袁文正還魂記（戈陽腔）——包公斬國丈（四平腔）——雪香園（傳奇）——賣花記（彈詞）——賣花記（黃梅戲）。

《賣花寶卷》在演化過程中逐漸凸顯出娛樂性。自宋代起，說唱文學為戲曲創作提供了豐富的素材，而元、明、清的戲曲又反過來為說唱文學和小說的內容增添了更多色彩，這種相互依存、相互吸收的關系極大豐富了我國的戲劇內容。戲曲作為我國國粹之一，容納了深厚的文化內涵和民族記憶，從戲劇《賣花寶卷》到敘事長詩《賣花記》，彝族先民將漢族典型的戲劇題材引入到本民族的文化生活中，并進行改編創作，意在融合傳統文化和彝族群體記憶，強化民族文化認同，體現獨特而包容的民族精神。

（一）民族文化交流

彝族引進漢族題材，是民族間積極、正向的文化交流。這種碰撞交流使民族文化更加豐富多彩。在彝族先民的加工下，《賣花記》以一種更為通俗易懂的形式出現。語言上的調整使彝族群眾更容易理解接受，故事中塑造的人物和曲折豐富的情節也更貼近彝族群眾生活。

主人公劉志敬是梧桐村劉員外的小兒子。從“員外”一詞可知，劉志敬雖為彝族人，但其家族有了漢族的官職。故事交代了張小姐賣花的原因：其夫劉志敬送皇糧途中遭遇洪水，導致任務失敗，張小姐不得不賣花償債。后面，皇帝、曹國丈、包拯等人的出現也表明該故事源于漢族題材。故事強調的“犯了錯勇于承認，并盡力彌補”的觀念，也是彝族文化中重要的教育理念。

（二）民族文化發展

中華各民族故事流傳于不同民族間的現象時有發生，如關于大洪水故事的傳說，幾乎存在于每一個民族中。又如文中的《賣花記》，不僅流傳于漢族地區、彝族地區，也流傳于大理白族地區、德宏傣族地區，受到人們的廣泛喜愛。《賣花記》在漢族題材中以黃梅戲的形式流行，在彝族地區以長詩的形式出現，到白族地區則以大本曲唱本的形式流傳。在民族文化的交流中，故事經過改編，變為當地民族所喜聞樂見的文學形式，被賦予了新的生命力?！顿u花記》的重新加工改編，是在尊重源故事的基礎上，取其優秀部分，結合本民族特色進行創新，這既滿足了本民族的文化需求，也促進了中華民族文化的發展。

三、民族文化中的國家認同

（一）古籍——載體

古籍記錄著各族人民的勞動實踐和文明成果，民族古籍不僅是鑄牢中華民族共同體意識的重要資源，也是中華民族多元一體的歷史見證。我國現存的歷史文獻中，有著豐富的漢文文獻和少數民族古籍文獻，這些民族古籍作為民族文化的重要載體，對民族文化傳承和發展具有重要作用。彝文《賣花記》在20世紀80年代由民間文學家涅努巴西整理為漢文，以《賣花人》為名收入《彝族敘事長詩選》，該書于1984年由云南民族出版社出版。之后，彝族學者普學旺又將其搜集到的彝文文本《賣花記》長詩翻譯為漢文，以《扎莎則與勒斯基》為名于1991年在天津古籍出版社出版。這些翻譯文獻見證了民族文化的交往、交流、交融。

（二）流傳——交流

漢文《賣花寶卷》的主要目的是服務大眾，作品的娛樂性大于教育性。彝文《賣花記》則是愛情敘事長詩，旨在歌頌純真愛情，傳達哲理，有教育意義。漢文《賣花寶卷》產生于階級壓迫、民族歧視等社會問題嚴重的元代，賣花者張氏因美貌引起曹太尉的覬覦，導致了一連串的悲劇。戲中鐵面無私的包公拯救了張氏與她的丈夫，使得該戲曲被廣大人們所接受。這是對當時現實社會不滿的一種表現，也是人民對美好生活的期盼。彝文《賣花記》則從反抗壓迫者、教育人民兩方面展開。張小姐為彌補丈夫過錯而賣花，途中遭到曹國丈刁難，最后依靠包公主持公道，結局圓滿。故事中，曹國丈不講倫理，強搶他人妻子，是一個鮮明的“惡霸”形象，以此警示后人切勿作惡多端，要心存善良。彝文《賣花記》體現了漢民族文化與彝民族文化之間的充分交流。

（三）接受——認同

漢族題材《賣花寶卷》引入彝文古籍中，是彝族先民交流民族文化的成果?！顿u花記》流傳于彝族、白族、傣族等民族地區，深受人們喜愛，成為各民族文化中的組成部分。以《賣花記》為代表的漢族題材在其他民族間流傳，弘揚了中華優秀傳統文化，增進了民族文化認同。

四、借鑒與發展

富有彝族特色的《賣花記》在漢族題材的基礎上進行改編創作，體現了彝族人民對主體民族文化的喜愛。這不僅增強了本民族人民的文化認同，也豐富了中華民族文化。

參考文獻

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作者簡介：龔梨花，西南民族大學中國語言文學學院。