延安非遺“木蘭傳說(shuō)”陌生化設(shè)計(jì)探說(shuō)

張航

【導(dǎo)讀】陌生化理論是俄國(guó)形式主義的核心概念，最初應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域的研究。其基本觀點(diǎn)在于通過(guò)各種藝術(shù)手法使大家熟悉的事物變得陌生，喚醒人們對(duì)司空見(jiàn)慣的事物的感知能力，帶來(lái)新奇的感受，從而使人獲得審美愉悅。如今，這一理論逐漸被運(yùn)用于繪畫(huà)、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。本文以延安非遺“木蘭傳說(shuō)”文創(chuàng)設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，在陌生化理論的指導(dǎo)下結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行設(shè)計(jì)探討。通過(guò)合理運(yùn)用陌生化理論與藝術(shù)手法，對(duì)大眾所熟知的“木蘭傳說(shuō)”進(jìn)行獨(dú)特的視覺(jué)形象表達(dá)，賦予其新的活力，激發(fā)人們對(duì)延安“木蘭傳說(shuō)”的情感共鳴，打造出屬于陜北地域的木蘭非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

一、“木蘭傳說(shuō)”主題文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

“木蘭傳說(shuō)”在早期主要以民間口頭語(yǔ)言的形式流傳，后期以南北朝敘事詩(shī)《木蘭辭》為主要載體，從歌謠到傳說(shuō)再到影視重塑，經(jīng)過(guò)跨界演繹、數(shù)度加工，其事跡和形象出現(xiàn)在不同的領(lǐng)域與平臺(tái)。在國(guó)內(nèi)，“木蘭傳說(shuō)”指的是木蘭女扮男裝、替父從軍的動(dòng)人故事傳說(shuō)。由于傳說(shuō)廣為流傳，它具有集體性、口頭性、傳承性、變異性的特點(diǎn)，再加上之后的行政規(guī)劃問(wèn)題，造成了今天傳說(shuō)故事在多個(gè)地區(qū)多樣化流傳的局面。但是，關(guān)于木蘭的姓氏、籍貫等信息，史書(shū)并無(wú)確切記載。

“木蘭傳說(shuō)”這項(xiàng)國(guó)家非遺由湖北省黃陂區(qū)、河南省虞城縣和陜西省延安市共同擁有，其中陜西省延安市的“木蘭傳說(shuō)”在2011年國(guó)務(wù)院公布的《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中被列入了第三批民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于木蘭故里的傳說(shuō)眾說(shuō)紛紜，有一種說(shuō)法認(rèn)為木蘭出生于陜西延安。傳說(shuō)在1600多年前，延安萬(wàn)花山花園頭村有一位少女名叫花木蘭，在解甲歸田后，木蘭依舊像從前那樣織布種花、騎馬練功，去世后被皇帝追封為孝烈將軍。這里有著名的走馬梁、木蘭泉、木蘭陵園，相傳其陵墓就在萬(wàn)花山河流對(duì)面的果園山下，墓體高大，墓下有石人、石馬、石獅子，還有拴馬樁。長(zhǎng)期以來(lái)，這里一直受到周邊民眾的供奉，香火經(jīng)久不息。

在陜西省延安市，政府利用木蘭形象、與南門(mén)里PARK購(gòu)物公園聯(lián)名的木蘭文化商業(yè)潮街、木蘭書(shū)院等形式進(jìn)行文化宣傳，但線上線下宣傳力度不足，影響范圍小，文創(chuàng)種類(lèi)相對(duì)較少，傳播力相對(duì)受限。在國(guó)外，“木蘭傳說(shuō)”也被他國(guó)運(yùn)用重構(gòu)并獲取巨大經(jīng)濟(jì)利益。歐美國(guó)家將“木蘭傳說(shuō)”制作為動(dòng)畫(huà)及真人版電影等，例如1998年的《花木蘭》動(dòng)畫(huà)電影就獲得了口碑票房雙豐收。該電影以中國(guó)傳說(shuō)為主題進(jìn)行創(chuàng)作，在東方傳說(shuō)故事中注入了西方的價(jià)值觀念，將西方的奇幻想象與東方傳說(shuō)的細(xì)節(jié)相交融，對(duì)人物形象、價(jià)值觀念、敘事風(fēng)格進(jìn)行陌生化處理，契合了歐美文化中的女性追求獨(dú)立平等的權(quán)利意識(shí)，卻也使它逐漸偏離了中國(guó)古籍中原本的模樣。此外，迪士尼有意針對(duì)不同市場(chǎng)領(lǐng)域進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)，但這也導(dǎo)致了一定的問(wèn)題，比如為了迎合歐美觀眾的喜好而拋棄部分中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)涵，導(dǎo)致部分設(shè)計(jì)未得到中國(guó)觀眾的認(rèn)可。

目前的木蘭文創(chuàng)設(shè)計(jì)以人物刻畫(huà)為主，整體形象千篇一律，缺乏創(chuàng)意性、實(shí)用性、藝術(shù)性和美感，關(guān)于延安“木蘭傳說(shuō)”的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)則更為稀少，也沒(méi)有形成具有獨(dú)特性的產(chǎn)品和主題性的研究，致使文化體現(xiàn)較為瑣碎，大多徒有木蘭文化之名，欠缺木蘭文化之實(shí)。所以，要講好延安的木蘭故事，就必須在守正的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，把握新時(shí)代、新語(yǔ)境下觀眾的接受度，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的生活、審美、需求聯(lián)系起來(lái)，對(duì)民間傳說(shuō)和歷史記載進(jìn)行篩選、整合和融合，利用地域特色凸顯延安木蘭文化的獨(dú)特性。通過(guò)合理運(yùn)用陌生化理論對(duì)大眾所熟知的“木蘭傳說(shuō)”塑造獨(dú)特的視覺(jué)表達(dá)，用藝術(shù)的手法對(duì)其文化元素進(jìn)行二次藝術(shù)呈現(xiàn)，賦予其新的活力，營(yíng)造出一種既熟悉又陌生的情境，為“木蘭傳說(shuō)”文創(chuàng)設(shè)計(jì)塑造一個(gè)具有陜北地域氛圍的作品形象，激發(fā)人們對(duì)延安“木蘭”傳統(tǒng)文化的情感共鳴，打造出屬于陜北地域特色的木蘭文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

二、陌生化理論下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)價(jià)值與方法

俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中首次提出了陌生化的理論。這是俄國(guó)形式主義的核心概念，備受?chē)?guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的高度關(guān)注，取得了豐碩的研究成果。什克洛夫斯基認(rèn)為藝術(shù)并非將不熟悉的變?yōu)槭煜さ模怯盟囆g(shù)手法將熟悉的東西經(jīng)過(guò)加工變得不熟悉，使人感受到陌生、新鮮而對(duì)其產(chǎn)生興趣，進(jìn)而產(chǎn)生想要仔細(xì)觀察并了解它的強(qiáng)烈欲望。這一理論最早用于文學(xué)領(lǐng)域，后來(lái)由于其影響越來(lái)越大，才被引用到戲劇、攝影、電影等領(lǐng)域。布萊希特的陌生化“間離效果”、馬爾庫(kù)塞的新感性論、“結(jié)構(gòu)主義”“符號(hào)現(xiàn)象學(xué)”“接受美學(xué)”等西方學(xué)術(shù)界中的諸多理論，也是在吸收、借鑒、改造和應(yīng)用陌生化理論的過(guò)程中衍生出來(lái)的。該理論于20世紀(jì)80年代流傳到中國(guó)，在文學(xué)界掀起了研究和運(yùn)用的熱潮，在中國(guó)進(jìn)入新世紀(jì)后迎來(lái)了繁榮階段。該理論對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，成為現(xiàn)代藝術(shù)的推動(dòng)力。

陌生化的藝術(shù)就是對(duì)熟悉的材料形式、觀念行為、技巧和情感的構(gòu)建、抽離與整合。其價(jià)值在于以下幾點(diǎn)。首先，陌生化能打破慣性思維。當(dāng)觀者對(duì)同一件事頻繁感受后，會(huì)形成一種慣性思維，變得麻木，難以在人腦中形成深刻印象，而陌生化理論可以打破這種慣性，更新觀者對(duì)事物的認(rèn)知和感受，喚起觀者對(duì)生活的新熱情；其次，陌生化能升華藝術(shù)，將真實(shí)的對(duì)象以新的手法升華，豐富審美主體對(duì)事物的感受；最后，陌生化可以制造距離美。通過(guò)陌生的造型、色彩、視角，使觀者與設(shè)計(jì)作品的“心理距離”變得更遠(yuǎn)，從而激發(fā)其對(duì)作品內(nèi)容的探索欲望。陌生化設(shè)計(jì)是以陌生化理論為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，是一種系統(tǒng)性、突破性、融合性的表達(dá)。在閱讀了相關(guān)學(xué)者的研究論述后，筆者認(rèn)為在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中運(yùn)用視覺(jué)感知的陌生化與情境意象的陌生化，有助于達(dá)到陌生化設(shè)計(jì)的目的。

視覺(jué)感知的陌生化會(huì)引起觀者的視覺(jué)停留，帶給觀者感官和心理刺激，使其得以進(jìn)行更深層次的認(rèn)知處理。我們?cè)谫?gòu)買(mǎi)或欣賞文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，目光往往常會(huì)停留在視覺(jué)感知較為陌生的產(chǎn)品上，這就是因?yàn)槲覀儠?huì)利用視覺(jué)感知刺激來(lái)促成自己形成新的審美體驗(yàn)與思考。

在設(shè)計(jì)中，人物形象的異化塑造，會(huì)使產(chǎn)品特性更加突出，給觀者更直觀性的視覺(jué)信息刺激，打破其思維定式。因此設(shè)計(jì)者要以獨(dú)特的眼光去尋找元素信息，恰當(dāng)?shù)乩貌馁|(zhì)和技巧，從功能、造型和色彩等多個(gè)角度來(lái)實(shí)現(xiàn)陌生化的多維度表現(xiàn)，增加獨(dú)創(chuàng)性與新奇性，打破慣性認(rèn)知與同質(zhì)化。至于情境意象的陌生化塑造，可以通過(guò)重塑意象主體、融合地域情境進(jìn)行人格化打造，從而產(chǎn)生觀念創(chuàng)新。為了實(shí)現(xiàn)與觀者的雙向溝通，使其獲得情感與價(jià)值審美感知，設(shè)計(jì)者需要深入挖掘文化符號(hào)，從個(gè)性、情感、審美上尋求突破，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新性挖掘，將其主體形象或元素重新表現(xiàn)，或巧妙編排、打破重組，給予該形象或元素以獨(dú)特的視覺(jué)表達(dá)，從而為產(chǎn)品注入新的活力，使其具有故事性、差異性、延伸性，留給觀者更多回味的空間。又例如，受當(dāng)?shù)亓?xí)慣和文化背景的影響，不同的地域民俗的設(shè)計(jì)形態(tài)、材料和設(shè)計(jì)風(fēng)格上會(huì)體現(xiàn)出不同的特色。可以采用跨領(lǐng)域的符號(hào)融合進(jìn)行設(shè)計(jì)，或從視覺(jué)符號(hào)的某些特征中引發(fā)聯(lián)想，賦予其深層次、多維度的內(nèi)涵，將意象的形移植到設(shè)計(jì)中，以達(dá)到更好的文化內(nèi)容與情感傳遞效果，使觀者產(chǎn)生情感共鳴。

三、陌生化理論下“木蘭傳說(shuō)”文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐

通過(guò)概念闡述、案例分析、實(shí)地調(diào)研考察并結(jié)合陌生化理論進(jìn)行實(shí)踐設(shè)計(jì)，意在賦予延安非遺“木蘭傳說(shuō)”獨(dú)特的文化符號(hào)，打造出有陜北地域特色的木蘭文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

首先要提取“木蘭傳說(shuō)”和陜北地域文化元素，將陜北地域文化元素融入“木蘭傳說(shuō)”的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使延安非遺“木蘭傳說(shuō)”能夠呈現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)意效果和傳播屬性，提升其藝術(shù)效果和實(shí)際價(jià)值，推動(dòng)地域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、弘揚(yáng)地域非遺文化。不過(guò)，陌生化理論并非萬(wàn)能，在設(shè)計(jì)過(guò)程中如果過(guò)于求異，會(huì)導(dǎo)致忽視文化內(nèi)容實(shí)質(zhì)和底蘊(yùn)的挖掘與升華，因此實(shí)踐陌生化文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)要不斷關(guān)注設(shè)計(jì)的實(shí)際價(jià)值與非遺文化的品質(zhì)提升。

第一步，梳理主題信息。查閱“木蘭傳說(shuō)”、陜北地域文化相關(guān)資料，對(duì)其進(jìn)行列表梳理；第二步，提取設(shè)計(jì)符號(hào)元素。根據(jù)陌生化理論下的設(shè)計(jì)方法，進(jìn)行分析、實(shí)踐；第三步，塑造主要形象。將已有元素通過(guò)提取重塑、氛圍營(yíng)造等方式進(jìn)行組合，完善創(chuàng)意；第四步，進(jìn)行附加衍生設(shè)計(jì)，輸出多種表達(dá)效果，由此構(gòu)建屬于陜北地域特色的木蘭文創(chuàng)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)方式；第五步，輸出最終效果。

地域傳統(tǒng)文化是一種有代表性的文化資源。各個(gè)地區(qū)和非遺的文化資源與內(nèi)涵不同，因此在進(jìn)行地域非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，不能盲目地照搬照抄，而是要對(duì)文化元素進(jìn)行解析、歸納、提煉，并將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素。只有將這些元素與產(chǎn)品進(jìn)行有效結(jié)合，才能賦予文創(chuàng)產(chǎn)品新的生命力，喚起群眾對(duì)木蘭精神的情感共鳴，使大眾獲得關(guān)于延安非遺“木蘭傳說(shuō)”文創(chuàng)產(chǎn)品的深層次體驗(yàn)，見(jiàn)表1。

表1? 符號(hào)元素提取

符號(hào)元素 符號(hào)類(lèi)別

陜北地域文化符號(hào) 農(nóng)民畫(huà)、布堆畫(huà)、毛麻繡、石刻畫(huà)、剪紙、面花、刺繡、熏畫(huà)、安塞腰鼓、延長(zhǎng)曲頸琵琶、陜北道情、子長(zhǎng)嗩吶、秧歌、靖邊跑驢等 文化底蘊(yùn)類(lèi)

狗頭棗、小米、子長(zhǎng)煎餅、窯洞、寶塔山、延河橋、延安大劇院、延安大學(xué)、黃帝陵、畫(huà)像石、山丹丹花、米酒黃酒、綏德石雕等 物質(zhì)資源類(lèi)

革命舊址、紀(jì)念館、1935—1948年紅色歷史事件、紅色軍用武器、生活用品、紅色宣傳口號(hào)、書(shū)籍、劉志丹、路遙、陜北人物形象等 紅色文化類(lèi)

“木蘭傳說(shuō)”文化

符號(hào) 軍營(yíng)、房屋、軍貼、邊關(guān)、刀、長(zhǎng)槍、盾、紡車(chē)、銅鏡、花黃、兔、鼓槌、環(huán)首刀、甲胄、明光鎧、駿馬、弓箭、服飾元素等 物質(zhì)資源類(lèi)

木蘭精神、忠孝勇真、女性主義、英雄、淳樸善良、不慕名利等 精神資源類(lèi)

《木蘭辭》、魏晉南北朝、傳說(shuō)、戲曲、影視、迪士尼等 文化資源類(lèi)

木蘭、將軍戰(zhàn)士、皇帝、家人等 人物類(lèi)

萬(wàn)花山、木蘭泉、木蘭故里、走馬梁、拴馬樁、南門(mén)里、木蘭陵等 延安“木蘭傳說(shuō)”類(lèi)

延安非遺“木蘭傳說(shuō)”最終以主形象設(shè)計(jì)為主，并搭配一系列衍生設(shè)計(jì)，如主形象的3D形象設(shè)計(jì)、變裝形象設(shè)計(jì)、表情包設(shè)計(jì)、海報(bào)插畫(huà)等。在衍生設(shè)計(jì)中，將陜北地域特色與“木蘭傳說(shuō)”相互結(jié)合，再融入時(shí)尚元素、歷史文化和地域特色，如陜北腰鼓、延長(zhǎng)曲頸琵琶、延安紅色革命文化、木蘭織布、練武、騎馬、種花等“木蘭傳說(shuō)”等，并對(duì)這些元素加以夸張化、童趣化，使觀者可以感受到新奇而又熟悉的視覺(jué)效果。

延安“木蘭傳說(shuō)”的人物新形象設(shè)計(jì)在木蘭替父從軍與榮歸故里的立意基礎(chǔ)上展開(kāi)。該形象設(shè)計(jì)整體采用紅黃藍(lán)三色為主色調(diào)。首先對(duì)木蘭榮歸故里的主要形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，提取了北魏女陶俑和近現(xiàn)代陜北地區(qū)服飾的元素和特色，在服飾上采用了陜北剪紙與陜北刺繡上的紋樣元素，還結(jié)合抓髻娃娃等傳統(tǒng)造型設(shè)計(jì)出了該人物形象的眼睛、發(fā)型和頭飾。耳環(huán)則借鑒和提取了陜北窯洞的形態(tài)，整體設(shè)計(jì)中還運(yùn)用了木蘭花的元素；其次，對(duì)木蘭替父從軍的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，該形象采用北魏時(shí)期的明光鎧、木蘭花與延安萬(wàn)花山木蘭祠等元素進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，并融入陜北地域特色，例如陜北頭巾、山丹丹花、牡丹花、陜北剪紙等。圖1、圖2、圖3為設(shè)計(jì)作品展示。

四、陌生化設(shè)計(jì)的時(shí)代需求

綜上所述，此次設(shè)計(jì)創(chuàng)作旨在運(yùn)用陌生化理論，對(duì)木蘭這位巾幗英雄進(jìn)行獨(dú)特的視覺(jué)形象塑造。文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)感質(zhì)意象要素提取、敘事場(chǎng)景營(yíng)造、個(gè)體情感喚醒，促成人格化溝通。同時(shí)，通過(guò)融入時(shí)尚文化元素，諸如功夫、陜北民俗等，喚起觀者對(duì)木蘭精神的深層次共鳴，讓木蘭這一文化符號(hào)不僅承載“忠孝勇真”的內(nèi)涵，還能展現(xiàn)出帶有陜北氣息的時(shí)代表達(dá)，體現(xiàn)地域文化藝術(shù)與歷史傳說(shuō)的融合與升華。

延安非遺“木蘭傳說(shuō)”的文創(chuàng)設(shè)計(jì)必須與時(shí)俱進(jìn)，回歸人們的消費(fèi)日常，與目標(biāo)群體建立新的形象和情感認(rèn)同，才能走出困境，讓延安“木蘭傳說(shuō)”的非遺文化內(nèi)涵可感可知，發(fā)揮“木蘭傳說(shuō)”文創(chuàng)設(shè)計(jì)在趣味引導(dǎo)和非遺價(jià)值塑造方面的重要作用。

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作者簡(jiǎn)介：張航，延安大學(xué)。