馬克思主義在中國的早期傳播及當代啟示

李奕瑤

(江蘇師范大學 馬克思主義學院,徐州 221000)

十九世紀末期社會主義學說開始傳入中國,并對中國社會產生影響。學術界一般將馬克思主義在中國的傳播過程分為兩個階段,第一個階段是從十九世紀末期到五四運動前,為初期傳入階段,在這一時期部分學者以及期刊雖然對馬克思主義有所介紹,但是從整體上來說是零碎的、不成體系的。第二個階段是五四運動后,呈現出傳播主體目的明確性、傳播方式多樣性、內容更加具有全面性的特點,標志著馬克思主義在中國進入了系統化的傳播時期。早期馬克思主義在中國的傳播是研究和發展馬克思主義中國化、時代化的基礎,對這一歷史進程進行研究不僅能夠使我們深刻地認識到中國選擇馬克思主義和社會主義道路的必然性,也能夠為在新時代新征程高舉中國特色社會主義偉大旗幟,堅持推動馬克思主義中國化、時代化進程提供有益的啟迪。

一、五四運動前馬克思主義在中國的初期傳入

馬克思主義在十九世紀中期誕生于西歐,并在歐洲產生了巨大的影響,十九世紀末,在“西學東漸”的熱潮中,中國開始接觸到社會主義思潮,中國人接觸馬克思主義最開始是從社會學說入手的,最先向中國傳入關于社會主義信息的是清政府派駐國外的個別外交人員、議員以及西方來的傳教士,社會主義通過他們開始向中國零星傳入。

(一)五四運動前的兩次傳播熱潮

進入二十世紀以后,中華民族的危機加重,洋務運動培養的一批愛國知識分子,急于尋找強國新路。1901年到1908年出現了馬克思主義在中國的第一次傳播熱潮。1901年清政府宣布實行新政,向外派遣留學生,赴日留學生通過對日本關于社會主義專著的轉譯和創辦刊物,使得中國知識界進一步認識馬克思主義,《廣長舌》《社會主義》《社會主義神髓》等日本社會主義學者的著作被相繼翻譯出版。與此同時,留日學生創辦的《譯書匯編》和《國民報》等宣傳西方思想的刊物出現了許多介紹社會主義的文章[1]21,使得中國思想界受到一定的影響,中國人開始形成對社會主義主義學說的初步印象。

除留日學生外,二十世紀初期中國資產階級對社會主義也有所傳播。維新變法失敗后流亡海外的梁啟超是改良派中宣傳社會主義的代表,在其所作的《進化論革命者頡德之學說》《中國之社會主義》等文章中介紹了關于社會主義的學說并發表了自己的見解。在資產階級革命派中,孫中山、馬君武等人在傳播馬克思主義學說中有所貢獻。孫中山長期漫游海外尋找救國真理,較早接觸到了社會主義,1905年5月在布魯塞爾訪問時,公開表示自己是“中國社會主義者”[1]32,并且表達了自己對社會主義的向往。追隨孫中山革命行動的馬君武是資產階級革命派中最先介紹馬克思主義的,1903年他發表在《譯書匯編》上的《社會主義與進化論比較》介紹了社會主義學說并且贊揚了馬克思及科學社會主義[2]。在這一時期,以劉師培為代表的無政府主義者在宣傳無政府主義時,也十分注重馬克思主義的階級斗爭學說,在其所創辦的刊物中經常夾雜著對馬克思主義學說的報道。1908年以后,由于日本政府對于社會主義思潮的打壓以及中國內部嚴峻的政治斗爭局面,思想領域方面的斗爭逐漸暗淡,馬克思主義第一次傳播熱潮開始冷卻。

1911年辛亥革命的爆發推翻了清政府的統治,民國建立后,各種社團、政黨如雨后春筍般紛紛建立起來,中國思想界再度開始活躍,對社會主義的介紹和傳播開始出現第二次熱潮。孫中山在臨時政府成立后四處奔走,積極鼓吹社會主義學說,表達他對社會主義的贊成,在宣傳社會主義的同時,也介紹了馬克思主義學說,1912年他在上海中華大劇院所作的演講贊揚了馬克思的科學社會主義,稱贊《資本論》為“有系統之學理”[3]。與此同時,中國社會開始出現了標榜社會主義的政治團體,例如江亢虎所領導的中國社會黨以及標榜宣傳“社會主義”的晦鳴學社都在一定程度擴大了馬克思主義的影響。隨著袁世凱加緊復辟帝制,以及“二次革命”失敗,孫中山等資產階級革命派流亡海外,社會黨以及無政府主義者所成立的團體相繼被鎮壓、解散,馬克思主義在中國的第二次熱潮開始降溫。

(二)五四運動前馬克思主義傳播的特點

日本自明治維新后,社會上涌現了大量社會主義思潮,逐漸淪為半殖民地半封建社會的中國為了挽救民族危機,開始向西方學習,向外派遣的留學生以及其他一些愛國知識分子受到社會主義思潮的影響,為馬克思主義的初步傳播做出貢獻,這一時期馬克思主義的傳入主要呈現出以下特點。

第一,傳播主體的復雜性。在這一時期,傳播馬克思主義和社會主義學說的人物成分復雜,最早向中國傳入關于社會主義信息的不僅有清政府派駐國外的個別外交人員、議員及西方來的傳教士,還有中國的資產階級改良派、革命派等一些知識分子,他們對待馬克思主義和社會主義學說持有不同態度,大多是在學習西方資產階級文化時接觸到社會主義學說,對馬克思主義的了解十分有限。

第二,傳播內容的片面性。五四運動前,出于階級立場的限制,許多群體對馬克思主義學說傳遞并不成熟,所做的介紹是為了滿足自身的利益。例如孫中山對社會主義學說的介紹大多是為了宣傳其革命學說,如“平均地權”政策的提出是為了發展資產階級綱領[1]35,無政府主義者對社會主義宣傳的主要目的是為了證明其優越于馬克思主義,標榜社會主義的政治團體的中國社會黨所代表的依然是小資產階級的政治要求,他們對馬克思社會主義學說的介紹并不代表真正接受并實行社會主義,而是為了各自的目的把馬克思主義學說作為推動本階級發展的一種輔助,截取部分對自己有益的部分進行宣傳。

第三,傳播方式的單一性。這一時期對馬克思主義和社會主義學說介紹內容有限,基本靠一些學者將唯物史觀的作品轉譯后再傳播到中國,只是擔任了傳遞的功能,很難形成自己的觀點和判斷,并且在華傳播范圍和影響力有限,基本局限在資產階級和小資產階級狹隘的圈子里,普通群眾對馬克思了解甚少。

總的來說,這一時期對有關馬克思主義的傳播是零碎的,甚至包含錯誤與偏見,但也為中國閉塞的思想界打開了中西文化交流的一扇窗戶,對中國近代啟蒙運動的發展起了積極的促進作用,為五四運動后馬克思主義的傳播奠定了思想基礎。

二、五四運動后馬克思主義在中國的系統傳播

五四運動后,馬克思主義進入了系統傳播階段,留學生依然是向中國人傳播馬克思主義的主力軍,但除日本為主要傳入途徑外,十月革命和五四運動后還增加了法國、俄國等途徑,傳播群體也隨之擴大,馬克思主義在先進知識分子的努力下開始在中華大地上得到廣泛系統傳播。

(一)五四運動后馬克思主義在中國開始系統傳播

在十月革命結束后最初幾年日本仍然是馬克思主義傳入中國的主渠道,除這個渠道外,1919年中國開始了赴法國勤工儉學的熱潮,馬克思主義開始從歐洲傳入中國,部分留法學生在法國深刻認識到了資本主義制度的矛盾并參與到歐洲的共產主義運動中,開始堅定了對馬克思主義的信仰。1920年開始流行“走俄國人的路”,形成了學習蘇俄的熱潮。1921年4月開始,中國陸續向蘇俄派遣留學生學習馬克思主義和社會主義理論,這些留學生使馬克思主義的傳播更加全面準確,這時蘇俄作為傳播馬克思主義的渠道發揮著不可替代的作用。在眾多馬克思主義的傳播者中,李大釗和陳獨秀是五四時期具有重要影響力的代表人物[4]。李大釗是中國第一個接受和傳播馬克思主義者,1919年前后,李大釗寫了大量贊揚宣傳十月革命和馬克思主義的文章,尤其是1919年5月在他發表的《我的馬克思主義觀》中,第一次在中華大地上系統介紹了唯物史觀、政治經濟學、科學社會主義等馬克思主義基本理論,并且產生了廣泛影響,標志著馬克思主義在中國進入系統傳播的階段。這一時期,陳獨秀是宣傳馬克思主義的另一位重要代表人物,1920年他在《談政治》一文中表明對馬克思主義的態度和對無產階級專政的支持,從而正式轉變成一個早期的馬克思主義者[5],這種轉變對馬克思主義的宣傳產生了重大影響,《新青年》成為宣傳馬克思主義的重要刊物,在李大釗、陳獨秀二人的影響下,一批批愛國知識分子先后成為馬克思主義的重要傳播者。

(二)五四運動后馬克思主義在中國傳播的特點

十月革命的勝利給中國送來了馬克思主義,五四運動開啟了馬克思主義傳播的新局面,這一時期的傳播與五四運動前有很大不同,出現了新的特點。

首先,宣傳主體的意圖具有明確性。十月革命以前在中國對馬克思主義進行傳播的基本都來自資產階級和小資產階級,他們不是真正接受、信仰馬克思主義的,而十月革命尤其是五四運動爆發后,具有初步共產主義思想的知識分子在傳播馬克思主義方面起到主導作用,這些知識分子與十月革命前資產階級和小資產階級思想家有著根本的不同,他們堅定地信仰馬克思主義并為其宣傳付諸實踐,以唯物史觀作為指導思想,明確主張走社會主義道路來挽救中國。

其次,傳播方式具有多樣性。五四運動后傳播馬克思主義的陣地開始逐漸擴大,宣傳的內容和方式更加豐富。五四運動爆發后,大量報刊開始摘登社會主義著作介紹馬克思主義,《民國日報》副刊《覺悟》、《晨報》副刊、《時事新報》副刊三大主流報紙都刊登了許多介紹社會主義的文章,覆蓋范圍更廣,對馬克思主義的宣傳發揮很大作用[6]。這一時期,初步具有共產主義思想的知識分子所創辦的刊物是宣傳馬克思主義的主要陣地,《新青年》《每周評論》等刊物集中登載宣傳馬克思主義學說和社會主義學說的文章,在李大釗、陳獨秀等初步具有共產主義思想的知識分子的引領下,馬克思主義被各大報刊用通俗的語言進行傳播,開始被人民所廣泛了解。除報刊的宣傳外,在五四運動的影響下,各地陸續成立研究和宣傳馬克思主義的團體,1920年李大釗組織創辦了北京大學馬克思學說研究會,陳獨秀等人成立了上海馬克思主義研究會,這兩個研究會成為當時兩大傳播中心,領導愛國運動,馬克思主義由這兩個中心向周圍乃至全國各地傳播,使得一大批知識分子都深受感染,團結了越來越多的人走上社會主義道路。

第三,傳播內容具備全面性。相對于五四運動前對馬克思主義碎片式的傳播,五四運動后對馬克思主義的宣傳更加準確,內容更加全面、豐富。五四運動前的知識分子對馬克思主義的介紹內容只涉及小部分并且有的還不準確,十月革命后李大釗、陳獨秀、李達等人對馬克思主義有了準確、全面的闡述,在各大報刊以及研究團體的推動下,馬克思研究叢書以及馬克思主義著作的單行本陸續出版,如1920年上海社會主義研究社出版了陳望道翻譯的《共產黨宣言》全譯本[7],此后馬克思、恩格斯的文章陸續被翻譯出版、廣為傳播,馬克思研究叢書由梁啟超等成立的共學社出版,這一時期馬克思主義著作被全面地引進和翻譯,從部分介紹轉到整體介紹,其內容更加豐富。

三、馬克思主義在中國早期傳播的當代啟示

在黨的二十大報告中,習近平總書記明確指出,“實踐告訴我們,中國共產黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行”[8]。

(一)堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位

涌進近代中國的新思潮不只有馬克思主義,還有無政府主義、合作主義、達爾文主義等非馬克思主義思潮。長期遭受封建思想禁錮的青年,面對中國發生的急劇變動,面對各種思潮的激烈碰撞,很容易搖擺不定。一些人崇尚西方資本主義,大肆宣揚資產階級思想,否定中國的傳統與文化,還有一些保守人士止步不前停留在對舊制度的留戀,這些人始終無法為中國找到救亡圖存的真正出路[9]。五四運動以來,發生多次馬克思主義與各種非馬克思主義的論戰。早期初步具有共產主義思想的知識分子對各種錯誤思潮進行堅決的反擊,堅持捍衛馬克思主義,是馬克思主義早期在中國廣泛傳播的核心力量。正是由于早期共產黨人對馬克思主義的堅決捍衛和宣傳,與錯誤思想堅決斗爭的優良傳統,中國共產黨自誕生以來就高度重視意識形態的建設,始終堅持以馬克思主義為指導。隨著我國改革開放的深入推進以及全球化趨勢的發展,各種西方思潮也在涌入我國。如今我國進入第二個百年奮斗目標的新征程,面對西方思潮的沖擊,我們既要吸取西方文化合理科學的成分,也要堅定不移地捍衛馬克思主義,與各種錯誤思潮作持續斗爭,捍衛馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位,堅持“四個自信”。

(二)堅持推進馬克思主義中國化、時代化

近代以來,中國的有志之士努力尋求救國救民的道路,無論是洋務運動、戊戌變法還是辛亥革命都陸續失敗,這些知識分子力圖全盤照搬他者理論來解決中國問題,一直處于“依附”困境[10],但歷史已經證明,那些與現代化中國道路發展不相適應的理論訴求,最終必將走向失敗。從五四時期馬克思主義的傳播來看,馬克思主義能夠得以在中國大地上廣泛傳播并綿延至今,不僅是因為馬克思主義理論的先進性、科學性,也因為它滿足了中國革命的需要,與中國革命、建設、改革開放的實踐相結合,實現了時代化、中國化。在廣大勞苦群眾文化水平十分低下的情況下,早期馬克思主義者運用中國人的思維方式和表達習慣對外國的文本進行轉譯和傳播,以中國人民喜聞樂見的方式創辦一些通俗刊物,賦予馬克思主義中國特色,使之更易于為人們所理解接受。李大釗就曾指出,馬克思主義必須與中國的“國情”相結合[11]。在全面建設社會主義現代化國家的新征程上,我們必須把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合,不斷推動馬克思主義時代化、大眾化,讓它在中國特色社會主義建設的偉大實踐中煥發勃勃生機。