淺析近代蘇州園林功能的轉變

丁雨柔

(蘇州科技大學 社會發展與公共管理學院,蘇州 215000)

蘇州園林的歷史最早可以追溯至春秋時期,在唐宋期間得到了較為快速的發展,明清時期達到鼎盛。蘇州園林是蘇州展示自身形象和文化底蘊的重要名片,是中華民族的珍貴寶藏,是享譽世界的世界文化遺產。研究蘇州園林在各個歷史階段的發展軌跡和脈絡,能夠對中國古代史、中國近現代史特別是社會生活史的研究有所助益。

鴉片戰爭后,許多外來的器物、思潮乃至西化的生活方式涌入中國,使得這個時期的蘇州園林與封建社會時期的蘇州園林相比,在其功能與作用上呈現出較大的不同。

一、古代蘇州園林的主要功能

關于古代尤其是明清時期蘇州園林的研究,目前學界已經做了很多工作。為了與近代蘇州園林進行對比,筆者在此略述一二。根據學界的已有研究,蘇州園林在明清時期的主要功能,可以大致歸納為三點:居住功能、休閑活動功能和文化傳播功能。

目前對蘇州園林的最早記載可追溯至春秋戰國時期,《吳越春秋》提及蘇州園林的布局和在其中舉辦游玩娛樂活動。作為蘇州園林基本功能的居住及休閑娛樂功能,此后一直延續并貫穿整個封建社會。進入漢代后,官府的“重農抑商”政策使得蘇州園林的發展遭遇低谷期,但此時出現了一部分文人的私家園林,如五畝園、陸績宅院等。據張衡《歸田賦》所述,建造這些園林的目的是“于焉逍遙,聊以娛情”。可見當時文人私家園林的主要功能仍是與之前一脈相承的,只是在園林所有者以及“娛情”的具體方式上表現得有所區別。六朝時期的蘇州園林受到佛教和道教的影響,除之前的文人私家園林外,新興起寺廟園林,即“廟中有園”,將園林融于寺廟之中。隋唐五代時期蘇州園林的影響逐漸由地方走向全國,舉國上下掀起了修建蘇式寺觀園林的浪潮。兩宋時期的蘇州園林呈現出了一些以往不具有的功能,園林的生產功能得到增強,許多文人騷客在園中耕種苗圃、勤于農事并樂在其中。如梅宣義的“五畝園”、朱長文的“樂圃”、范成大的“石湖別墅”等,都有著一部分農業生產的功能[1]。明清時期是中國商品經濟大發展、大繁榮的時期,也是蘇州園林發展的高峰。筆者認為,古代社會的蘇州園林,其功用大致可以歸結為以下幾個方面。

其一,“居”。在蘇州園林初創之時,居住功能就一直是私家園林主要的功能,在后代亦無較大變化。在歷史上出現過一部分開放性園林,由于人來人往,儼然成為特定時期具有一定公共性的場所,因此其居住功能被削弱。但就大部分蘇州園林而言,園林即是其所有者的居所。

其二,閑娛與社交。在古代蘇州部分開放性園林中游園活動較為興盛,是古人日常生活中的一種休閑娛樂,是把手同游的重要社交手段。在部分私家園林中,時常會有文人墨客同游、主人大宴賓客、戲班搭臺唱戲等休閑娛樂活動與社交活動。故亦有部分學者將如戲班唱戲等活動歸結為“社會引導”或“文化傳播”等功能,但筆者認為這也屬于園林主人閑娛的范疇。

其三,承載文人旨趣。蘇州園林的構建不僅體現了園林設計者的審美和品趣,更包含了園林所有者的建造理念。尤其是在明清時期,經常出現園林所有者親自參與園林設計與建造的情況,文人群體借園林架構布景以表露自身的文化心態、生存智慧與自然旨趣,試圖通過耕種苗圃、投身農業的方式顯現自己的自然主義旨趣和“大隱隱于市”的桃源理想。

二、近代以來蘇州園林所有者與使用者的轉變

近代以降,蘇州園林的所有者和使用者均較之前有顯著變化。

其一,園林的主要所有者發生了變化。先前,蘇州園林主要由地方上的官員群體、文人墨客、豪強富商所有,并且其所有者可能同時屬于這三個群體中的兩個或三個。進入近代尤其是二十世紀之后,隨著科舉的廢除和社會風氣的轉變,傳統派士人擁有的社會地位和財富均不如從前,原本在各方面占據優勢的士人群體式微。蘇州園林的所有權多轉移到了經濟實力雄厚的富商大賈、商會或商幫等群體手中,這一點在當時的報紙上能夠找到端倪。如《申報》1908年6月11日第11版《鎮江姜桂題軍門來鎮游歷并舉行巡》載:“蘇州姜桂題、程文炳二軍門,同于初九夜到蘇商辦防務。十一日,撫藩臬三憲公請二軍門午宴,本擬設席滄浪亭,旋以二軍門擬閱二標步兵及一標馬隊操演,因改設于閶門外西園。”[2]這篇文章講的是當時在蘇州園林中,當地商紳宴請地方軍頭的事情。又如《申報》1914年4月29日第7版載:“吳縣知事宗加彌交卸在即,蘇垣商會各領袖等于陽歷四月二十五號,在護龍街怡園;縣署全體人員于二十六號,亦在怡園;各善堂紳士,潘濟之、吳穎芝等,及學董劉雅賓、孔康侯等,則于二十七號在北街拙政園先后設筵。”[3]講了當地知事離任,商會各界人士在蘇州園林中設宴為其餞別的事情。再如《申報》1943年2月11日第2版《蘇商業訓練班定期開課》一文載:“擬先設蘇省商業登記人員訓練班,業已令由各縣保送學員來省受訓。該班設立于獅子林貴賓館,連日正移交籌備,預定十四日開班。”[4]借此類新聞可知,在清末及民國時期,蘇州園林的所有者群體發生了轉變,從原本的文人墨客、士大夫群體變為當地的商會、商幫等群體。

其二,蘇州園林中的參觀者與使用者發生了變化。舊時極少開放的私家園林轉變為近代有限開放的園林,其參觀者和使用者逐漸由士人、官紳等社會上層分子向平民大眾演變。在清光緒年間,蘇州園林之一的怡園開始對社會公眾開放,“任人游覽,門票售大錢五十文”[5]。1906年,留園“每晚演放氣球、焰火并唱戲曲”,門票每位一元[6]。1920年,拙政園與遂園“均于新年中開幕,內中設有雙簧、說書、魔術戲法、宣卷等種種游戲,以號召游客,門票售至二角”,現場“紅男綠女,仍趨之若鶩”“無插足之余地”[7]。可見,自清末以降,蘇州園林的開放性日趨增強,園林不僅僅是私家的財產,亦多以售賣門票的方式對大眾開放。普通百姓也能走進從前只有文人墨客、官吏豪強能夠踏足的園林中,并成為園林的重要參觀者和使用者。

所有者和使用者的變化,反映著蘇州園林在整體上呈現出開放性不斷增強的趨勢,為園林在使用功能上的轉變提供了充足的動因。

三、近代以來蘇州園林功能的豐富與發展

結合前文討論,有理由將古代的蘇州園林定義為集居住、休閑娛樂與社交等多種功能為一體的綜合價值體,其重心是為園林的所有者所服務,并蘊含著園林建造者與園林所有者的意志和旨趣。近代以來,由于私家園林逐步向大眾開放,普通平民得以踏足蘇州園林,其不再僅僅局限于為城市精英群體服務,隨之衍生出了諸多新的功能與作用,彰顯出了不同的價值。

(一)經濟功能

蘇州園林的經濟功能得到強化。所謂的“經濟功能”,是指園林所有者通過園林進行經濟活動,或是將園林當作盈利的工具。這種功能在古代社會是鮮少見到的,主要體現在抵押與出售園林、出租以收取租金、發售門票以賺取利潤等。

其一,抵押與出售園林。古人將園林當作是祖產而不輕易變賣,易主頻次遠不如近代高。1896年11月,位于蘇州四馬路的豐園,其葉姓所有者“因照顧不周,自愿將豐園全副生財央中,盤與留園開張”[8],即是一個原所有者因家道中落等因素,將園林出售或抵押給他人的典型例子。1919年,滬紳李平書將獅子林轉售給滬紳戴某[9],也印證了園林出售與抵押的經濟功能。

其二,出租以收取租金。據《申報》1876年5月19日對“獅子林”的報道,該園林的所有者黃氏家族一度非常輝煌,乾隆帝曾為獅子林親筆題寫過名字。但近代以來,黃氏家族“亦漸式微”,因而將園林“租居民為住室”,但“其亭臺廊榭、池橋林石,則勝景依然也[10]。可見在近代以來,有的蘇州園林的所有者因為自身家族的實力不斷衰弱,會將園林分租給平民以收取租金來維持生活。1920年,王阿德等人“租賃北街拙政園場所開設游藝會”[11]。

其三,收取門票以盈利。1912年,蘇州留園開放游覽,規定“每客收洋一角,童稚及軍學界穿制服者概收半價”。在售票方式上,以票券作為入園的憑證。游客需要先付款后領取門票,到園游覽時,將門票交由收票員查驗后核銷。期間有人試圖逃票混入園中,被售票員發現后“抱頭鼠竄而去”[12]。民國時期的游記中對此亦有提及,“我們到了留園,付過車資,購了門票,開始游留園了”[13]。

(二)公眾集會場所

蘇州園林亦承辦了晚清民國時期的部分公眾集會活動,如名人演講、舉行會議、慈善募捐、搭臺唱戲等。這是古代蘇州園林所甚少涉及的新興功能,即便是如搭臺唱戲等活動在之前有過,活動的目的和觀看的群體都不一樣,其中的內涵也有較大差異。

1920年11月,“北地荒旱,赤地千里,難民流離載道,尤以河南一省為甚”,于是蘇州士紳在留園組織了“豫省籌振大會”,仿照上海“大世界”及“新世界”,布置有“京劇、坤戲、大鼓、彈詞、武術、拉戲等種種雜耍”,用來籌集善款賑災[14]。1922年5月,平社在留園舉行了初次常會,有“社員及來賓約二百余人”與會,徐浩然等多人發表了演說,通過了該組織的章程,并選出了組織的主席[15]。

(三)文化傳播功能

隨著近代以來西方事物和西方思潮的不斷涌入,守舊派勢力與新生事物之間的斗爭尤為劇烈。蘇州園林是此過程中各方交戰的重要陣地和媒介,促進了新文化、新思想的傳播。

其一,新劇的排演和新思想的傳播。1920年11月,《申報》發表社論,批評某些人在拙政園中“于彈詞灘簧等游戲外,竟復招集無業游民,借口化裝演講,串演種種淫穢新劇,引誘青年男女入內觀聽”,并呼吁當地監察部門立即介入調查,叫停這種新劇,并將“演劇流民驅逐出境以維風化”[16]。雖然演出的具體劇目已不可考,但從中可得知,這正是當時持較保守觀點的士紳,對園中排演的“新劇”表現出強烈的抵觸。

其二,衍生出了許多舊時代所沒有的新職業,尤其是女性的社會作用開始凸顯。1929年3月13日,《申報》發表《吳門女子新職業談》一文,稱“三吳雖號稱文化先進之區,但男女之界限極嚴。至于今日,始稍稍打破。惟女子職業之不發達,實無可諱言。頃近蘇州社會中,忽有幾種女子新事業發現,未始非女界前途之曙光”。在后文中,詳細介紹了最近新興起的數種與女性有關的職業。其中提到“去歲,留園游藝園嘗一度效仿滬上,雇用女子招待數人”,其收入“倍蓰于勞力之所入也”[17]。由此可得知,由于當時蘇州園林的商業化氛圍不斷濃厚,開放性不斷增強,因此衍生出了許多與女性有關的職業,且其收入不菲。這客觀上促進了女性就業,推動女性更快融入近代的社會生活,起到積極的文化、思想的傳播作用。

其三,對外文化交流與互鑒、弘揚傳播中華優秀文化。1926年12月,日本北海道畫家岡田七藏和三岸好太郎至上海開展繪畫展覽會。二人推崇中國文化,對中國式的房屋和園林感興趣。畫展開辦間隙,曾幾次赴蘇州參觀園林,對留園、嚴園尤為欣賞,并打算回到日本后,“預備在日本建筑中國式的房屋和園林”[18]。1929年2月,美國商人、著名銀行家福來射克來滬訪問,期間赴蘇州參觀,在當地旅行社人員的陪同下參觀了留園、玄妙觀、北寺塔等蘇州名勝,返回時“稱謝不已”[19]。1932年3月23日,美國參贊韋門游覽了獅子林。各國名人、游客對蘇州園林的造訪,無疑起到了了解、傳播中華文化的作用。

四、結語

蘇州園林在古代社會中的功能主要是居住、休閑,承載文人墨客的生活智慧、自然旨趣和桃源理想。進入近代后,隨社會結構的轉變,蘇州園林的所有者和使用者都發生了轉變,其功能與作用也發生了變化,通過對《申報》等報刊材料的研究,總結出了幾點蘇州園林在近代新興起的功能:其一是經濟功能,包含出售或抵押園林、出租園林以換取租金、開放園林以賺取門票等;其二是公眾集會功能,包攬了名人演說、開辦會議、慈善活動等公民集會功能;其三是文化傳播功能,對內促進了新思想、新文化的傳播,改變了社會風氣,對外吸引了外國人士觀賞游覽,傳播了中華優秀文化。蘇州園林在中國從古代社會邁入近代社會的過程中,不僅是一個旁觀者與見證者,更是一個參與者,在當時的文化與社會風氣轉型中起到了積極的作用。