從古人的人品和官品說起

本刊記者

“德才兼?zhèn)洌缘聻槭住薄暗氯羲矗湃羲ā保湃藦娬{(diào)德在才前，由此可見人品的重要性。習(xí)近平總書記強調(diào)，修身立德是為政之基，要求領(lǐng)導(dǎo)干部做人要有人品，當(dāng)官要有官德，做官先做人，從政先立德。教育引導(dǎo)廣大黨員、干部明大德、守公德、嚴私德，清清白白做人、干干凈凈做事，永葆清正廉潔的政治本色。在官德建設(shè)中，今人亦可從古圣先賢的事跡和故事中學(xué)習(xí)借鑒他們優(yōu)秀的人品與官品，這對當(dāng)下我們的黨風(fēng)廉政建設(shè)和社會建設(shè)都不無益處。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”

官品的本意是區(qū)分官員地位高低的等級。有關(guān)資料記載，自魏、晉時期起，朝廷將官員的等級分為九品，即自一品至九品，北魏每品各分正、從，共十八品，四品以下各品又分上、下階，共三十階，唐、宋文職與北魏同，武職三品起分上、下階。明清沿襲前代規(guī)定并加以簡化，最高為一品，最低為九品，每品又分正從二級，共分十八級。“歷代因之。其不入九品者，唐稱流外，明清稱未入流。”南朝梁沉約以詩著稱，他在所著 《神不滅論》中曰：“既有曉昧之異，遂成高下之差。自此相傾，品級彌峻。”

但官品同時也被指代為官者的人品高低和地位。古人“修身、齊家、治國、平天下”就很好地詮釋了做人、做事、做官三者之間的關(guān)系與內(nèi)涵。我國自古以來就高度重視官員的人品修為，歷史上人品優(yōu)秀、官品高潔的官員比比皆是，以史為鏡，鞭策自我，古人的故事永遠激勵著我們?nèi)プ非笳钡娜似贰⑶辶墓倨贰?/p>

在我國古代，有關(guān)品行的古文古詩俯拾皆是，譬如《左傳·襄公二十四年》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”王昌齡在《芙蓉樓送辛漸》一詩中寫道：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”“冰心”即高潔清白、如冰塊一般光明磊落的內(nèi)心。

這些詩詞的背后，承載了我國古代的大量清官廉潔的人格官品故事。比如，三國時期蜀漢丞相諸葛亮忠君愛國、清正廉潔、勤政愛民、鞠躬盡瘁、死而后已的高尚品德和博大精深的學(xué)識才能，贏得了后世的敬仰和贊譽。諸葛亮在《誡子書》中寫道：“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德；非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”明確表達了為人為政都要有淡泊名利、寧靜致遠的態(tài)度。

《三國志·諸葛亮傳》如此記載諸葛亮的品行：“撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道”“終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸誡明也。”四川省地方志工作辦公室工作人員認為，這段記載說明，諸葛亮擔(dān)任蜀國丞相，安撫體恤百姓，以禮儀法規(guī)教化百姓，并規(guī)范約束官員，根據(jù)實際情況權(quán)宜行事，誠心待人，公正無私；全國百姓都敬畏、愛戴他，實施的處罰和政令雖然嚴厲，卻無人有怨言，因為他嚴正公平且勸誡明白。

“以人為鏡”與“口蜜腹劍”的對比

正直忠誠與奸猾丑陋，在歷史上，這樣的人品與官品也有著數(shù)不勝數(shù)的鮮明對比。尤其是同朝為官，如果有著這種高下立見的反差，更是讓人品官品高潔者得到百姓擁護和愛戴，而人品官品卑劣者只會落得被百姓唾棄的下場。

唐朝宰相魏征為人正直、為官清正，在歷史上以敢犯顏直諫著稱，稱得上我國歷史上不可多得的人品與官品皆高潔的謀略家。他諫說唐太宗“兼聽則明，偏信則暗”“水能載舟，亦能覆舟”“居安思危，戒奢以儉”“任賢受諫”“薄賦斂輕租稅”等，被唐太宗稱為“一面可知得失的鏡子”。魏征去世后，唐太宗深感悲痛：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征歿，朕亡一鏡矣！”

《舊唐書》對魏征的評價是：“臣嘗閱魏公故事，與文皇（太宗）討論政術(shù)，往復(fù)應(yīng)對，凡數(shù)十萬言。其匡過弼違，能近取譬，博約連類，皆前代諍臣之不至者。其實根于道義，發(fā)為律度，身正而心勁，上不負時主，下不阿權(quán)臣，中不侈親族，外不為朋黨，不以逢時改節(jié)，不以圖位賣忠。所載章疏四篇，可為萬代王者法。”“智者盡言，國家之利。鄭公（魏征）達節(jié)，才周經(jīng)濟。太宗用之，子孫長世。”高度贊揚了魏征為國為民的正直與正派。

與魏征形成鮮明對比的是，唐朝的另一個身居宰相高位者李林甫卻大權(quán)獨攬，蔽塞言路，排除異己，迫害賢才。在李林甫的專橫跋扈下，加上唐玄宗自己的昏庸放縱，唐初比較清明的朝政風(fēng)氣為之一變，為后來的“安史之亂”埋下了禍根。“口蜜腹劍”的成語就是說的李林甫表面和善、言語動聽，實則暗中陰謀陷害威脅到他相位的官員。

北宋時期政治家、史學(xué)家、文學(xué)家司馬光如此評價李林甫：“牛仙客既為林甫所引進，專給唯諾而已。然二人皆謹守格式，百官遷除，各有常度，雖奇才異行，不免終老常調(diào)；其以巧諂邪險自進者，則超騰不次，自有它蹊矣。林甫城府深密，人莫窺其際。好以甘言啖人，而陰中傷之，不露辭色。凡為上所厚者，始則親結(jié)之，及位勢稍逼，輒以計去之。雖老奸巨猾，無能逃其術(shù)者。”可見當(dāng)時百姓和后人對李林甫妒害忠良、奸惑蒙蔽所為是不齒的。

“世風(fēng)常伴政風(fēng)變，人品應(yīng)隨官品升”

人品立德，官品立世，這樣的典型人物和事跡，即使到了腐朽的晚清依然不乏其人。曾國藩是晚清第一名臣，后世評價他“立德、立功、立言”三不朽。曾國藩以“八德”自勉，此即他的人品準則，曰勤、儉、剛、明、孝、信、謙、渾。被譽為“曾國藩研究第一人”的作家唐浩明評點：曾氏在這里所提出的八德，是他一貫所看重的八種品性，他在許多場合用不同的語言，反反復(fù)復(fù)地表達他對這八種品性的看重。曾國藩還認為，人品比能力更重要，他在寫給諸弟的信中多次強調(diào)“德”的重要性，“吾人只有進德、修業(yè)兩事靠得住”“今日進一分德，便算積了一升谷”等語句，常見于其家書中。

位于今河北省滄州河間市的河間府署有一副警世勵志的對聯(lián)：“世風(fēng)常伴政風(fēng)變，人品應(yīng)隨官品升。”知名時評作者汪金友先生對此感悟頗深，他表示，“人品應(yīng)隨官品升”說的是一個官員的職務(wù)升遷之后，其品行道德也應(yīng)跟著提升。職務(wù)越高，所擔(dān)負的責(zé)任越大；級別越高，對自己的要求應(yīng)越嚴。這就需要更加正直厚道、誠實善良、謙虛謹慎、廉潔自律。因為越是處于高位，盯著你的眼睛越多，只有兢兢業(yè)業(yè)、克己奉公，才能使自己的品行道德與官品一起提升。

鑒古知今，人品是官品的基礎(chǔ)，官品是人品的折射。共產(chǎn)黨人的修身立德更是比古人要求高得多，而且領(lǐng)導(dǎo)干部的人品，應(yīng)比普通老百姓的人品要求更高，只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)干部的官品才能有深厚的根基。

習(xí)近平總書記多次指出要高度重視黨員干部的修身立德，要求黨員干部做人要有人品，為官要有官德，要在實踐中把做人與做官統(tǒng)一起來，把做人的過程作為完善自我人格、夯實從政基石的過程，把做官的過程作為提升政德境界、踐行為民宗旨的過程。習(xí)近平總書記曾引用宋代呂本中的名言：“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。”此三德，值得每一個黨員干部銘記在心。