論蘇軾對(duì)赤壁的構(gòu)建與書(shū)寫(xiě)

［摘要］ 蘇軾一生三貶，黃州既意味著他入仕生涯的第一次跌落，也意味著他豁達(dá)心境的修煉之始。重中之重便是“赤壁書(shū)寫(xiě)”。蘇軾幾詠幾嘆黃州赤壁，字字珠璣成為絕響，亦見(jiàn)證蘇軾人格精神上的修整與蛻變。引得無(wú)數(shù)文人詩(shī)詞唱和，更為今人帶來(lái)無(wú)限的旅游文化價(jià)值。《后赤壁賦》被后世王室臨摹傳閱。黃州赤壁也因蘇軾在后世演變?yōu)橐粋€(gè)文學(xué)符號(hào)，蘊(yùn)含著歷久彌新的“蘇軾精神”，更影響著后世文人的風(fēng)骨與精神。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 蘇軾；赤壁；《赤壁賦》

蘇軾是我國(guó)古代著名的文學(xué)家、思想家、政治家。他的文學(xué)藝術(shù)成就享譽(yù)后世，千古流傳，對(duì)后世文化產(chǎn)生了巨大影響。蘇軾一生都牽系于北宋嚴(yán)酷的朋黨之爭(zhēng)中，但他卻能勝時(shí)不驕，敗時(shí)不餒，修得一副豁達(dá)開(kāi)闊的心境，這與他的三次貶謫是分不開(kāi)的。蘇軾一生為官各方，幾乎在每個(gè)為政之地都有卓著愛(ài)民的貢獻(xiàn)與功業(yè)。可當(dāng)他晚年回首時(shí)，卻只道“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。黃州作為蘇軾政治生涯的第一次失落，對(duì)他以后人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變起到了至關(guān)重要的作用。從這里誕生的“赤壁之風(fēng)”“東坡先生”也為后人所稱(chēng)頌。

一、不甘與釋然：黃州時(shí)期的思想漸變

蘇軾因支持舊法反對(duì)“王安石變法”，被新法的支持者沈括、何正臣等上表彈劾詩(shī)文用語(yǔ)諷刺朝政，被貶為黃州團(tuán)練副使，政治地位一落千丈，史稱(chēng)“烏臺(tái)詩(shī)案”。因“戴罪之身”缺乏衣食供給，蘇軾在黃州的生活清貧困頓。但蘇軾并未拘泥于自身窘?jīng)r，或是泯滅其愛(ài)民報(bào)君的志向，而是將心中塊壘澆于天地自然，佛法道語(yǔ)，詩(shī)詞歌賦，使自己在苦澀中尋得自適，留下諸多傳世名篇。

（一）初到黃州，寂寞不甘

蘇軾初居于定惠院內(nèi)，如詩(shī)中所寫(xiě)，“春江欲入戶(hù)，雨勢(shì)來(lái)不已。小屋如漁舟，濛濛水云里。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見(jiàn)烏銜紙。君門(mén)深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭途窮，死灰吹不起。”（《寒食雨二首》）簡(jiǎn)陋的屋舍，貧瘠的土地，跌宕的命運(yùn)，即使身處如此困頓境遇，蘇軾仍能自我開(kāi)解樂(lè)得自在。這與蘇軾接受道家思想的熏陶緊密聯(lián)系。初至黃州，蘇軾心中仍有“用世”的抱負(fù)與渴望，這種不甘的情感卻在現(xiàn)實(shí)境遇的殘酷壓迫下內(nèi)化為心中的沉靜與孤獨(dú)，心境變化并非一蹴而就。遭逢貶謫之初，身心俱疲，長(zhǎng)時(shí)間的折磨與迫害使他精疲力竭，但心中報(bào)國(guó)的志向卻仍未消弭。無(wú)奈身在黃州不得自如，只好將這種猶存的治世之念潛藏心間，昔日好友亦遭牽連貶謫，身邊既無(wú)佳肴更無(wú)知己，無(wú)人理解、無(wú)人疏解，昔日才子一朝跌落，蘇軾起初無(wú)疑是寂寞孤獨(dú)的。《卜算子·黃州定惠院寓居作》中寫(xiě)道：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”正是此時(shí)寫(xiě)照。

（二）逐漸習(xí)慣：開(kāi)懷釋然

隨著時(shí)間的推移，蘇軾開(kāi)始反思人生，他逐漸適應(yīng)了黃州的生活，開(kāi)始欣賞黃州的景色，此地雖比不上昔日西園雅集，但好在有眾多寺廟僧侶，蘇軾與僧侶為友，闊論天地，潛移默化中受到了佛道思想的熏陶。這是蘇軾思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要因素。與僧道為友，“焚香默坐，深自省察”。蘇軾感受到不同于以往正統(tǒng)儒人交往時(shí)的別樣感受，使他看淡榮辱生死，將視野放于人生的宏觀(guān)維度上。此時(shí)蘇軾的詩(shī)文中佛道用語(yǔ)頻現(xiàn)，如“井在有無(wú)中，無(wú)來(lái)亦無(wú)失”（《浚井》）；“妙手不勞盤(pán)作鳳，輕身只欲化為鳧”（《謝人惠云巾方舄二首（其二）》）；“為公分作無(wú)盡燈，照破十方昏暗鎖”（《徐使君分新火》）等。現(xiàn)實(shí)條件的窘迫迫使他事事親為乃至耕種糧食，蘇軾并未以此為恥，反而與自然融為一體，頓感心曠神怡。“種稻清明前，樂(lè)事我能數(shù)。毛空暗春澤，針?biāo)労谜Z(yǔ)。”（《東坡八首并序·其四》）。蘇軾也在黃州景色中將儒道合一，徜徉于自然，其中最有代表性的便是在赤壁之上所留下的作品。

二、東坡與赤壁的唱響：由地理意象變?yōu)榈鼐耙庀?/p>

蘇軾被貶黃州期間，多寫(xiě)作有關(guān)黃州山水的詩(shī)歌，黃州在地理范圍上大概為古時(shí)的荊楚之地。大興《文學(xué)地理學(xué)》之時(shí)曾提及“地景意象”這一文學(xué)用語(yǔ)，指的是實(shí)體性地理意象中的文學(xué)景觀(guān)，有別于傳統(tǒng)意義上的地理意象，地景意象更多了些文學(xué)意義。因而黃州地區(qū)山水縱橫的地景意象與荊楚之地的文化淵源有著密切聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇軾黃州詞中的荊楚地景意象一共 126 個(gè)， 其中荊楚山水意象就占了 86 個(gè)。而蘇軾黃州詞中出現(xiàn)荊楚山水意象的詞篇有39 首，占比蘇軾黃州詞總數(shù)的 48%。但荊楚之地多山水，蘇作亦不能面面俱到，其中最有代表性的便是黃州赤壁。

（一）前后《赤壁賦》之書(shū)寫(xiě)

“赤壁”本為一長(zhǎng)江中游處江漢平原與低山丘陵的接觸地帶，是一處秀美的自然風(fēng)光，后因三國(guó)時(shí)期諸葛亮“火燒赤壁”一事染上歷史色彩。蘇軾有感于三國(guó)英雄的傳奇?zhèn)I(yè)，揮筆寫(xiě)下前后《赤壁賦》成為千古傳唱的名篇。在創(chuàng)作過(guò)程中，蘇軾也完成了將赤壁從單純“自然景觀(guān)”到文學(xué)性“地景意象”的升華過(guò)程。賦作開(kāi)篇點(diǎn)明創(chuàng)作時(shí)間為“壬戌之秋，七月既望”。農(nóng)歷十六日為月亮正圓時(shí)，圓月高照于滾滾江水，令赤壁頓生朦朧詩(shī)意“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。”此二句俱出于《詩(shī)經(jīng)·月初》。同后文“馮虛御風(fēng)”出自《莊子》，“美人”出自《楚辭》，“泣孤舟之嫠婦”出自《琵琶行》一般，蘇軾引經(jīng)據(jù)典，又結(jié)合“孟德困于周郎”赤壁一戰(zhàn)抒發(fā)了自己對(duì)英雄的敬慕之情，將文史俱賦赤壁之上，文學(xué)意味油然而生。《后赤壁賦》寫(xiě)自己復(fù)游赤壁之下與友人歷險(xiǎn)，別有風(fēng)致。賦的最后更是結(jié)合自己的人生際遇與道家思想，闡發(fā)出“蓋將自其不變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也。”妙語(yǔ)，升華出“物我合一”的哲思來(lái)。相比而言，《后赤壁賦》的文學(xué)歷史色彩相對(duì)較弱，對(duì)赤壁的清幽景色也描繪得淋漓盡致，如“霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月”，詞人由自然感悟而生的澄明心境仍一脈相承：“于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。”

（二）《念奴嬌·赤壁懷古》之書(shū)寫(xiě)

除了《赤壁賦》，蘇軾寫(xiě)作的另外一首《念奴嬌·赤壁懷古》亦膾炙人口，若說(shuō)《赤壁賦》中蘇軾賦予赤壁較多的文學(xué)意義，那在《赤壁懷古》中賦予更多的則是歷史文化意義。詩(shī)人在憑吊古人之余，更感慨年華已逝，人生如夢(mèng)的哲學(xué)思想。用語(yǔ)壯闊悲涼。詩(shī)人通過(guò)對(duì)歷史豪杰的憑吊追念，抒發(fā)了自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的政治憂(yōu)傷。整首詞圍繞三國(guó)火燒赤壁之事，贊頌周瑜。周瑜少年得志，擁美入懷，雄姿英發(fā)。“羽扇綸巾，談笑間。檣櫓灰飛煙滅。”縱是昔日江東英杰，立下不朽功業(yè)。卻也隨斗轉(zhuǎn)星移被歷史的滾滾洪流掩埋，只得如今蘇軾早生華發(fā)之際憑吊。其中“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”更具道家哲思。詩(shī)人彼時(shí)被貶黃州，空有滿(mǎn)腹經(jīng)綸卻治世不得。只得在這長(zhǎng)江之畔追憶古人以表哀思。歷史之雄渾與詞人之慷慨隨著滾滾長(zhǎng)江蕭瑟景致熔為一爐，從此，赤壁在象征三國(guó)歷史的痕跡之外，又增添了蘇軾吊古傷今的悲壯色彩，兩相俱有歷史痕跡。赤壁不僅寄托了東坡月夜之下與友人的瀟灑論道，更蘊(yùn)意著他一番百轉(zhuǎn)千回后的惆悵感慨。一放曠一低回，赤壁漸漸成為一個(gè)供人懷古的歷史符號(hào)，更熔鑄成世人眼中永恒的“東坡風(fēng)骨”。

蘇軾于赤壁幾吟幾唱，使筆下詩(shī)篇熔鑄文史哲精粹，情景并重，完成了人生灑脫與釋然的質(zhì)的飛躍境界。不知不覺(jué)將赤壁賦予文學(xué)色彩，成為“地理意象”，令赤壁乃至黃州成為后人心中傳世經(jīng)典的文化符號(hào)。

三、赤壁的書(shū)寫(xiě)與唱響

《念奴嬌》一出，引得無(wú)數(shù)士人雀躍，隨著歷史推演，蘇軾的文學(xué)地位越來(lái)越高，各代詩(shī)人懷著對(duì)蘇軾曠達(dá)人格的敬慕與對(duì)赤壁的向往憧憬進(jìn)行次韻創(chuàng)作。“對(duì)原作進(jìn)行次韻創(chuàng)作，是作為批評(píng)者和創(chuàng)作者的詞人這個(gè)接受群體對(duì)詞作的一種特殊的接受方式。”①據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷代蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》和詞數(shù)量共計(jì) 433 首，共有 227 位詞 人參與其中②；在歷代《念奴嬌·赤壁懷古》和詞中，與原作詞牌同名者220首，異名《大江東去》116 首、《百字 令》68首、《酹江月》21首、《喜遷鶯》3首、《百子令》2首、《壺中天》2首、《繞佛閣》1首。而在“赤壁”的文學(xué)價(jià)值之外，赤壁文化更給今人帶去無(wú)限的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這具體集中于赤壁效應(yīng)帶來(lái)的旅游效益，與東坡辭賦經(jīng)久不衰的魅力是分不開(kāi)的。

（一）與蘇詞的唱和

蘇軾于北宋時(shí)被新舊兩黨打壓，數(shù)次貶謫不得帝心，身死后三蘇文章也盡被銷(xiāo)毀。直到永嘉南渡后，蘇軾的文章經(jīng)典才又被傳唱。詩(shī)人們有感于蘇軾赤壁之上的豪情，追慕其豁達(dá)灑脫高潔人格遂行唱和。其中宋朝愛(ài)國(guó)詞人黃中輔的一首《念奴嬌·炎精中否》尤為經(jīng)典。

炎精中否，嘆人材委靡，都無(wú)英物。 胡馬長(zhǎng)驅(qū)三犯闕，誰(shuí)作長(zhǎng)城堅(jiān)壁。 萬(wàn)國(guó)奔騰，兩宮幽陷，此恨何時(shí)雪。 草廬三顧，豈無(wú)高臥賢杰。 天意眷我中興，吾皇神武，踵曾孫周發(fā)。 河海封疆俱效順，狂虜何勞灰滅。 翠羽南巡，叩閽無(wú)路，徒有沖冠發(fā)。 孤忠耿耿，劍铓冷浸秋月。

此詞雖不似東坡于赤壁處唱響，卻有著如蘇詞一般的豪邁之氣。“人材萎靡，都無(wú)英物。”自身抱負(fù)未展之際更深感國(guó)家憂(yōu)患，整首詞充滿(mǎn)郁結(jié)之氣不能發(fā)的惆悵，與蘇詞壯志未酬之處相似，讀來(lái)亦有一種“赤壁風(fēng)骨”。胡仔在《苕溪漁隱叢話(huà)》中言：“近時(shí)有人和此詞，題于郵亭壁間，不著其名，語(yǔ)雖粗豪，亦氣概可喜。”①同為愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，文天祥的一首《酹江月·南康軍和蘇韻》則頓生世事無(wú)常，早生華發(fā)之感。此詞雖于廬山發(fā)“廬山依舊，凄涼處，無(wú)限江南風(fēng)物”，但與赤壁的悲愴之情一脈相承：“南浦閑云過(guò)草樹(shù)，回首旌旗明滅。三十年來(lái)，十年一過(guò)，空有星星發(fā)。深夜悉聽(tīng)，胡笳吹徹寒月。”詞人晚年重游故地，風(fēng)景依舊，人事已非。又聽(tīng)得夜深胡笳聲起，無(wú)限悲涼盡生。又因和蘇韻，讀來(lái)音韻相熟，大有“人生如夢(mèng)”之感。

后人青睞東坡，《念奴嬌·赤壁懷古》也成為后世文人唱和最多的詩(shī)詞之一 ，除了借鑒蘇詞之音韻、語(yǔ)言、詞風(fēng)、內(nèi)容之外，詞人們還別出心裁，擴(kuò)大該詞的主體范圍，乃至發(fā)揮至詠物、詠史、祝壽、交游等，將“赤壁懷古”與東坡氣韻相融合，鑄成詞史上經(jīng)久不衰的文學(xué)主題。正如《接受美學(xué)與接受理論》一書(shū)所言“一部文學(xué)作品的歷史生命，如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才能進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野。在閱讀過(guò)程中，永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著從簡(jiǎn)單接受到批評(píng)性的理解，從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受，從認(rèn)識(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越以往的新的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換。”②

（二）赤壁經(jīng)濟(jì)價(jià)值

曾大興曾在《文學(xué)地理學(xué)》中講道：“文學(xué)景觀(guān)的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，源于它巨大的文學(xué)價(jià)值。文學(xué)景觀(guān)如果沒(méi)有豐富的、永久的文學(xué)價(jià)值，那么他的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就無(wú)從談起。”赤壁自被蘇軾含詠過(guò)后，就成了一個(gè)永恒的文學(xué)符號(hào)，吸引著古往今來(lái)世界各地的游客游覽感懷。赤壁如今已成為湖北省的一個(gè)城市名字（原蒲圻市），后經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)改為赤壁市，原因自然是赤壁包含悠久的歷史文化底蘊(yùn)。原赤壁舊址也擴(kuò)大成為今赤壁名勝風(fēng)景區(qū)，為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，設(shè)有摩崖石刻、赤壁大戰(zhàn)陳列館、翼江亭、赤壁碑廊等經(jīng)典景區(qū)。赤壁景區(qū)因歷史遺跡與詩(shī)人含詠吸引著眾多文人志士前來(lái)游覽，無(wú)形中提高了景區(qū)知名度，帶來(lái)較大的經(jīng)濟(jì)文化效益。

四、結(jié)束語(yǔ)

黃庭堅(jiān)在《豫章先生文集》中對(duì)東坡詩(shī)文書(shū)畫(huà)有過(guò)贊譽(yù)： 古來(lái)以文章名重天下，例不工書(shū)，所以子瞻翰墨尤為世人所重。今日市人持之以得善價(jià)，百余年后，想見(jiàn)其風(fēng)流余韻，當(dāng)萬(wàn)金購(gòu)藏耳③。雖然蘇文在蘇軾身死后遭到焚毀，但民間百姓自發(fā)保存蘇軾真跡。羅大經(jīng)的《鶴林玉露》中有載：“坡歸，至常州報(bào)恩寺，僧堂新成，以板為壁，坡暇日題寫(xiě)幾遍。后黨禍作，凡坡之遺墨所在搜毀。寺僧以厚紙糊壁，涂之以漆，字賴(lài)以全。”④使蘇軾真跡流傳后世。后高宗、徽宗更是手抄《后赤壁賦》表達(dá)對(duì)蘇軾的瞻仰喜愛(ài)。

宋高宗書(shū)《后赤壁賦》今藏于故宮博物院。高宗、徽宗皆為文藝大家，學(xué)者對(duì)高宗書(shū)法更是評(píng)價(jià)極高。《宋皇書(shū)錄》曾言：“以鍾、王為法，然后出入變化，自成一家。”⑤高宗除親寫(xiě)《后赤壁賦》外，還在趙伯駒《后赤壁賦圖》卷親書(shū)蘇賦。徽宗也曾手書(shū)《后赤壁賦》，《東北博物館觀(guān)畫(huà)筆記》中留有簡(jiǎn)短的記錄： 宋徽宗《書(shū)后赤壁賦》，絹本，寬25.6厘米，長(zhǎng)101.6厘米，藍(lán)色細(xì)絹，泥金草書(shū)，有梁蕉林收藏印，《石渠寶笈》著錄。元俞貞木定為宣和，同時(shí)人豫章黃本、張瓙斷為思陵之筆，甚是⑥。宋朝皇帝對(duì)于蘇作喜愛(ài)程度可見(jiàn)一斑。

宋朝過(guò)后，元、明、清王室的好蘇之風(fēng)也在史書(shū)中有過(guò)記載：“僅容庚《叢帖目》收錄嘉慶以前刊刻的蘇軾書(shū)法叢帖就有二十余種，且多為在康熙、乾隆年間刊刻。”清代刻帖之風(fēng)盛行，在蘇作的流傳中起著重要作用。乾隆十五年編撰的《三希堂石渠寶笈法帖》三十二卷，其中第十卷至第十二卷就為蘇軾刻帖。

劉勰曾言：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府……然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷者，抑亦江山之助乎？”說(shuō)明自然環(huán)境對(duì)文人創(chuàng)作有一定的影響。正是因?yàn)槌啾陲柡瑲v史色彩，才讓東坡于此處引吭高歌，頓生感慨。赤壁之地經(jīng)過(guò)東坡辭賦與人格風(fēng)姿的潤(rùn)色，亦由地理意象變?yōu)榈鼐耙庀螅沤裰型飧鱾€(gè)時(shí)代的文人墨客前去憑吊懷古，更煥發(fā)出歷久彌新的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：

李康寧（2000—），女，漢族，黑龍江牡丹江人，碩士在讀，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

作者單位：遼寧師范大學(xué)

注釋?zhuān)?/p>

①劉尊明、王兆鵬：《唐宋詞的定量分析》，北京大學(xué)出版社，2012，第67頁(yè)。

②張悠然：《歷代和詞對(duì)蘇軾〈念奴嬌·赤壁懷古〉的接受》，《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第7期，第51-57頁(yè)。

注釋?zhuān)?/p>

①胡仔：《苕溪漁隱叢話(huà)》，人民文學(xué)出版社，1981年第411頁(yè)。

②H.R.姚斯、R.C.霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社，1987，第24 頁(yè)。

③黃庭堅(jiān)：《山谷題跋》，上海遠(yuǎn)東出版社，1999，第136頁(yè)。

④羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，上海書(shū)店出版社，1990，第205頁(yè)。

⑤董史：《皇宋書(shū)錄》，中華書(shū)局，1991，第5頁(yè)。

⑥楊仁愷：《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)過(guò)眼錄》，遼寧人民出版社，2019，第47頁(yè)。