“存在即合理”？

模擬演練

無(wú)論我們是否愿意接受，我們都不得不承認(rèn)，現(xiàn)在是短視頻當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代。

有人認(rèn)為短視頻給我們的日常生活增添了無(wú)數(shù)的樂趣，但也有人認(rèn)為短視頻的流行正在使整個(gè)社會(huì)日漸膚淺。

對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一段文字表達(dá)你的認(rèn)識(shí)。

理論誤用

短視頻的流行是一把雙刃劍。

一方面，在越來(lái)越大的社會(huì)壓力之下，短視頻可以為人們提供一種能夠輕易獲得的娛樂休閑方式，幫助調(diào)節(jié)情緒、放松心情、緩解壓力。短視頻還可以讓人們快速獲取資訊，并且隨時(shí)隨地交換意見和想法。人們的日常生活因越來(lái)越多有趣、有料的短視頻而變得精彩紛呈。

另一方面，短視頻往往內(nèi)容淺薄，大多數(shù)時(shí)候只能提供一些表面的信息和娛樂化刺激，很少鼓勵(lì)人們?nèi)ド钊胨伎肌４送猓S著短視頻的流行，人們的時(shí)間分配也變得嚴(yán)重碎片化，常常無(wú)意識(shí)地滑動(dòng)屏幕，沉浸于浮光掠影中，卻忘了停下來(lái)審視內(nèi)心。這些都使得人們更加注重感官的快樂和滿足，忽視了內(nèi)心深處真正的需求，整個(gè)社會(huì)也就變得更加淺薄。

想一想，“存在即合理”是這個(gè)意思嗎？

然而，我們對(duì)此也無(wú)須太過擔(dān)心。正所謂“存在即合理”，我們要理解并接受世界的各種現(xiàn)象，無(wú)論它是好是壞，無(wú)論它帶給我們何種感受，它能存在就說(shuō)明它是合理的。

與上一期提到的“平庸之惡”一樣，“存在即合理”也是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常誤用的哲學(xué)概念之一。這句話出自黑格爾《法哲學(xué)原理》的序言，原文是“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的， 凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”。如果不理解這句話在上下文中的含義，就很容易望文生義，把它誤解為：只要一個(gè)東西存在，那么它就是合理的。

我的確是這么以為的，那我們應(yīng)該如何正確理解這句話呢？

黑格爾的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)確實(shí)晦澀難懂，這句話中的很多詞語(yǔ)都和我們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫哪切└拍畈灰粯印Ｋ栽诶斫膺@句話之前，我們得先大致了解一下黑格爾的生平和他的哲學(xué)體系。1770年，黑格爾出生于德國(guó)，他一生經(jīng)歷了歐洲很多重大的革命性事件，如法國(guó)大革命等，這些事件對(duì)黑格爾的思想產(chǎn)生了重要影響。1830年，黑格爾當(dāng)選為柏林大學(xué)的校長(zhǎng)，可是在第二年，他突然病倒并與世長(zhǎng)辭。他一生出版了四部重要的著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書》和《法哲學(xué)原理》。在他去世之后，他的學(xué)生和友人整理出版了《黑格爾全集》。在這些著作中，黑格爾建立了一套歷史上最龐大、最全面的哲學(xué)體系，試圖完整地解釋整個(gè)世界，乃至整個(gè)宇宙。這其中不僅包括了自然界的一切存在，還包括了整個(gè)人類社會(huì)的歷史發(fā)展。

確實(shí)是一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，那“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的， 凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”放在這個(gè)體系中如何理解呢？

這句話就是黑格爾在開始討論法哲學(xué)之前所提出的命題。法哲學(xué)是關(guān)于“權(quán)利”的哲學(xué)，是一種研究人和人之間的約束和聯(lián)系的哲學(xué)。比如，人和人之間需要訂立契約，這些契約中，有些是有形的，如法律，而有些是無(wú)形的，如倫理和道德，這就是屬于法哲學(xué)的研究范疇。

我大概了解什么是法哲學(xué)了，但前面提到的那句話所表達(dá)的意思我還是不太明白，您可以具體解釋一下嗎？

黑格爾用德語(yǔ)寫作，德語(yǔ)單詞和漢語(yǔ)詞語(yǔ)的含義并不是一一對(duì)應(yīng)的。我們?cè)诳吹健艾F(xiàn)實(shí)”這個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)時(shí)，很容易把它理解成“現(xiàn)在真實(shí)存在的東西”。但事實(shí)上，“現(xiàn)實(shí)”在德文中是“Wirklichkeit”，它的詞根“Wirken”有工作、生產(chǎn)、活動(dòng)的意味，因而它是一種發(fā)展著的東西，是要靠自己的努力去爭(zhēng)取的東西，與“現(xiàn)存”有所區(qū)別。要注意的是，黑格爾從來(lái)都沒有講過“凡是現(xiàn)存的都是合理的”這樣的話，所以他并不是在為一些不合理的現(xiàn)存事物或現(xiàn)象進(jìn)行開脫。從黑格爾原著的德文版本來(lái)看，他想表達(dá)的意思是：凡是合乎理性規(guī)律的東西都要在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)，而這個(gè)過程是合理的、有規(guī)律的。什么規(guī)律呢？就是合乎“正—反—合”的辯證法規(guī)律。

我之前聽說(shuō)過“正—反—合”的辯證法規(guī)律，但不太清楚它具體指什么。

按照黑格爾的說(shuō)法，任何事物內(nèi)部都包含著正反兩方面的矛盾因素。矛盾因素相互沖突，相互斗爭(zhēng)，最終解決沖突并融合形成新的事物。新事物里面又包含著新的矛盾，從而又繼續(xù)斗爭(zhēng)、演變。這個(gè)變化過程經(jīng)歷了三個(gè)階段：從起始階段的正題，到抵制、反對(duì)它的反題，再到最終解決沖突而形成新事物的合題，即擯棄了正題和反題，又同時(shí)保留兩者某些因素的新事物。整個(gè)變化過程就被稱為“正—反—合”的辯證法，它呈現(xiàn)出一種螺旋上升的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但這一切又是一個(gè)整體。

從這個(gè)角度來(lái)看，“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的”這句話帶有一定的革命性意味：“一切合理的東西都應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)出來(lái)。”也就是說(shuō)，凡是在人們頭腦中是合乎理性的事物，即使它現(xiàn)在還不存在，也不管它與現(xiàn)存的事物多么矛盾，它都注定是要成為現(xiàn)實(shí)的。

恩格斯后來(lái)談到這句話的時(shí)候，認(rèn)為黑格爾話中隱藏著一種革命的鋒芒，就是說(shuō)凡是現(xiàn)存的東西都是必然要起變化的。恩格斯因此將這個(gè)命題又往前推了一步，得出了另外一個(gè)命題：“凡是現(xiàn)存的東西都是注定要滅亡的。”

擴(kuò)展鏈接

1．馬克思的唯物主義辯證法

恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。連馬克思也公開承認(rèn)自己“是這位大思想家的學(xué)生”。盡管不同意黑格爾的客觀唯心主義立場(chǎng)，馬克思還是從黑格爾的思想中吸收了很多營(yíng)養(yǎng)，特別是辯證法的理論，馬克思將其發(fā)展為唯物主義辯證法。唯物主義辯證法包括三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其中的“否定之否定規(guī)律”就是我們上面所說(shuō)的“正—反—合”的辯證法規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的，具有重要的指導(dǎo)意義。

2．翻譯的不確定性

美國(guó)哲學(xué)家奎因認(rèn)為不同語(yǔ)言之間是很難做到準(zhǔn)確翻譯的，他舉了下面這個(gè)例子。一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家來(lái)到一個(gè)土著部落，一只兔子跑過，土著說(shuō)：“Gavagai！”語(yǔ)言學(xué)家試著把它譯作“兔子”，但這只是一個(gè)猜測(cè)，也有可能會(huì)猜錯(cuò)。檢驗(yàn)對(duì)錯(cuò)的辦法之一是，下一次見到兔子時(shí)說(shuō)“Gavagai”，看土著是否表示贊同。但這種驗(yàn)證方法也不一定準(zhǔn)確，因?yàn)椤癎avagai”這個(gè)詞語(yǔ)有多種可能的意思，例如動(dòng)物、白的、兔子等。另外，要確定土著對(duì)此表示贊同或反對(duì)也不是件容易的事。“Gavagai”即使和我們所說(shuō)的兔子有關(guān)，也可能不等于“兔子”，它可能指的是“正在奔跑的兔子”“兔子的尾巴”等。對(duì)黑格爾哲學(xué)的翻譯亦如此，其哲學(xué)本身就很艱澀，加上翻譯過程中德文原文信息的丟失，更容易讓人產(chǎn)生誤解。因此在閱讀翻譯的哲學(xué)著作時(shí)切不可望文生義，學(xué)好外語(yǔ)能幫助我們讀懂作者真正想表達(dá)的意思。

閱讀了文章，我們?cè)賮?lái)看看前面的作文題應(yīng)該怎么寫吧。

德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾的名言“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”往往被概括為“存在即合理”，人們經(jīng)常用“存在即合理”來(lái)為那些不公平、不正確、本不應(yīng)該存在的事情做辯護(hù)，認(rèn)為這些事情能存在，自有其合理性，人們對(duì)此無(wú)能為力，只能接受。然而實(shí)際上，黑格爾的意思是說(shuō)，只有符合社會(huì)生活發(fā)展規(guī)律的事物才能真正存在。

短視頻和人類所創(chuàng)造的任何科技成果一樣，是一把雙刃劍。短視頻的流行使得整個(gè)社會(huì)日漸膚淺，但這并非只是短視頻自身的問題，我們更應(yīng)看到，人對(duì)短視頻的沉迷行為根植于人本身固有的思維惰性。在緊張的社會(huì)節(jié)奏中，人們不愿意進(jìn)行深度思考，這是短視頻流行的重要原因，也是短視頻被創(chuàng)造出來(lái)的合理性。但是，社會(huì)向什么方向發(fā)展，并不取決于這把雙刃劍，而是使用它的人。如同過去的歷史所表明的那樣，人們將慢慢學(xué)會(huì)克服雙刃劍的弊端，更大地發(fā)揮它的長(zhǎng)處，因?yàn)槿耸蔷哂欣硇跃竦纳铮傁Ｍ非笳嬲篮玫纳睢?/p>

因此，對(duì)于短視頻，我們需要同時(shí)看到它的好處和壞處，嘗試尋求一種平衡的方式，享受它帶來(lái)的便利和樂趣，盡量減少它的負(fù)面影響。