回歸主體間性：新時代高校思想政治教育的思維導(dǎo)向

欒云鏹 韓奕皇

(南京師范大學(xué),江蘇 南京 210023)

從三灣改編的支部建在連上形成的紅軍政治制度到新時代“思想政治工作是學(xué)校各項工作的生命線”,以此形成“發(fā)揮融入式、嵌入式、滲入式的立德樹人協(xié)同效應(yīng)”,再到黨的二十大報告明確提出要“完善思想政治工作體系”,體現(xiàn)了我們黨對思想政治工作的一貫重視。“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)的力量”,現(xiàn)代主體間性為我們完善思想政治教育的育人方式,讓思想更好地為群眾所掌握提供了可行思路。

一、新時代高校思想政治教育回歸主體間性的理論追問

主體間性又被稱為“交互主體性”,是現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾為擺脫主體形而上學(xué)的束縛所使用的一個重要概念,源于人對現(xiàn)代社會中多種人際關(guān)系的理性反思和話語追問,是“當代哲學(xué)消解一元主體,主張用對話理性和交往理性取代主體中心理性的基礎(chǔ)性論題”(1)周巧生、駱平：《主體間性理論與研究生思想政治教育》,《思想政治教育研究》2010年第2期。。胡塞爾認為,主體間性是一種認識的“共同性”,是“我”與“他者”通過交流在認識上達成的相符合和相一致,使“我”向“我們”發(fā)生話語轉(zhuǎn)化。胡塞爾指出：“內(nèi)在的第一存在,先于并且包含世界上的每一種客觀性的存在,就是先驗的主體間性。”(2)張浩軍：《主體間性與構(gòu)造：論舒茨對胡塞爾的批評》,《哲學(xué)研究》2018年第3期。中外許多哲學(xué)家針對主體間性這一概念的內(nèi)涵和外延從不同角度進行了補充或者反駁。Martin Heidegger從本體論的視角出發(fā),認為主體間性根源于存在(existence)本身。主體間性是“我”與他者(即對象間)交往之中的意義的互動,主體與客體二者處于存在的“共在”狀態(tài)。Jurgen Habermas則從交往行動理論視角進行闡釋,他認為主體間性是主體與客體是一種超越性的存在方式,實現(xiàn)了“我”對“自我”的超越。在某種意義上,交往雙方既互為主體又互為客體,同時也是主客融通的集合體。馬克思指出：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”(3)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1972年版,第75頁。。當今互聯(lián)網(wǎng)以其自身優(yōu)勢對思想政治教育產(chǎn)生了巨大影響,教育主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)化使今后的思想政治教育在教育對象、方法、內(nèi)容、成效等方面發(fā)生較大變化(4)楊其虎、石愛吉：《網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體研究述評》,《遵義師范學(xué)院學(xué)報》2020年第5期。,將主體間性引入思政課教學(xué),構(gòu)建平等對話與互動交往的教學(xué)平臺,充分體現(xiàn)著教育者“價值引導(dǎo)”和受教育者“主動建構(gòu)”的有機統(tǒng)一(5)肖蓉：《主體間性視域下高校思想政治課教學(xué)創(chuàng)新》,《遵義師范學(xué)院學(xué)報》2012年第1期。。本文所強調(diào)的主體間性正是主體在交往過程中通過話語傳達和相互理解所達成的彼此間的共同(共在)意義,在主體間互動互融的交往活動中所形成的一種關(guān)系范疇。

二、新時代高校思想政治教育回歸主體間性的特征顯現(xiàn)

國內(nèi)思想界一直關(guān)注主體間性的哲學(xué)發(fā)展動態(tài),20世紀90年代末就開始探索如何將其與高校思想政治教育相結(jié)合,改進教育理念。我們認為現(xiàn)代主體間性視域下,高校思想政治教育主客體不存在絕對對立,而是作為雙主體存在,即教育者和教育對象既是主體又是客體,互為主客體。教育者和受教育者應(yīng)該符合平等、理性、包容、寬和、互信等交互性交往特征,這和新時代高校思想政治教育的目標、原則是一致的,彰顯了人在教育中的主體地位,為高校思想政治教育提供了“主體——客體——主體”的基本范式(6)焦艷：《主體間性視閾下高校思想政治理論課教學(xué)改革探索》,《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第4期。。有學(xué)者認為,完整的思想政治教育過程內(nèi)在包含教育者和受教育者兩個主體,二者不是施加與接受的關(guān)系,而是兩個主體(雙主體)通過現(xiàn)有教材、課程與實踐在教學(xué)活動中相互碰撞、相互影響、相互作用進行雙向交互,旨在積極培養(yǎng)受教育者的主體性人格,使其回歸思想政治教育的本質(zhì)。因而,將主體間性引入思政課教學(xué),構(gòu)建平等對話與互動交往的教學(xué)平臺,充分體現(xiàn)著教育者“價值引導(dǎo)”和受教育者“主動建構(gòu)”的有機統(tǒng)一(7)肖蓉：《主體間性視域下高校思想政治課教學(xué)創(chuàng)新》,《遵義師范學(xué)院學(xué)報》2012年第1期。,主要表現(xiàn)為三種特性。

(一)主體間交往的互動性

高校思想政治教育中的教育者與教育對象的界限被打破,使得各自角色可以靈活切換并自由組合為主體。教育者通過受教育者的啟發(fā),提高自身教育本領(lǐng),改進教育方法。受教育者在教育者的引導(dǎo)下掌握知識,將知識吸納到自身體系之中,內(nèi)化為自身的意志品質(zhì)。教育中的不同主體可以聆聽各自意見,即便得出兩種截然相反甚至完全對立的觀點也完全能欣然面對,因為彼此進入到對方的語義空間中,認識到他者是理性的主體,雙方以理性方式交往。

(二)主體間交流的平等性

平等是主體間性理論的構(gòu)成內(nèi)核。主體間性交往的實現(xiàn)方式是對話,想實現(xiàn)二者順暢交流的邏輯前提便是雙方地位平等。平等性是高校思想政治教育主體間實現(xiàn)成功交往的邏輯前提,也是有效避免強弱不均導(dǎo)致雙方中的任意一方在交流中的話語權(quán)不平等的境況。這種平等不是一種絕對的平等,因為雙方來自不同文化背景,本身具有多元價值立場,這里的平等側(cè)重于雙方對話中采取的話語態(tài)度,以謙和、儒雅、容納的姿態(tài)打開對話通道,能夠真正公開、徹底敞開心扉,反過來交往雙方不可能達成相一致或接近的共識。

(三)主體間交互的理解性

主體間性理論尊重并承認主體間存在的差異化價值判斷和利益訴求個體化表達。世界上的事物是千姿百態(tài)的,不同主體對同一事物也會保留不同看法,不同主體只有從共同的生活場域下或者在同樣條件規(guī)則的約束下才能達成一定的共識,這樣的共識才能被賦予道德上的合法性力量。高校思想政治教育的教育者和受教育者等主體間存在的共識性強化了這種主體間的共識度、接受度和合法性,高校思想政治教育實踐客觀要求主體間彼此互信、相互理解,在和諧融洽的交往實踐中承認對方,實現(xiàn)各自價值(意義)域的重疊。

三、新時代高校思想政治教育回歸主體間性的價值蘊含

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“思政課建設(shè)要向改革創(chuàng)新要活力。”(8)習(xí)近平：《思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,《求是》2020年第17期。高校思想政治教育從來都是在歷史和現(xiàn)實的雙重互動中不斷得到發(fā)展的,因此必須一刻不停地堅持時代導(dǎo)向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向、問題導(dǎo)向和實踐導(dǎo)向,使思想政治教育不斷得以規(guī)范化、人性化,在新時代的出場語境下發(fā)生調(diào)整。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”(9)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第72頁。高校思想政治教育強調(diào)教育者和受教育者的多向交流、溝通與互動,讓高校思想政治教育回歸主體間性,能夠更好彰顯人的價值關(guān)懷,更好促進人的全面發(fā)展,更好滿足人對美好生活的追求。

(一)更好彰顯人的價值關(guān)懷

高校思想政治工作的出發(fā)點是人,落腳點是人,本體尺度歸根到底還是人。思想政治教育的過程就是使人持續(xù)不斷地以“造血”的方式完成對人的自我改造。因此我們當然可以說,“大寫的人”“豐富的人”“整體的人”“真實存在的人”都屬于教育的范疇(10)胡春光：《規(guī)訓(xùn)與抗拒：教育社會學(xué)視野中的學(xué)校生活》,華中師范大學(xué)出版社2017年版,第9頁。。但是,過去的思想政治教育一度看重教育的階級性,遮蔽了教育對象的主體性,曾經(jīng)片面強調(diào)自上而下的價值灌輸,理論上僵化的思維模式導(dǎo)致思想政治教育實踐的負面傾向。而且,長期以來學(xué)界對“灌輸說”“施加論”本身存在一定誤讀,過于強調(diào)階級權(quán)力的強制性和教育者的主導(dǎo)性,這與思想政治教育的出發(fā)點、立足點、落腳點,以及培養(yǎng)人的本質(zhì)規(guī)定是背道而馳的。特別是教育者實施思想政治教育過程中,容易將“原理”“方法”“本質(zhì)”混淆、捆綁,形成了許多抽象而空泛的行為律令。高校思想政治教育活動本質(zhì)是促進人的自我提高與完善,是向人性本質(zhì)的回歸,主旨在于促進人的價值與社會價值的和諧一致。“以人為本”理念的提出側(cè)重強調(diào)人的主體地位,由“人的空場”轉(zhuǎn)為“人的在場”,看到“走進人是過程,發(fā)展人是目的”(11)曾文、張耀燦：《現(xiàn)代思想政治教育必須看到人、走進人和發(fā)展人》,《思想政治教育研究》2018年第5期。。習(xí)近平總書記同樣強調(diào),“思想政治工作從根本上說是做人的工作,必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生,不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng),讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才”(12)習(xí)近平：《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》,《人民日報》2016年12月9日,第1版。。對人的價值的關(guān)懷、對人的本質(zhì)的挖掘應(yīng)該貫穿于高校思想政治教育的定位、過程、方位、原則之中,對受教育者進行思想政治教育的同時,需要隨時注重促進人的精神世界的完善和人文關(guān)懷的浸潤。高校思想政治教育回歸主體間性,就是回到現(xiàn)實世界中人的客觀存在,出于對人的生命本體的尊重,關(guān)注人自身的主體性價值選擇,關(guān)照人的自由而全面的發(fā)展,為人的不斷完善和進步提供不竭精神力量。因此,回歸主體間性就是重新搭建高校思想政治教育與人文價值關(guān)懷之間的橋梁,使我們完成對思想政治教育本質(zhì)的追問,對思想政治教育主客體、主體間存在規(guī)定的反思,完成對高校思想政治教育目標的總體性把握。

(二)更好促進人的全面發(fā)展

學(xué)界曾經(jīng)一度將高校思想政治教育理解為一種主客對立的教育樣式,主體中心或者客體中心都沒有透徹解釋思想政治教育的運作方式。一是過度強調(diào)教育者的主導(dǎo)地位。教育話語被教育者壟斷,思想政治教育活動成為教育者的“獨角戲”,受教育者在這種缺乏眾人同臺的環(huán)境下往往陷入“失語”的窘境。教育者機械地將知識灌輸給受教育者,受教育者被動接受,成為吸納知識的容器。二是受教育者能動性和主體性的喪失。馬克思認為,人能發(fā)揮主觀能動性積極主動地認識世界和改造世界。人在實踐中發(fā)揮能動性使感性認識上升為理性認識,使自身的認識能力得到提升,認識的結(jié)果從不充分到完善飛躍,并最終實現(xiàn)由認識向?qū)嵺`的過渡。實現(xiàn)“實踐——認識——再實踐——再認識”的辯證統(tǒng)一。單向灌輸?shù)乃枷胝谓逃荒苌a(chǎn)大量簡單、機械的知識,無法使教育對象自發(fā)生成生動可感的認識,這種缺失會進一步強化并在教育實踐中形成惡性循環(huán)。三是對交往實踐的漠視。高校思想政治教育活動某種意義上是一種交往實踐活動,這種交往的廣度、寬度、尺度和深度都決定著思想政治教育的實效。單向式的思政課教學(xué)交往形式呈現(xiàn)出程式化、低效化、工具化特質(zhì),無疑不利于高校思想政治教育主體間實踐的良性發(fā)展。無論是從理論還是從實踐的角度,思想政治教育是一個雙向性的信息傳導(dǎo)的過程,既是教育者有計劃、有組織實施教育的過程,也是受教育者在教育者的影響下能動地接受教育并進行自我教育的過程。思想政治教育實施的過程中既需要重視施教者,也要考慮受教者。人們常說教學(xué)相長,教育的過程可以認為是教育的主體間通過“肯定——否定——否定之否定”的不斷發(fā)展的過程,其中的“否定”不是全盤否定而是有所保留的否定,否定的目的在于不斷地凝聚人、發(fā)現(xiàn)人、調(diào)動人、激發(fā)人、體現(xiàn)人,主體間各自得到充分發(fā)展,因此是向教育本質(zhì)的真正回歸。所以,高校思想政治教育要堅持灌輸性和啟發(fā)性相結(jié)合、主導(dǎo)性和主體性相結(jié)合。化“被動灌輸”為“解釋接受”,增強思想政治教育內(nèi)化與外化的效果,將精神形態(tài)與行為狀態(tài)統(tǒng)一起來,讓思想政治教育更加體現(xiàn)人本性,更加富有生動性。

(三)更好滿足人對美好生活的追求

“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。”(13)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第134頁。“只有在實踐中才能真正使人的思想、行為發(fā)生變化。”(14)駱郁廷：《思想政治教育的本質(zhì)在于思想掌握群眾》,《馬克思主義研究》2012年第9期。理論來源于生活,脫離實踐的理論有名無實,缺乏實踐的體驗難以被人深刻感知。哲學(xué)家懷特海認為,“教育的主題只有一個,那就是多姿多彩的生活”(15)懷特海著,徐汝舟譯：《教育的目的》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版,第12頁。,一切教育都要在現(xiàn)實生活中進行。人與現(xiàn)實生活須臾不可分離,現(xiàn)實生活為高校思想政治教育提供了鮮活素材,使思想政治教育的載體完整真實。而思想政治教育的本質(zhì)在于掌握群眾,就是要堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一,讓群眾在生動具體的實踐中感知真理的力量。因此,真正的教育絕不只是滿足于對知識技能的強調(diào),而應(yīng)該充分尊重和滿足人的主體性的現(xiàn)實需求。倘若一味追求教育內(nèi)容的精細化、課程的專門化,不僅不會達到育人的目的,反而會因缺乏鮮活人文氣息和生硬道德說教而產(chǎn)生適得其反的效果。只有真正走進并融入受教育者的內(nèi)心世界,才能引起教育對象的情感共鳴,產(chǎn)生心理上的歸屬感。好的教育不只是強調(diào)教育的理想化規(guī)訓(xùn)。理想化教育側(cè)重“抓取典型”或者塑造“精神榜樣”,將教育投射于“高大上”的精神對象之上,這樣的做法在現(xiàn)實中難以使教育對象廣泛接受,容易遭遇假大空的責(zé)難和詬病,無法從內(nèi)心喚醒受教育者的真情實感,也就無法真正將意志品質(zhì)內(nèi)化于心。思想政治教育的定位曾經(jīng)一度被視為政治工具屬性,過于強調(diào)對社會道德規(guī)范功能的追求,不利于人的潛能的完全釋放。隨著“回到現(xiàn)實生活”成為思想政治教育學(xué)科的重要價值追求,在思想政治教育在實踐中更加凸顯了變化發(fā)展著的現(xiàn)實生活需求,充分體現(xiàn)了對人的本質(zhì)的尊重。因此,從思想政治教育的演變進程中可以發(fā)現(xiàn),思想政治教育絕不僅僅是觀念的集合體,而是復(fù)雜的矛盾體,受到多種現(xiàn)實因素的規(guī)制,需要不斷拓寬新的研究領(lǐng)域,深化對人的主體性精神的了解,展現(xiàn)出新時代思想政治教育的親和力,尊重現(xiàn)實中的人的主體性地位,增強人物質(zhì)和精神上的獲得感、幸福感,實現(xiàn)人對美好生活的追求,滿足“平衡和充分”變化發(fā)展中人的實際需求。而要想達到這一點,都需要與更高層次、更寬領(lǐng)域、更加立體的美好生活相互適應(yīng)、相互銜接。高校思想政治教育回歸主體間性就是要回到現(xiàn)實生活之中,就是要在現(xiàn)實生活中解決人的思想認識問題,不斷滿足人對美好生活的向往;就是要以對人的關(guān)懷為價值旨歸,不斷縮小受教育者與社會發(fā)展所需道德水平的差距;就是要樹立主體間社會實踐意識,使思政課活起來、動起來,從高校小課堂走向社會大課堂。

四、新時代高校思想政治教育回歸主體間性的實踐步履

現(xiàn)代主體間性理論為高校思想政治教育的有效開展提供了理論指導(dǎo),它更加突出教育過程的雙主體性,更加凸顯教育環(huán)節(jié)的交互性,更加重視教育與實踐的緊密銜接。當前,加強和改進高校思想政治教育,提高育人的有效性,這要求我們必須樹立教育者與受教育者平等對話的意識,提供滿足受教育者實際生活所需的內(nèi)容,提升思想政治理論實踐課教學(xué)水準,充分激發(fā)主體間的主觀能動性。

(一)樹立教育者和受教育者平等對話意識

思想政治教育過程中,“主體間性要求師生通過主體與主體間平等的交流互動,達到相互理解、彼此認同”(16)俞鋒：《交往行動理論視域下大學(xué)生思想政治教育的范式構(gòu)建》,《江蘇高教》2016年第3期。。這種相互理解建立在認同的基礎(chǔ)上,要求主體與主體實質(zhì)上的尊重、認可,能夠從對立走向?qū)υ?達到價值層面的一致性。思想政治教育中的師生在思想、行為、地位、表達能力上都應(yīng)具有平等性或者共通感,也只有真正在一個真誠、平等的層面,交流與對話才有可能實現(xiàn)。一方面,教育者要尊重主體間的差異性,建立共在、對話的師生關(guān)系。打開話語權(quán)限,把麥克風(fēng)交給學(xué)生,由學(xué)生自主進行提問。以對話和引導(dǎo)代替強加和獨斷,探討過程中注重價值觀的引導(dǎo),做好學(xué)生引導(dǎo)人,幫助學(xué)生水到渠成得出正確結(jié)論。另一方面,要通過“換位”和“移情”,走進學(xué)生心靈,覺察其內(nèi)心真正的想法,最大程度調(diào)動他們參與思政課的情緒。不過,這里講的平等只是相對而言的,并不意味著教育者與受教育者在課堂中的絕對對等,或者要求教育者放棄教育的話語地位,這種理解有失偏頗,既不符合現(xiàn)實也不符合教育的規(guī)律。教育者角色定位不能偏離“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人”的育人目的,為黨育人、為國育才,培育“堪當民族復(fù)興大任的時代新人”任務(wù)要求教師始終當好學(xué)生知識的引導(dǎo)者。因此,我們強調(diào)平等性也是為了更好激發(fā)主體間的自主性,讓思政課不再滿堂灌,真正建設(shè)成為“學(xué)生愛聽、終身管用”的“金課”。

(二)提供滿足受教育者實際生活所需內(nèi)容

“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人,而且他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”(17)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第73頁。思想政治教育的鮮活力、生命力就在于它所處的時代場景之中,不能背離受教育者的現(xiàn)實生活需要,時刻去反映時代的發(fā)展和變化,并“積極幫助引導(dǎo)個體生命的超越”(18)盧嵐：《當代思想政治教育的困境、歸因與超越》,《理論與改革》2011年第1期。。高校思想政治教育內(nèi)容的選擇要以當前我們正在做的事情為中心,引導(dǎo)教育對象朝著“兩個一百年”奮斗目標努力。理論是社會變革的先導(dǎo),思想政治教育源于人的社會生產(chǎn)與文化生成的實踐,對社會實踐起著能動的反作用。它所傳導(dǎo)的價值觀念也應(yīng)該是根植于而不是脫離于生活的,總是與生活命運與共、水乳交融,同時也是能夠在實踐中被檢驗和運用的。習(xí)近平總書記強調(diào),“上思政課不能拿著文件宣讀,沒有生命、干巴巴的”(19)《“‘大思政課’我們要善用之”(微鏡頭·習(xí)近平總書記兩會“下團組”·兩會現(xiàn)場觀察)》,《人民日報》2021年3月7日,第3版。,這就需要我們建構(gòu)符合受教育者實際生活需要的內(nèi)容,精心選擇制定貼近生活的內(nèi)容。一是要讓內(nèi)容取材于生活,有人間“煙火味”。素材源于生活,就是要以現(xiàn)實生活為前提組織思想政治教育。中國地質(zhì)大學(xué)通過“萬里河山認識中國”展示了“地理中國”,華中農(nóng)業(yè)大學(xué)通過“在世界格局中筑起糧倉”展示了“耕讀中國”,武漢紡織大學(xué)通過“編織更美好的未來生活”展示了“尚美中國”,武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過“在開往未來的時代高鐵上”展示了“速度中國”,取得了好的育人效果。二是思想政治教育的內(nèi)容需要滲入并反哺對客觀世界的價值體驗。真理總是越辯越明,除了理論上探討,還要在實踐中去感知和領(lǐng)悟。教育者通過積極組織受教育者參加思政活動,讓教育對象通過“身體在場”獲得生動可感的價值體驗,從而觸發(fā)思想到行為的轉(zhuǎn)化,這比單向傳遞的知識更為靈活生動,也就是把有意義的事情變得有意思。三是通過顯隱結(jié)合達到理想效果。這里的顯隱結(jié)合就是為了使思想政治教育配方先進,工藝精湛。顯性教育是看得見摸得著的,隱性教育是顯性教育的延伸,更多是潛藏在課堂背后的“宏觀性主導(dǎo)”,通過外部條件作用于個體內(nèi)部的心理過程。高校思想政治教育的顯隱結(jié)合就是通過“手段隱性”實現(xiàn)“目的隱性”,達到效果顯性。如很多高校采用案例式教學(xué)、探究式教學(xué)、體驗式教學(xué)、互動式教學(xué)、專題式教學(xué)、分眾式教學(xué),運用人工智能技術(shù)建設(shè)智慧課堂,在春風(fēng)化雨的滲入過程中實現(xiàn)思想政治教育觀念入腦、入心、入情。

(三)提升思想政治理論實踐課教學(xué)水準

陶行知認為,“到處是生活,即到處是教育;整個的社會是生活的場所,亦即教育之場所”(20)陶行知：《陶行知文集》,江蘇教育出版社2001年版,第671-675頁。。思想政治教育的過程同時也是主體身心變化、發(fā)展的過程,在學(xué)習(xí)人類一切優(yōu)秀文明的精華的過程中實現(xiàn)文明在個體身上的演繹、傳承和復(fù)活。高校思想政治教育既然根植于生活,那么一定受到生活制約并作用于生活。好的思想政治教育既能“上天”又能“入地”,好的教育者總是能把天邊的大事講成身邊的小事。習(xí)近平總書記強調(diào),“要把課堂教學(xué)和實踐教學(xué)有機結(jié)合起來,充分運用豐富的歷史文化資源,緊密聯(lián)系中國共產(chǎn)黨和中國人民的奮斗歷程,深刻領(lǐng)悟馬克思主義中國化的內(nèi)在道理,深刻領(lǐng)悟為什么歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨和社會主義,進一步堅定‘四個自信’”(21)《習(xí)近平在湖南考察時強調(diào) 在推動高質(zhì)量發(fā)展上闖出新路子 譜寫新時代中國特色社會主義湖南新篇章》,《人民日報》2020年9月19日。。馬克思主義從來都不是教條,從不提供現(xiàn)成的方案,而是需要根據(jù)本國國情去探索。“改革開放的成功不是靠本本,而是靠實踐”(22)樊欣：《我國改革開放成功的寶貴經(jīng)驗——析改革理論和改革實踐探索的良性互動》,《科學(xué)社會主義》2018年第6期。,中國特色社會主義道路也是在摸著石頭過河中走出來的。因此,光靠理論上的說服是不夠的,更要從實踐中去說明,而中國如今的飛速發(fā)展恰是馬克思主義好的中國證明。為此,高校思想政治教育一定要把黨和國家的方針政策落到實處中,立足于現(xiàn)實社會進行生活化的教育。思政課教學(xué)中再深奧抽象的理論問題都一定來自現(xiàn)實。追問現(xiàn)實就是要把抽象的理論命題變?yōu)閷W(xué)生可以感知的實際問題,使受教育者體會真理的強大說服力,清醒認識自己肩負的歷史重任。所以,高校思政課教學(xué)既要“引進來”更要“走出去”,提高實踐課教學(xué)水準。用好、用活、用新革命老區(qū)、企業(yè)社區(qū)的育人資源,通過參與考察、實地調(diào)研、跟蹤采訪等方式,感受新時代中國特色社會主義所取得的輝煌成績,在理論聯(lián)系實際、運用所學(xué)知識解決實際問題之中進一步體會中國共產(chǎn)黨能、中國特色社會主義好歸根到底是馬克思主義行,做到言行一致、知行合一。

(四)激發(fā)教育主體間的思想能動性

以人為本是高校思想政治教育的主要原則之一,思想政治教育者是人,教育對象是人,出發(fā)點、落腳點都是人。人在接受思想政治教育中確證自身價值。因此,回到教育的本質(zhì)只能是重新發(fā)現(xiàn)人、認識人,一切以人為邏輯起點。而對生活中平凡人的重新理解,就是從本體論意義上對人的生存價值進行哲學(xué)反思,與人對話就是與人所處生命世界的有效對話。思想政治教育的使命不是重學(xué)習(xí)知識,掌握工具,而是觸及靈魂,形成思想,不僅要知其然更要知其所以然,“使人在已有的規(guī)定性的基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)造出自己的新規(guī)定性來”(23)魯潔：《教育：人之自我建構(gòu)的實踐活動》,《教育研究》1998年第9期。。說服人的依據(jù)除了真理的力量還依靠人格的力量,人格的力量來自于教育者,通過言傳身教喚醒受教育者的主體性人格力量。即把人從一切束縛人的現(xiàn)實狀況中“拯救”出來,把人生意義從被遮蔽中闡釋出來,實現(xiàn)對人生存本來面目的哲理還原。這要求普遍性和先進性相結(jié)合,低層次欲望與高層次人格相銜接,既要回應(yīng)關(guān)鍵少數(shù),又要面向絕大多數(shù)。作為高校思想政治教育中的主動方,教育者要以打破圈層式交往結(jié)構(gòu)為切入點,以協(xié)商疏導(dǎo)為突破口,努力與受教育者交朋友,成為他們心中的良師益友。受教育者作為教育內(nèi)容的選擇者和實踐者,應(yīng)充分發(fā)揮自身的能動作用,努力學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,樹立中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想。隨著主體間能動交往的持續(xù)進行,主體間雙方的關(guān)系已經(jīng)悄然發(fā)生變化,不再是傳者和受眾那種單一樣態(tài),而是變?yōu)榻蝗诤桶莸挠袡C體。高校思想政治教育正是在這種雙方能動的轉(zhuǎn)換下,與人的幸福、自由、全面連接,與人的最高(終極)價值連接,完成由“自然人”到“自為人”的轉(zhuǎn)變。