巫山出土東漢“嗇夫”銘文灰陶灶試解

張輝

摘 要：巫山麥沱墓地附近（淀粉廠）出土“嗇夫”銘文灰陶灶，為解讀其歷史文化信息，文章利用同時代同地點遺跡和出土遺物資料，再結合歷史文獻，考證東漢時期巫縣的土地制度和莊園經濟的發展狀況。

關鍵詞：“嗇夫”；巫縣；土地兼并；莊園經濟

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.04.004

0 引言

巫山，位于重慶東部長江三峽中段，自古以來是長江黃金水道與巴鹽古道的聯結點，是水陸轉運貨物的交易市場，更是巴、蜀、楚文化交融之地。巫山縣文物管理所館藏的一件東漢時期的“嗇夫”銘文灰陶灶（圖1），為我們聚焦三峽漢代文化，關注漢代土地矛盾，研究漢代巫山鄉村社會提供了珍貴資料。

1 陶灶基本情況

1984年，工人建廠施工時，在長江北岸的巫山縣淀粉廠洞梁子發現一座東漢時期中小型磚室墓M1（位置處于麥沱墓地西區邊緣①），經巫山縣文化館文物工作室組織清理，墓中共清理出土文物52件，其中鐵器2件，銅器5件，釉陶器3件，陶器42件（表1），“嗇夫”銘文灰陶灶便在其中。陶灶是以生活中的灶臺為原型制作的模型明器。此“嗇夫”銘文灰陶灶為灰陶質地，呈長方體，內空；灶面也呈長方形，四角稍圓，上開兩火眼，另有一小氣孔，作煙囪；前壁設兩個拱形灶門；灶面空白處陰刻隸書“莫田丈”“嗇夫食”“子方”8字銘文（圖2），文字率真、拙樸，反映了漢代民間人士的書寫狀況。

2 “子方”解讀

兩漢時期，政府設巫縣（今巫山縣，古代巫縣先后屬南郡、固陵郡），縣治在今巫峽鎮北，是控制三峽寧河鹽業和長江水運的中心。在20世紀的三峽文物保護過程中，考古人員在巫山縣南門、北門坡和巫山師范學校一帶，發現了三峽地區保存最完整、最古老的一段西漢巫山古城城墻，證實了2000多年前的巫山就有一座規模較大的城市。

麥沱墓地緊靠巫山古城西北里許，1997年，麥沱墓地東區一西漢晚期墓M38出土了帶有銘文“川女”“子方”的灰陶灶（圖3）；而且鄰近的西漢晚期墓M40出土有3件刻有篆體陰文“川女”的陶盂；M38和M40兩座墓中還發現了4件制鹽龍灶明器模型和6個鹽工陶俑②，兩位墓主極有可能是西漢晚期的巫縣鹽商，“川女”是當地比較有影響力的家族姓氏。受“同宗者，生相近，死相迫”的宗法觀念影響，去世前人們會在聚落、田地附近為自己建墓，以便死后歸葬故土，這也是兩漢時的葬俗。且自漢代以來，根基于鄉里社會中的各地豪族③已經有了明確的“地望”觀念，習慣將姓氏冠以自然地理區域或行政區域的名稱以作標識。由此可以作如下推想，“嗇夫”銘文灰陶灶與其時代相連（西漢晚期至東漢）、地點相鄰（東西約500米）（圖4），它們同屬于一處公墓，“子方”很有可能就是巫縣管轄的、靠近縣城的鄉的地名。

3 “莫田丈”試讀

若“莫”作形容詞，意為廣大④，“莫田”意為廣大田地，“丈”作動詞，為測量田地，“莫田丈”則意為測量廣大田地。

若“莫”作副詞，可釋讀為沒有，也可釋讀為不要⑤，“田丈”名詞作動詞，意為對耕地進行丈量，所以“莫田丈”可以意為沒有田地可以丈量，或為不要丈量田地。

若“莫”作通假字，通“慕”，有羨慕、貪慕之意⑥?；通“謨”，意為謀策⑦；所以“莫田丈”也可意為貪慕田地丈量，或為謀劃田地丈量。

由上述可見，“莫田丈”解讀關鍵就是“莫”字的釋義。根據古文從右至左閱讀順序，還必須聯系下文“嗇夫食”來進行推敲。

4 “嗇夫食”初解

根據段玉裁《說文解字注》：“嗇，愛瀒也。從來從畝。來者，畝而藏之。故田夫謂之嗇夫?！雹唷皢莘颉币辉~，本意是收割莊稼的人，即農夫。漢承秦制，地方行政上實行郡縣制，鄉是縣以下最重要的地域管理單元?！稘h書·百官公卿表》記載：“大率十里一亭，亭有長；十亭一鄉，鄉有三老、有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化；嗇夫職聽訟，收賦稅；游徼徼循禁賊盜。”⑨《后漢書·百官志》謂：“鄉置有秩、三老、游徼。”本注曰：“有秩，郡所署，秩百石，掌一鄉人；其鄉小者，縣置嗇夫一人?！雹饩C上，表明至漢代時，嗇夫已變成主管和負責鄉這一級別的專屬官稱，主要負責戶口管理、賦稅征收等事務；東漢時期，嗇夫由郡縣派出，以鄉的大小定其祿秩等級。又《后漢書·爰延傳》記載：“民但聞嗇夫，不知郡縣。”k可知鄉以嗇夫為主管，嗇夫是政府對農民各項制度與政策的直接實施者。

漢簡記載有“鄉嗇夫”“田嗇夫”“庫嗇夫”等，其職責范圍多種多樣，“嗇夫”銘文灰陶灶所刻銘文“嗇夫”前沒有定語，那是具體負責哪項事務的官員呢？銘文“田丈”，表明應與丈量田地有密切關系。田嗇夫，重要職責之一是對授予農民的田地進行登記造冊的管理?？梢姡颂赵钽懳摹皢莘颉焙苡锌赡苁侵肛撠煿芾硖锏氐墓賳T—田嗇夫。張家山漢簡《二年律令·秩律》規定：“巫、江陵、宜成（城）秩各八百石，有丞、尉者半之，司空、田、鄉部二百?！眑表明當時漢代鄉部的嗇夫俸祿約200石，基本可以衣食無憂。

“食”，可做姓或人名m；若作動詞（讀shí），可意為吐而復吞、偽也n；若作動詞（讀sì），通“伺”，意為窺伺、察看。那么，“嗇夫食”聯系上文“莫田丈”可解讀為：姓或名“食”的“嗇夫”；嗇夫吞沒田地；嗇夫察看田地。

5 “莫田丈”“嗇夫食”遐想

東漢時期，巫縣嗇夫與田丈之間的關系如何？墓主心中迫切要帶到死后世界的最真切的愿景是什么？我們結合兩漢時期的社會、經濟背景進行分析。

5.1 漢代巫山地區經濟與土地使用情況

土地是農業最重要的生產資料，漢朝建立后，漢文帝就將農業作為國家的根本，并通過減輕田租等恢復農業生產的政策，使人口不斷增長。據統計，西漢時期三峽地區的人口密度約為5.4人/平方千米，東漢時增至7.22人/平方千米o。《史記·貨殖列傳·第六十九》記載，西楚南郡之地地形有利，食物豐足，沒有饑饉之患，民多經商；《漢書·地理志》記載，南郡巫縣有鹽官，負責管理寧河鹽的產運銷，成為所在郡的經濟支柱。

巫縣包山為城，多高山和深谷，漢代開發的地方僅限沿江兩岸和低山處的丘陵、平壩區，墾殖指數僅為2.35%～2.56%p。巫縣生態良好，加上鹽業經營和長江航運，使當時巫縣成為市場流通、經濟繁榮的重工商業的農業社會。但不可否認的是，漢代最可靠的財富仍是土地，如漢代文獻常以“田、僮”代表財富，以限田、限奴并舉來限制財富。

東漢時期，在稅收負擔方面，經營商業是十一稅一（9%），經營農業是三十稅一（3%），兩者之間的差異誘使巫山以鹽商為主的商賈們將賺得的錢財大量投資于土地，用“以末致財，用本守之”的方式獲取更多財富。

另一方面，漢代的田租表面上看很輕，農民的實際負擔卻很重，既有以土地收益為征收對象的土地農業稅（包含田租、畝稅錢等），也有以人丁為征收對象的人丁力役稅（包含算賦、口賦、更賦、戶賦和獻賦）。有些不堪重負的農民被迫出賣土地，成為依附地主的佃農。地主從佃農處收取的地租可達所產糧食的一半，甚至更多，田租與地租之間的差額被地主收入囊中。在人口增長時，土地價格會隨著對其需求的擴大而相應地增長，來自土地的收益又被用于購買更多的土地。通過這種滾雪球式獲取土地，巫山以商賈、地主為主的豪族勢力強勢崛起，在當地占有絕對的經濟優勢。到西漢晚期，土地兼并現象在全國已經非常嚴重，人們開始將與貧富分化密切相關的土地分配不均視為農業問題的癥結所在，要求限田的呼聲越來越高。

5.2 漢代巫山嗇夫與豪族關系

限田的基礎是定籍，即在發生代戶、貿賣田宅時，必須及時為之定籍。兩漢時期，戶籍的登記和管理是鄉里職能部門的一項重要職責，在每年八月由各鄉部的鄉嗇夫、吏、令史負責登記和管理，戶籍正本藏鄉，副本藏縣廷q；又有張家山漢簡中所規定的“名田制”是以立戶先后來分授土地和宅園r，其《戶律》記載的文書就包括宅園戶籍、田比地籍、田租籍、田命籍等，可見“田籍”與“戶籍”密切相關，且在更訂“田籍”時，丈田是最重要內容，它確定的是田主應繳納稅賦的多少。歷史學家許倬云提出：“對土地面積的認真丈量只意味著一件事：田租不僅僅是按照產量征收，應是對既定面積的土地按固定數額征稅s。”

東漢初年“天下墾田多不以實，又戶口年紀互有增減”，光武帝劉秀遂“詔下州郡檢核其事”t，在全國開展“度田”運動，希望通過重新丈量土地、核驗戶口和年紀，杜絕弄虛作假的匿田和避賦役，進而加強政府對土地和人民的控制，增加國家的財政收入。“度田”政策由諸帝接力經辦，成為東漢政治生活的一種“常態”，可以說整個東漢最認真努力做的工作之一就是度量所有的土地，但最終成效甚微。《資治通鑒·漢紀三十五》記載：“建武十五年……刺史、太守多為詐巧，茍以度田為名，聚民田中，并度廬屋、里落，民遮道啼呼；或優饒豪右，侵刻羸弱。”由此表明，即使授給貧民土地，負責度田的官吏也會趁機擾民，而且用隱瞞、欺詐等手段虛報田畝戶口數字，讓豪族占為己有。

為什么地方官僚要與豪族狼狽為奸，普遍在戶籍、田籍上造假？有學者曾這樣分析：“在漢代，州、郡縣除刺史、太守、都尉和縣令長之外的官吏，上至食祿數百石的長史、別駕、功曹、督郵、主簿，下到斗食小吏，習慣上都是由刺史、守令自己從本地辟召而不用外地人……凡被辟召而在地方為官者，既擁有一定的資財，又通曉儒學，一般都是地方上的豪族及豪族子弟?！眜可知，地方豪族通過占據、把持嗇夫等地方官僚位置，進一步強化他們在地方的社會勢力，使官僚與地方豪族之間相互滲透。

地處南郡的邊緣巫縣，遠離政治中心，長期處于“漢夷共處”的格局之中。通過研究分析，麥沱墓地漢制的確立應該在西漢晚期v，至東漢一代，因政府主要實行鹽鐵私營政策，通曉漢文化的鹽商、中小地主們專山澤之利，經濟實力大增，并與長江南岸的夷帥結納，將絕大部分土地保留在自己手中，擁有一定數量的依附人口，或有一定規模的宗族武裝，在地方上保持著一定的社會影響力，其家族成員或居鄉為豪，或出任地方各級長官，或者屬吏，進而形成了強大的地方豪強勢力。兼并土地、隱瞞田數是豪族及嗇夫等基層官員獲取更多利益，使家族利益世代延續的關鍵，“度田”必定會遭到他們的強硬抵制。而且，即使嗇夫自身清廉、不貪慕田地，地方官府為了政績或地方保護主義，也會在田籍上作偽，繼續加劇官僚與豪族聯手的惡性循環。

5.3 墓主的想法

漢代“事死如事生”喪葬觀念盛行，認為人死后靈魂會到達另一個世界，與他們生前的社會組織和生活方式基本相同，是陽世生活的轉移或延續。通過厚葬的方式，可以將他生前的財富、地位帶到陰間，并讓子孫繁昌、延綿不斷。根據“嗇夫”銘文灰陶灶所在的墓葬形制、隨葬品規?？梢酝茢?，墓主生前應是中小地主以上等級，是土地兼并的受益者。

推斷一：墓主是一名以經營農業起家的中小地主（豪民），或是以經營鹽業發家的私人工商業者（商賈），其家族在巫縣“子方”屬于有較大影響力的豪族。他生前擁有很多田地或有自己的莊園，食物豐足，各種食器眾多，并擁有私人武裝力量保護著財富。所以，他希望生前或死后的世界都不要丈量田地，否則會被官員嗇夫伺察或吞沒，使自己的利益變少，后代無法享受。

推斷二：墓主是姓或名“食”的一名“田嗇夫”（官吏），管理著“子方”之地的田地登記等事宜。在漢代，由豪族大姓充任的地方僚佐往往是終身制。所以，他在墓中表明身份，希望生前藏匿的私田不要被丈量；也可能是希望死后也能作為一名嗇夫，繼續在另一個世界測量廣大田地，或謀劃田地丈量之事。

6 小結

漢代是我國歷史上第一個經濟文化高度繁榮的封建王朝，其政治權利和地位是按地產來排列的。由于鹽業經濟發達，巫山成為漢代南郡經濟富庶之縣，隨著東漢時期土地兼并與集中現象的日益嚴重，基層官吏嗇夫進行“田丈”，丈的不僅是實際的土地，也是地方豪族與普通農民之間的關系，丈的更是地方政府與中央政府之間的關系。地方官吏與地方豪族勢力結黨，以土地私有對抗土地國有，以被迫依附于莊園的佃農徒附來對抗政府對編戶的控制，必然導致社會矛盾不斷激化。

注釋

①麥沱墓群：地處巫山縣西北約1千米，長江北岸，海拔150～250米，范圍大致為東起四道橋自然沖溝，西至原巫山淀粉廠（川東淀粉廠）西側，北以通往新縣城的環山公路為界（其上為上西坪），南及長江岸邊的采砂路。經1997—2002年科學考古發掘，證實這里為漢晉時期巫山古城的大型墓葬區。

②重慶市文物局，重慶市移民局.巫山麥沱墓地[M].北京：科學出版社，2018：104，127，132，352.

③關于豪族，日本學者谷川道雄認為“在鄉里以本家為中心的同族結合，其中又加上賓客、部曲等非血緣關系的從屬者的集團，擁有廣大的土地并在鄉里擴充勢力”。

④⑤張廷玉，陳廷敬.康熙字典·申集上[M].成都：成都古籍書店影印，1980.

⑥亦木.“莫”字通假集釋[J].鹽城師范學院學報（社會科學版），1990（2）：120.

⑦亦木.“莫”字通假集釋[J].鹽城師范學院學報（社會科學版），1990（2）：119.

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