重慶市江津區(qū)大路山東漢至蜀漢畫(huà)像石棺的圖像探究

朱心玥

摘 要：2018年4月，重慶市江津區(qū)的文物保護(hù)工作者在大路山發(fā)掘出了兩個(gè)磚室墓穴，其中一個(gè)是重慶地區(qū)罕見(jiàn)的合葬畫(huà)像石棺墓。根據(jù)墓葬形制、壁畫(huà)內(nèi)容和出土器物，這座墓葬可以追溯到公元220—223年，該墓葬的出土畫(huà)像石棺畫(huà)面豐富多樣。墓葬藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷史最悠久、根植最深的一種藝術(shù)形式。中國(guó)幅員遼闊，各地區(qū)生存環(huán)境各異，這種長(zhǎng)期的影響，使各地區(qū)的墓室藝術(shù)都有其對(duì)應(yīng)的圖像特征。對(duì)于不同石棺畫(huà)像的分析與闡釋?zhuān)蔀闈h化圖像志提供全面的資料，增進(jìn)對(duì)漢代喪葬美術(shù)藝術(shù)的理解。

關(guān)鍵詞：畫(huà)像石棺；圖像程序；漢代墓葬美術(shù)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.04.028

0 前言

2018年4月，重慶市文物保護(hù)工作者在重慶市江津區(qū)大路山上發(fā)掘了2個(gè)磚室墓穴。其中，M1出土畫(huà)像石棺2具，是重慶地區(qū)為數(shù)不多合葬畫(huà)像石棺墓。M1左棺長(zhǎng)224厘米，上寬64厘米，高71厘米，內(nèi)深51厘米。M1右棺長(zhǎng)208厘米，上寬64厘米，高74厘米，內(nèi)深53厘米。墓葬形制為豎穴土壙磚室墓，根據(jù)墓葬形制、壁畫(huà)內(nèi)容和出土器物判斷，墓葬時(shí)間為公元220—223年①。

早在20世紀(jì)80年代，巫鴻先生便總結(jié)了四川石棺畫(huà)像的象征結(jié)構(gòu)，即石棺上圖案的“配置意義”，上面刻畫(huà)的每一種題材，每一個(gè)畫(huà)面都是由目的與其他畫(huà)面組合而成的，多種題材與圖案裝飾石棺，從而一個(gè)個(gè)單獨(dú)的畫(huà)面形成了一個(gè)整體的“象征結(jié)構(gòu)”②。

巫鴻認(rèn)為，美術(shù)史的核心是圖像和形式，而基礎(chǔ)的圖像志辨識(shí)，為更加深入的圖像研究奠定了基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，在前幾年的討論中已經(jīng)得到了充分的證明?？梢酝ㄟ^(guò)考察不同類(lèi)型的圖像在歷史上經(jīng)歷過(guò)的長(zhǎng)期演變，以及這些長(zhǎng)期演變中產(chǎn)生的諸多圖像在建筑和禮儀環(huán)境中聯(lián)系方式，來(lái)認(rèn)識(shí)這些“圖像程序”③。通過(guò)對(duì)重慶市江津區(qū)大路山漢墓石棺上的畫(huà)像進(jìn)行研究，探討其畫(huà)像的圖像程序，以期豐富現(xiàn)有的漢化圖像志。

1 大路山東漢至蜀漢畫(huà)像M1左右二石棺的圖像探究

1.1 棺蓋

兩具石棺的棺蓋中部皆為柿蒂紋。柿蒂紋中部為圓形的圖案，四周各散發(fā)一片花瓣，看似柿子的柿蒂（圖1）。這種花瓣的圖案是漢代時(shí)期民間常見(jiàn)的裝飾樣式，多見(jiàn)于墓葬之中。柿蒂紋在漢代墓葬裝飾中大量出現(xiàn)，這種紋樣也會(huì)出現(xiàn)在漢代生活物品之中。此類(lèi)植物紋樣，表達(dá)了古人對(duì)于植物的原始信仰。柿蒂紋象征宇宙世界，在墓室頂部正中方位，也可以說(shuō)明柿蒂紋宇宙中心地位的敘事空間。在漢代，人們認(rèn)為天上神仙居于人間，有長(zhǎng)生不死之術(shù)，所以漢代人在墓室頂部裝飾這種植物紋樣，表達(dá)了希望墓主能夠升天的訴求。

柿蒂紋在漢代墓葬中的出現(xiàn)，一方面是對(duì)西漢時(shí)期先民生活的一種美好憧憬，另一方面也體現(xiàn)出漢代人對(duì)于墓室頂部的一種特殊情結(jié)④。M1左棺除柿蒂紋外，另有龍銜壁、蟾蜍與鱘魚(yú)與二小人（圖2）。在漢代，蟾蜍被認(rèn)為是祥瑞之性，東晉葛洪撰《抱樸子》曰“蟾蜍壽三千歲”⑤，因此蟾蜍具有長(zhǎng)壽、不死之寓意。與此同時(shí)，因?yàn)轸~(yú)的繁殖能力強(qiáng)，有著多子多孫、人丁興旺、家族昌盛的寓意。

1.2 前檔

二棺的前檔皆刻“雙闕圖”，為單闕廡殿頂。M1右棺的雙闕頂上均有兩只神鳥(niǎo)（圖3），M1左棺闕上只有一只神鳥(niǎo)（圖4），神鳥(niǎo)站在雙闕上，強(qiáng)調(diào)這不是凡間的城池，更像是一扇通往天堂的大門(mén)，用來(lái)指引人通過(guò)天門(mén)。這對(duì)闕標(biāo)志著墓地的入口。它的意義與漢代墓地神道兩側(cè)的雙闕相同，即“死者世界”的入口。兩座宮闕的形象，象征著墓主在死亡之后會(huì)從天門(mén)進(jìn)入天堂，這樣的設(shè)計(jì)意圖，引導(dǎo)靈魂進(jìn)入墓室的“闕門(mén)”，也被不少學(xué)者稱(chēng)為“天門(mén)”。四川、重慶等地東漢時(shí)期較為通行的天門(mén)觀念，表達(dá)了對(duì)墓主羽化而登仙，從西王母所主宰的昆侖仙境進(jìn)入天國(guó)的期盼⑥。這也與古代的“天人感應(yīng)”觀念相吻合?！疤烊撕弦弧笔菨h代以來(lái)儒家哲學(xué)和道家思想共同遵循的核心觀念。古人認(rèn)為，人死之后靈魂將升入天庭，因此人們?cè)谀乖嵩O(shè)計(jì)中通常以各種方式來(lái)表現(xiàn)其生前所向往的天國(guó)境界。

1.3 后檔

M1右棺后檔刻鳳鳥(niǎo)圖（圖5）。在古巴蜀地區(qū)的石棺圖像程序中，鳳鳥(niǎo)圖大量單獨(dú)出現(xiàn)，常在棺身一端，而另一端多為天門(mén)。漢時(shí)期石棺圖像程序的鳳鳥(niǎo)圖是一種宗教信仰或精神寄托。在巴蜀地區(qū)石棺圖像程序中，鳳鳥(niǎo)圖形經(jīng)常出現(xiàn)在棺左右兩側(cè)。巴蜀地區(qū)石棺圖像程序的鳳鳥(niǎo)圖一般不直接表現(xiàn)人或動(dòng)物的形象，而是將它人格化或者神物化。鳳是百鳥(niǎo)之王，是百鳥(niǎo)之王的象征?！墩f(shuō)文解字》中有言：“神鳥(niǎo)也。天老曰：鳳之象也。鴻前麟后，蛇頸魚(yú)尾，鸛鵽鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)崑羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下大安寧?！雹啉P與龍被認(rèn)為是天地交合而生，故它們常與天、地等神合一，成為“天人感應(yīng)”和“天人合一”的象征。在畫(huà)像中出現(xiàn)則是作為天國(guó)仙境的象征。

M1左棺后檔則刻伏羲女?huà)z圖（圖6）。漢代墓葬中伏羲、女?huà)z形象出現(xiàn)，反映出漢代社會(huì)民眾普遍存在對(duì)死后升天和長(zhǎng)生不死渴望，以及在此基礎(chǔ)上形成的“仙人崇拜”、神仙信仰現(xiàn)象。關(guān)于伏羲、女?huà)z人首蛇身形象的記載，最早出現(xiàn)在先秦文獻(xiàn)中。在《山海經(jīng)》中，有若干處關(guān)于伏羲女?huà)z的記載，《列子》描述：“庖牲氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德?！雹嘣谶@段文字中，伏羲女?huà)z的形象被描述為人首蛇身，是神話傳說(shuō)中的神祇。巧奪天工的匠人們便把伏羲女?huà)z形象繪制在石棺上，伏羲舉日，女?huà)z舉月，作為一種精神信仰的圖騰象征，形成一種來(lái)世宇宙的認(rèn)知，在民間廣泛流傳。伏羲女?huà)z為兩位仙人，在漢代，民間多有以伏羲、女?huà)z作為死者升天升仙、不死的象征。

1.4 左側(cè)幫

M1右棺左側(cè)幫飾有水波紋、卷云紋、錢(qián)紋。錢(qián)紋是漢代普遍存在的錢(qián)幣崇拜觀念，也是大墓的主人所祈求的，希望來(lái)生能得到寶貴的財(cái)富。下欄為車(chē)馬出行圖，前方為女?huà)z，人首蛇身，其次為一導(dǎo)騎，中間是墓主乘坐著軺車(chē)，后有伏羲（圖7）。信立祥認(rèn)為漢代車(chē)馬出行圖具有兩種圖像學(xué)意義，一是表現(xiàn)墓主乘坐車(chē)馬去往墓地接收子孫的祭祀，二是表現(xiàn)墓主生前最榮耀的一段歷程⑨。巫鴻從蒼山石刻引發(fā)思考，認(rèn)為車(chē)馬行列與車(chē)馬行駛方向象征了死后的兩個(gè)階段，第一階段是起自祖廟而至于墓葬，第二個(gè)階段則是起自墓葬，然后被期望著離開(kāi)墓葬而抵達(dá)天堂。車(chē)馬出行圖這一題材頻繁地出現(xiàn)在漢畫(huà)像石中⑩，突出了墓主在天國(guó)出行與到達(dá)仙境的理想，也表現(xiàn)了漢代人“敬其所尊，愛(ài)其所親。事死如事生，事亡如事存，孝之至也”k中的“事死如事生”的觀念。這種觀念深刻地影響了漢以后的墓葬文化，在漢代以后的唐代大墓中，墓道旁也多有車(chē)馬出行圖的身影。

M1左棺左側(cè)幫上欄內(nèi)左格飾纏帶紋，中格飾菱形聯(lián)璧紋，右格為勝紋。下欄根據(jù)人物組合可分為四組畫(huà)面，從左至右依次為：樹(shù)下跪拜圖、對(duì)拜圖、相擁圖、胡人執(zhí)劍圖（圖8）。漢畫(huà)像畫(huà)面繁密，不同主題的畫(huà)面安排在同一側(cè)卻十分有序，為了使畫(huà)面不留空白，工匠在上欄填上裝飾紋，漢畫(huà)像繁密的特征與儒家美學(xué)的審美觀念“仁”息息相關(guān)，表現(xiàn)出“大而全”的特點(diǎn)l。

1.5 右側(cè)幫

M1右棺的右側(cè)幫下欄為樂(lè)舞百戲圖（圖9），在漢畫(huà)像石中，樂(lè)舞百戲圖是較為常見(jiàn)的題材，它富于變化的圖像組合同樣展現(xiàn)了漢代人的生死觀念m。圖中有飛劍、吹笛、跳丸者或作舞蹈狀，人物形象刻畫(huà)得栩栩如生，表現(xiàn)了漢代人豐富多彩的娛樂(lè)生活。漢代人將日常生活場(chǎng)景帶入墓室，從而更為生動(dòng)地展現(xiàn)亡靈的美好生活。

M1左棺的右側(cè)幫下欄為鳳鳥(niǎo)銜簋圖（圖10）。簋是古代貴族用來(lái)盛放食物的重要器皿，在商周禮制中，簋與鼎于祭祀時(shí)搭配使用。鳳鳥(niǎo)銜簋與瀘州市麻柳灣崖墓鳳鳥(niǎo)銜鼎類(lèi)似，其意圖是祈求墓主能夠順利升天。

2 漢代畫(huà)像石棺藝術(shù)的美學(xué)淵源

兩漢時(shí)期，神仙巫術(shù)信仰的濃厚氛圍對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有很大的影響。人們對(duì)生死和超自然現(xiàn)象的探索和思考也在不斷增加。漢朝初期，黃老之學(xué)盛行，升仙思想正是在這種背景下迅速發(fā)展起來(lái)的，漢代人對(duì)死后能升仙的渴望日益迫切?！侗阕印酚性疲合捎腥龋系热馍盹w升，稱(chēng)“天仙”；中等長(zhǎng)生不死，優(yōu)游于名山海島，稱(chēng)“地仙”；下等肉身不得不死，死后身心蛻化，永生于天上、仙山或“地下主”，稱(chēng)“尸解”n。

“光和中，東方有張角，漢中有張修。駱曜教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道?！眔巴蜀地區(qū)自古盛行巫術(shù)，五斗米道或繼承了該地的仙道傳說(shuō)，進(jìn)而發(fā)展成為長(zhǎng)生不死的觀念。墓葬是現(xiàn)實(shí)生活的另一面鏡子，古人將生活中的事物融入墓葬的設(shè)計(jì)與建造中，在墓葬圖像里可體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，而五斗米道的思想也反映在喪葬儀禮之中。東漢巴蜀地區(qū)為五斗米道的盛行區(qū)域，亦是漢畫(huà)像繁盛的區(qū)域。

在這種情況下，為了追求永恒的生命和超凡的境界，漢代人開(kāi)始對(duì)自己的葬具進(jìn)行更精致華美的設(shè)計(jì)，力圖通過(guò)外在的形式來(lái)達(dá)到內(nèi)在的目的。在這一過(guò)程中，漢代人拋棄了脆弱而易損的木材，轉(zhuǎn)而選擇最為堅(jiān)硬和優(yōu)美的材料，如石頭、玉石等，來(lái)鑄就自己死后的居所。石頭的堅(jiān)硬特性被漢代人民賦予“永恒”的觀念，人們相信通過(guò)使用石材能達(dá)到升仙的目的，在這一時(shí)期，石棺成了諸多仰慕升仙思想的人選擇的葬具p。石棺寄托著人們對(duì)于身后生命的延續(xù)和永恒的希望。相信使用石棺能夠保護(hù)身軀，不受外力侵害，期望石棺上的畫(huà)像可以將人的靈魂引向升仙的道路。

兩漢時(shí)期，石棺上的畫(huà)像，是一種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)形式。在葬具的設(shè)計(jì)上，人們?cè)诠字刑砑恿嗽S多神秘的圖案，以便幫助他們?cè)谒篮髮?shí)現(xiàn)升仙的愿望。他們認(rèn)為，在石棺中刻下代表神仙世界的西王母、伏羲女?huà)z、“四方位神”等，可以將石棺轉(zhuǎn)化為一個(gè)微型宇宙，使自己獲得神仙的眷顧，在神仙的帶領(lǐng)下以確保升仙之路的順利。與此同時(shí)，這些石棺畫(huà)像內(nèi)容豐富，主題多樣，除了表現(xiàn)神仙世界外，還有社會(huì)生活、歷史事件、神話傳說(shuō)、祥瑞題材等，有著精湛的技藝。石棺畫(huà)像被用于裝飾石棺，以寄托死者對(duì)來(lái)世的希望和對(duì)美好生活的渴望。

重慶市江津區(qū)大路山M1左棺的棺蓋為柿蒂紋，象征宇宙天國(guó)，而龍銜壁與蟾蜍、魚(yú)圖案則相輔相成地表明希望墓主能順利進(jìn)入天國(guó)并長(zhǎng)生不死。前檔鳳鳥(niǎo)代表著南方之神，象征太陽(yáng)崇拜，與代表著天國(guó)之路的雙闕共同置于一圖，代表著期望墓主能通過(guò)神道順利升天。后檔的伏羲女?huà)z圖具有生殖崇拜、陰陽(yáng)調(diào)和的含義。漢代時(shí)期，夫妻合葬較為普遍，以此推斷M1左棺和M1右棺或?yàn)榉蚱藓显嵊谕淮u室墓。M1左棺右側(cè)的鳥(niǎo)銜簋圖意味著墓主順利升天?？紤]到漢代有神樹(shù)崇拜的觀念，神樹(shù)形象具有長(zhǎng)生升仙、子嗣繁茂等意義，故左側(cè)幫圖像應(yīng)與漢代的夫妻觀共同解讀，墓主夫婦在兒孫們的寄望下于黃泉之路相見(jiàn)，并共赴天國(guó)，表達(dá)了生命的延續(xù)。

M1右棺的棺蓋同為柿蒂紋，象征天國(guó)仙境。前檔的朱雀站在雙闕上，表明墓主在朱雀的引導(dǎo)下進(jìn)入升仙之路。后檔為朱雀，引導(dǎo)死者的靈魂升天，也有祥瑞避邪之意。左側(cè)為車(chē)馬出行圖，意味著墓主在伏羲和女?huà)z的引導(dǎo)下乘坐車(chē)馬進(jìn)入天國(guó)。右側(cè)則是樂(lè)舞百戲圖，具有娛神的功能，展示了墓主升仙后的美好生活，體現(xiàn)了漢代“事死如事生”的觀念。

山東的漢代畫(huà)像石表現(xiàn)出豐富的儒家思想，以歷史典故、西王母像等神仙故事為主要題材，人物形象莊重嚴(yán)肅，富有權(quán)威感。河南的漢代畫(huà)像石題材比較廣泛，天文圖像是其最獨(dú)特的內(nèi)容。四川地區(qū)的漢代畫(huà)像石題材獨(dú)樹(shù)一幟，因其在秦漢時(shí)具有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此四川畫(huà)像石除了表現(xiàn)部分神話故事以外，大部分刻畫(huà)了現(xiàn)實(shí)生活，以精細(xì)的雕刻和活潑的姿態(tài)為特點(diǎn)q。

簡(jiǎn)而言之，漢朝升仙觀念的出現(xiàn)，讓人們產(chǎn)生了一種光明的信仰，他們渴望在死亡之后得到永生，達(dá)到一種更高層次的境界，并以此作為對(duì)長(zhǎng)生不死的追求，而作為達(dá)到這個(gè)目的的一種方式，喪葬藝術(shù)也就成了他們表達(dá)升仙志向的一個(gè)重要標(biāo)志。無(wú)論是葬具的華麗與神秘，還是葬儀中所蘊(yùn)含的道教思想與佛教理念，都無(wú)法讓人們真正轉(zhuǎn)變?yōu)樯傻拇嬖?。漢代升仙思想興起在一定程度上激發(fā)了人們對(duì)永恒生命的追求，卻也在一定程度上暴露了人們對(duì)死后未知境界的恐懼。無(wú)論是墓室、棺槨、棺槨上的圖案或雕刻，抑或是建筑構(gòu)件、裝飾紋樣，都是漢代人在生前對(duì)于永生所做過(guò)的努力。因此，通過(guò)葬具來(lái)實(shí)現(xiàn)升仙的企圖，無(wú)疑是人們對(duì)于死亡的一種恐懼和抗?fàn)帯?/p>

3 結(jié)語(yǔ)

從時(shí)間和空間的角度來(lái)看，墓室美術(shù)的意象關(guān)系是一種藝術(shù)形式和區(qū)域特征之間的聯(lián)系。內(nèi)容涵蓋了不同時(shí)代、地區(qū)、題材等。石棺作為古代人類(lèi)的墓葬器具，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息和文化記憶，通過(guò)探討石棺畫(huà)像所反映出來(lái)的社會(huì)和歷史背景，有助于今人對(duì)漢時(shí)的歷史和文化進(jìn)行深入的研究與還原。

漢代的石棺畫(huà)像具有一定的程序結(jié)構(gòu)，大路山東漢至蜀漢畫(huà)像石棺也不例外。漢人想象力豐富，將對(duì)于仙界的向往與死后原有生活的延續(xù)思想表現(xiàn)在石棺上。雖已有不少學(xué)者總結(jié)漢代畫(huà)像石棺的類(lèi)型與含義，但隨著新的石棺不斷被發(fā)掘，仍需要人們?cè)谛碌臍v史條件下對(duì)它們進(jìn)行分析與闡釋?zhuān)粩嗟貜男碌慕嵌燃右陨罨屠斫?，為現(xiàn)有的漢畫(huà)圖像志增添新的內(nèi)容和視角，通過(guò)研究不同石棺畫(huà)像的共性和特點(diǎn)，為漢化圖像志提供更加全面和系統(tǒng)的資料，從而可以對(duì)漢代墓葬美術(shù)有一個(gè)更深的認(rèn)識(shí)。

（文章圖片均引自：重慶市文化遺產(chǎn)研究院，江津區(qū)文物管理所.重慶市江津區(qū)大路山東漢至蜀漢磚室墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].四川文物，2019（6）：5-20，2，97.）

注釋

①重慶市文化遺產(chǎn)研究院，江津區(qū)文物管理所.重慶市江津區(qū)大路山東漢至蜀漢磚室墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].四川文物，2019（6）：5-20，2，97.

②⑩p巫鴻.禮儀中的美術(shù)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005.

③巫鴻.空間的敦煌[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2022.

④劉焱.漢畫(huà)像柿蒂紋空間性研究[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（6）：53-55.

⑤n葛洪.抱樸子內(nèi)篇[M].張松輝，譯注.北京：中華書(shū)局，2011.

⑥秦臻.圖畫(huà)天地：沈府君闕的視覺(jué)程序與象征結(jié)構(gòu)[J].古代墓葬美術(shù)研究，2017（00）：91-110.

⑦許慎.說(shuō)文解字[M].湯可敬，譯注.北京：中華書(shū)局，2018.

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