遼代城址視角下的民族融合研究

孫歡樂

摘 要：慶州是遼朝鼎盛時期修建的一座城市，距今已近千年，是遼朝三位皇帝的奉陵邑，具有重要的作用。慶州城的修建、發展是融合了草原文明與農耕文明的共同結果，城中的許多遺跡及出土的文物見證了遼代各民族交往交流交融的過程，是遼代多民族文化融合的印記。

關鍵詞：慶州；出土文物；建筑遺存；民族融合

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.04.037

1 慶州城基本概況

慶州城位于內蒙古巴林右旗，地理位置上處于大興安嶺南脈的一個沖積平原上，三面環山，查干木倫河由東向南流過。由于慶陵位于此地，且遼朝統治者吸收漢文化中的陵邑制度，在此地設立了供奉慶陵的奉陵邑—慶州。

慶州所在地區水草豐美，適于農牧。建城前此處為遼代皇帝捺缽之地，是遼代皇帝經常游獵之所，穆宗時曾建黑河州。但由于此地苦寒，因此州廢，“但圣宗秋翁嶺畋，愛其奇秀，建號慶州。圣宗亦常于此數獵，因愛其秀麗，曾告其子孫：吾萬歲后當葬此”。圣宗死后興宗遵其遺囑，于景福元年建慶州于慶陵之南，“徙民實之，充奉陵邑”①。圣宗之后曾居此守陵。以后又葬道宗、興宗二帝于慶陵。此城逐年增建，規模日大，成為遼代極為重要的城鎮。據金史記載：“慶州下玄寧軍刺史，境內有祖州。天令八年（1130）改為奉州，皇統三年（1143）州廢……城中有遼行宮，比他州為富庶。遼時刺此都者，非耶律蕭氏不與。遼國寶貨，多聚藏于此。”②

慶州建城之初，轄三縣：玄德縣（景福元年，括落帳人戶，從便居之，戶六千）、孝安縣和富義縣（本義州，太宗遷渤海義州民于此）。③因此，帳人戶中應包含契丹民戶與奚民戶，以及其他草原民戶，同時又有渤海民眾與中原民眾，慶州城中如此多的民族雜居也為民族融合創造了重要的客觀條件。

2 慶州城建筑特點

慶州城建筑風格與遼中京大定府有很多相似的地方。遼中京是遼朝在遼朝腹地地區修建的第二座都城，借鑒了北宋都城開封府的風格。慶州城由內城與外城兩部分組成，平面呈“回”字形。整座城并沒有按照契丹傳統朝東而建的習俗修建，而是采用坐北朝南的形式。沈括在《熙寧使虜圖抄》中言：“慶州塔廟廛廬，略似燕中。”④慶州城中民居、官廨等建筑整體對稱，并存在較為明顯的佛教建筑痕跡。

3 遼慶州遺存遺跡是遼代民族融合的反映

3.1 慶州城城墻部分

3.1.1 馬面

慶州城城墻由內墻、外墻兩部分組成。慶州內城保存極好，城墻上每隔100～110米設有馬面，馬面高出城墻1～2米。馬面為中原王朝冷兵器時代以攻擊敵軍攻城士兵為目的在城墻上修建的城墻建筑。契丹民族從阿保機時代開始便仿照中原王朝修建城池，修建城墻時也修建馬面，因此慶州城墻上的馬面也是遼朝統治者在軍事防御領域吸收中原文化的一個重要體現。

3.1.2 城門

慶州城開有四座城門，東西城門相對，南北城門相對。參考唐長安城城門布局，四座城門對稱分布。

3.1.3 甕城

慶州城墻設有甕城，甕城呈四方形，南北長30米，東西長約22米。慶州作為遼代城市中性質較特殊的一座城市，作為祭祀、守衛、供奉帝陵而存在的。因此，遼朝統治者并未過多注重慶州城的防御功能。之所以有甕城，可能是因為慶州城是仿中京大定府修建的，而中京大定府是按照北宋都城汴梁的平面布局來修建的，因此慶州甕城是遼統治者借鑒北宋都城防御功能的結果。

3.2 慶州城內遺址

3.2.1 水溝遺跡

慶州城內水溝遺跡位于東城門北100米處，整體低于地表1～1.5米，向西流去，環繞中間建筑群，后向西南流至西城南即出城。此水溝明顯是人工挖成的，在城內主要建筑附近形成人工池塘，在城內東部地表發現有人造假山玲瓏石三處，也證明遼時慶州城內曾有園林建筑，這在遼代城址中很少見。而對比北宋都城汴京，汴京城內有楊湖、潘湖、包公湖等人工湖，且考古發掘探明北宋汴京城內有河道⑤。且北宋汴京城內假山等分布較多，無論是皇親貴胄還是達官貴人，皆有使用假山水溝等裝飾庭院的習慣。因此，筆者認為慶州城內水溝及假山玲瓏石等遺跡也是吸收中原建筑文化的一種表現。

3.2.2 行宮宮殿群

城內有很明顯的建筑遺址，且房屋地基高出地表。在城內偏北正中中軸線的位置上有一高大建筑群，建筑群南有2.5米高的門樓和前殿。前殿北邊中間處有一豎形土臺，長約50米，土臺兩側為東西配殿遺址。北端有兩個高大土堆，東西長42米，南北30米，推測為主殿⑥。附近有不規則建筑，為主殿附屬建筑。此建筑群處在中軸線上，因此推測為遼行宮。相比于中原王朝，契丹民族具有本民族自身的特點，契丹傳統建筑更多以氈帳形式為主，而不是宮殿。因此，行宮的存在證實了契丹民族在保留捺缽制度的同時充分吸收中原王朝建筑思想。另外，中軸線思想自古便是我國古代建筑基本思想，無論是唐長安城還是北宋汴京城，宮殿建筑中的主殿一定是處于中軸線上的，兩側為東西配殿。中原王朝的中軸線建筑思想深深地被遼朝統治者沿用。

3.2.3 寺院遺址

寺院的西北，白塔以北有一“凹”字形建筑群。建筑群北端為一較高土臺，東西長20米，南北長15米，高約2米，疑為主殿遺址，兩旁有長形回廊。其北端為一長形土臺，長約70米，似為后殿。此建筑群東西兩邊有圍墻，呈四方形，各邊長250米。其南約150米處，留有頂勝陀羅尼經幢殘石兩塊，因而此建筑為一寺院遺址。⑦寺廟為佛教文化的載體，寺院遺址充分說明了慶州城內佛教信徒的存在。自東漢時期佛教傳入我國開始，歷史上各個時期佛教廣泛存在，契丹民族的信仰由最初的薩滿教逐步發展為佛教，興宗本人也是佛教的忠實信徒，佛教文化深深地影響著草原上的契丹民族。

3.2.4 四方形院落

慶州城的中南部，宮殿遺址正南處有一正中大街，兩側120米處各有南北向的大道，東西兩門處有一橫街，在橫街的南面，距南城150米處也有一條東西走向的大街，由中央大街劃分，東部為官署所在地⑧。建筑遺址為四方形院落，四周有圍墻，院中有院落遺址，西部為民居及作坊等。民居及作坊的發現，表明慶州城內開始有民戶定居，而非氈帳等契丹民族游牧的傳統民居，可見契丹民族充分接受以磚石結構為主的中原民居建筑特點。作坊的出現更加表明了慶州城內存在手工業。契丹民族多以游獵及劫掠等方式獲取生產生活資料，作坊手工業的出現是契丹民族吸收中原文化的有力見證。

3.2.5 慶州白塔

慶州白塔又稱“釋迦佛舍利塔”，位于慶州城西北部，營建于遼興宗重熙年間，是一座磚木結構的樓閣式塔，高73.27米，塔的平面為八邊形，其由重層四方臺明臺基、基座、七級塔身（包括各層平座、塔檐）及塔頂塔剎組成。⑨慶州白塔的建造形式體現了契丹文化和中原漢族文化在建筑上的高度融合。慶州白塔是仿照中原建筑風格建造的，但是并沒有嚴格地按照唐朝的風格來設計，它的收放布局合理，寬度和高度的比例也比較合適。慶州白塔是遼代佛塔的代表性建筑，它以反映遼代佛教信仰為主要內容，塔身上有金剛力士浮雕，還有佛教紋飾，同時期的北宋佛塔很少有這種設計。塔內也不像中原佛塔采用筒形，慶州白塔是一層一層堆疊起來的，形成蒙古包的形狀。⑩慶州白塔在吸收中原佛塔建筑風格的同時，塔內布局充滿了契丹民族特色。慶州白塔是遼代鼎盛時期所建古塔中的佳作與孤品，是遼代皇家寺廟建筑和皇家崇佛的象征。古塔建造是綜合性的系統工程，而且古塔還是一個載體，它所承載的文化藝術是契丹民族與中原王朝以及西域各國文化交融的重要體現。k

4 慶州城出土文物是遼代民族融合的見證

4.1 白塔內出土文物

4.1.1 建塔碑

慶州白塔內出土了兩塊建塔碑（圖1），建塔碑上和塔身上都發現了題記，且題記內容是由漢字書寫的。慶州白塔是由興宗及章圣皇太后親自負責建造的，以漢文直書題記可見興宗及章圣皇太后對于漢字的高度認可。在白塔的第五層發現了塔記磚刻，記載了白塔的詳細建造者及建造工匠姓名、職務，以及建塔的具體年代l。這些都反映出遼朝統治者高度認可漢文化，堪稱遼代多民族文化交流融合的寫照。

4.1.2 塔內佛教器物

在白塔內部發現一尊觀世音菩薩立像（圖2），由木雕覆蓮、筒狀薄壁像座和像身組成，通高19厘米，像高7.1厘米。像身由紫紅色琥珀雕制，身修長，赤足，雙手托捧蓮蕾于胸前，額中鑲珍珠。雕琢工藝精細，可惜發現時像身已斷裂m，但仍可以看出這是一座女性觀音菩薩形象。女性觀音菩薩形象出現于唐代，發展于宋代。伴隨著佛教在遼地的逐步發展，契丹民族的宗教信仰自上而下也逐漸由薩滿教轉向佛教，佛教在遼地內逐步普遍，女性觀音菩薩也已經從人們精神世界中的形象，變成了一個更加貼近人民群眾生產生活的具體人物。另在剎桿底座的鑄鐵墊板下發現1件銅座木雕蓮花燈n，以及1件墨綠玻璃瓶。墨綠玻璃瓶高3.3厘米，口徑0.8厘米，腹徑3.3厘米，色澤墨綠透明，器表光滑無飾，呈蒜頭狀，小口圓腹圓底，內裝舍利子若干。p以上佛教遺物可以作為遼代佛教人物形象由南向北傳播的具體體現。

4.1.3 塔內佛經

雕版印經卷幅（圖3），共計6卷。其中《觀彌勒菩薩上生兜率天經》一卷較完整，卷前有大小8幅線刻佛畫，卷尾以“慈氏真言普勸授持”的梵語音譯的漢文結尾。全卷楷書雕印，字體工整肥碩，不見雕者姓名及刊刻年代。p雕版印刷術起源于唐代，白塔中出土的經卷為雕印而成，充分說明雕版印刷術已經傳入遼朝境內，得到了遼朝皇家的高度認可，并且在慶州白塔這一重要工程的修建中使用。楷書在唐代發展至巔峰，經卷中的楷體字，筆體端莊清秀一絲不茍，顯示了遼代微型書法的高超技藝，同時表明了楷書已傳到草原地區，并且為遼朝統治者所用。另外，經卷卷尾處的梵語音譯的漢文充分表明了漢文字在遼朝的地位，也表明了遼朝統治者心向中原文化。

手抄寫經，共計24卷。發現時大多有不同程度破殘和變質。寫經用紙考究，卷框、字行似先以鉛條分格劃線，字體以楷書為主，楷行兼用，其中有簡化或變異之字。墨質好，至今光亮漆黑。q遼朝統治者充分繼承唐朝的文化工藝，唐代雕版印刷已經獲得普遍發展，且工藝較為成熟，白塔內手抄寫經的發現充分說明了遼朝統治者對于白塔內佛經的重視。手抄佛經的字體為楷體及行體，字體的風格深受唐代書法風格的影響。契丹民族建立王朝后才創立文字，墨汁是中原王朝書法盛行后不斷發展的結果，因此墨至今光亮漆黑能夠證實墨來自中原王朝。在圣宗朝與北宋王朝簽訂澶淵之盟后，雙方再無大戰，雙方的貿易、商業往來獲得了較大的發展。因此，質量上乘的墨出現在白塔內，極有可能是北宋與遼貿易的結果。

4.2 其他出土文物

4.2.1 石經幢

在南城門的北面，白塔的南面，發現石經幢一具，由漢白玉制作而成，整體殘破不堪，現僅存兩個殘塊，為八角形。上面刻寫的漢文文字雖模糊，但仍可辨識部分內容，殘文內容記述了圣宗的喪葬情況以及關于慶州城的部分記載。石經幢雖已破碎，但仍可分辨清石經幢內容文字為漢文，遼朝有自己的文字，但仍選擇使用漢文，體現了遼代漢字使用的普遍性。且此石經幢位于慶州城，可見漢文化對遼朝統治者影響之深。從此石經幢可辨析出“以悲心擁護，十地沉悟空”r等關于佛教信仰的字樣，可推測遼朝佛教經過不斷的發展，已深入影響統治階層。石經幢的文字及內容反映出遼朝統治階級使用漢字成為主流，同時佛教也已深深影響遼王朝，側面反映出民族之間的融合已大大加深。

4.2.2 瓷片

城中和城外建筑遺址中到處可見瓷片，以白色定瓷和仿宋白瓷為主，醬釉黑釉粗瓷次之。其中白色仿定瓷較多，遼三彩、影青也有發現s，但數量較少。白色定瓷有各種刻花、劃花等紋飾，胎薄瓷細，釉色晶瑩，實為當時精品。此外，均窯、龍泉瓷片以及有鐵銹花白粗瓷也有散布，但數量較定瓷更少。定瓷窯址位于河北省曲陽縣，北宋時屬定州，得到較大發展。醬釉黑釉粗瓷也屬定窯序列，窯址位于今河北省曲陽。鈞窯于唐時獲得發展，盛于北宋，北宋徽宗時在今河南禹州設立官窯。如果說定瓷與黑釉粗瓷為遼自產瓷器，那么鈞窯的瓷片分布在慶州應因貿易或歲幣，由此可見，瓷器也是民族交融的重要見證。從以上對瓷片類別的分析中可以明顯看出，慶州城是當時遼朝商業的繁榮之地，匯聚各種瓷器在此，同時也反映出遼代多民族的融合過程。

5 結語

契丹曾經是一個強大的民族，如今雖然在歷史的長河中消失了，但契丹民族與中華民族融為了一體，成為中華文化的一個重要組成部分。契丹民族既保留游牧傳統，又充分吸收中原先進文化，而慶州城恰恰是遼代多民族融合發展的見證之一。

注釋

①脫脫，等.遼史：卷三十七地理志一[M].北京：中華書局，1974.

②脫脫，等.遼史：卷二十四地理上[M].北京：中華書局，2020.

③脫脫，等.遼史：卷三十七地理志一[M].北京：中華書局，1974.

④趙永春.奉使遼金行程錄[M].北京：商務印書館，2017：101

⑤孟凡人.北宋東京開封府城的形制布局[J].故宮學刊，2008（1）：343-390.

⑥⑦⑧rs孫進已，孫海，張春霞，等.中國考古集成東北卷[M]北京：北京出版社，1997.

⑨張漢君.遼慶州釋迦佛舍利塔營造歷史及其建筑構制[J].文物，1994（12）：65-72，97，100，1-2.

⑩o李文智，張松柏.慶州白塔與遼代佛教藝術[J].前沿，1994（5）：54-56.

k錢德海.試解慶州白塔、慶陵以及慶州城的神異密碼[J]文物鑒定與鑒賞，2018（3）：34-37.

lmnpq德新，張漢君，韓仁信.內蒙古巴林右旗慶州白塔發現遼代佛教文物[J].文物，1994（12）：4-33.