漫步靈沼，懷古思“靈”

◎文/李新平 李祎 李莎

靈沼位于今陜西省西安市西南，灃河西畔，長安區(qū)與鄠邑區(qū)交界處，“豐京遺址”之南，因境內(nèi)有“靈沼、靈臺、靈囿”遺址而得名。一個風和日麗的日子，我驅(qū)車慕名前來，卻只見周祖廟遺址等紀念周文王往事的古建筑，以及一片綠油油的、一望無際的草地。因為深知靈沼在歷史中的恢弘過往，不禁發(fā)懷古之幽思。

游在水里藏在地下的“靈”

三千多年前，周文王建都豐京不久，就在都城南郊修建了養(yǎng)殖、種植、祭祀、游覽等一系列基礎(chǔ)建筑設(shè)施，把以飼養(yǎng)馴養(yǎng)動物為主的地方命名為“靈囿”；把養(yǎng)殖魚蝦蚌貝的幾個大型池塘相連的地方命名為“靈沼”；把筑成高臺用于祭祀的地方命名為“靈臺”。其中“囿”占地面積最大，但早已名不存實也亡，具體無跡可考；“沼”面積次之，后也是名存實亡；“靈臺”占地很小，至今還能名實相符。

按照《詩經(jīng)·靈臺》記載描述，當年周文王率眾在今長安區(qū)靈沼街道阿底村南，挖掘渠道引灃河水，注入原西北走向的經(jīng)過改建修建的幾處沼洼地，并連通了以今長安區(qū)靈沼街道海子村、鄠邑區(qū)董村為中心的大沼池，形成了水盈時面積可達上千畝，干旱時又可分數(shù)處的長約十多公里線型水域，用來養(yǎng)殖魚蝦蚌貝等水產(chǎn)品。水面千年不竭，如同聚寶盆，里面的產(chǎn)品豐富多彩，不僅有各種各樣的魚，還有蚌、蝦、貝、鱉、蓮藕等美味。它們生長快、質(zhì)量優(yōu)，取之不盡，用之不竭，因此這個大沼池被冠名“靈沼”。

從歷史地理角度考量，靈沼所在區(qū)域?qū)偾貛X北麓沖積扇型地質(zhì)、南高北低地勢，地下水位相對較高，加之又引灃河水作為補充，致使沼池內(nèi)水源充足、水量豐沛、水質(zhì)干凈。水邊草木繁盛，水中食物富裕而成為魚類棲息繁衍的理想之地，周邊也成為馴養(yǎng)飼養(yǎng)各種動物的最佳場所，因此靈沼成為名傾京城、譽滿天下的靈毓之地。

《詩經(jīng)·靈臺》是這樣描述靈沼當年的創(chuàng)建和繁盛過程的：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。”“王在靈沼，於牣魚躍。”作為和靈沼同時期產(chǎn)生的現(xiàn)實主義經(jīng)典之作品《詩經(jīng)》，描寫捕魚辦法、記寫魚品種和食魚方式的詩篇有很多，這些都能從側(cè)面證明當時漁業(yè)市場的繁榮昌盛。

據(jù)《周禮·天官》記載，“漁人掌以時漁為梁。春獻王鮪，辨魚物，為鮮薨，以共王膳羞。凡祭祀、賓客、喪紀，共其魚之鮮薨。凡漁者，掌其政令。凡漁征入于玉府。”由此可知，“漁人”是專門掌管按照季節(jié)捕魚，禁止在魚產(chǎn)卵期捕魚等政令的官員。周時朝廷設(shè)有從事“漁業(yè)”管理的官員，民間有大批從事漁業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)人員，那市場上就會有從事漁業(yè)而“日入百萬”成為貴人之奇事出現(xiàn)。

周王朝滅亡后，靈沼的輝煌難再有，加之天災戰(zhàn)亂不斷，從宋元明清地方志記載和留存下來的詩文歌賦來看，靈沼在兩漢后無論從水域面積，產(chǎn)品質(zhì)量規(guī)格，到社會經(jīng)濟影響力都在持續(xù)萎縮，明時已成了“靈沼河”。

上世紀末新編的《長安縣志》和《戶縣志》地圖上，雖存有靈沼河的形址，但已成了一條斷頭河、斷流河。從灃河源頭到海子村數(shù)公里河段全部變成了農(nóng)田，甚至成為村莊。據(jù)河邊村中老人講，到解放初甚至上世紀末，在海子村、董村等河段里還有蒲草、蘆葦、蚌蝦和扁豆魚存在。這個所謂的“扁豆魚”，是個學名叫鳑鲏的鯉科魚種。值得一提的是在新世紀國家漁業(yè)種質(zhì)資源調(diào)查中，專業(yè)人員多次在灃河靈沼段捕獲到三種鳑鲏魚標本，其中高體鳑鲏就是扁豆魚。這種魚最大特點是母魚繁育時把卵須產(chǎn)在蚌殼內(nèi)。更有意思的是中國社科院在豐京遺址考古中，在靈沼河周邊多次挖掘出“蚌制品”“蚌刀”“有孔蚌鐮”等出土文物。這些能呼應千年往事的水中“精靈”，怎能不讓人拍掌稱奇！

靈沼不僅是我國古代漁業(yè)形成的地理標志，還是華夏民族由原始漁獵生產(chǎn)生活向傳統(tǒng)農(nóng)耕文明邁進的一塊基石。

高高筑起來的“靈”

靈臺位于靈沼街道之南端的阿底村和吳家村之間，緊貼灃河西岸堤壩，在今平等寺院內(nèi)。史書關(guān)于它的記載有很多，如《詩經(jīng)·靈臺》《孟子·梁惠王》《左傳》和地方志書。《毛詩序》認為是“民始附也。文王受命，而民樂其有靈德，以及鳥獸昆蟲焉。”漢代鄭玄解釋為“天子有靈臺者，所以觀祲象，察氣之妖祥也。文王受命而作邑于豐，立靈臺。”宋敏求《長安志》講：“靈臺高二丈，周百二步。”唐時在原址建成平等寺，香火旺盛。現(xiàn)如今平等寺依在，但香火稀疏。有人在原靈臺遺址上修建了文王廟，立了石碑以作紀念，記寫其修建規(guī)模和過程，觀后甚覺凄涼。

令人驚奇的是新近查知，著名建筑學家梁思成先生在《中國建筑史》中講：“文王于營國、筑室之余，且與民共臺池鳥獸之樂，作靈囿，內(nèi)有靈臺、靈沼，為中國史傳中最古之公園”。梁大師提出臺池和畜養(yǎng)動物的園林有機結(jié)合才能稱之為“公園”這一歷史重大命題。學術(shù)界和民間也都支持梁思成先生的觀點，中國古代園林起源于古代帝王狩獵的囿和通神的臺。狩獵和通神是中國古代園林的兩大功能，靈臺和靈沼都是靈囿的有機組成部分，是我國最早的皇家園林，中國首座國家公園。

深藏囿里的“靈”

靈囿，語出《詩經(jīng)·靈臺》：“王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。”史上認為狹義是指周文王苑囿名稱，廣義泛指帝王畜養(yǎng)動物的園林。關(guān)于靈囿的面積，自古爭論較大，但對核心區(qū)域的認定還較為一致。那就是長安區(qū)的灃河以西，鄠邑區(qū)的蒼龍河以東，北接豐京遺址南界新旺村、馮村，南至終南山腳較為合適，這樣不僅囊括現(xiàn)今長安區(qū)靈沼街道全域，也能彰顯出長安區(qū)海子村和鄠邑區(qū)董村是其中心區(qū)。

其實，廣闊優(yōu)美的靈囿、靈沼深處，還有一個叫“辟雍”的地方，它四周全是水面，中間是塊高地，高地上建有諸多房屋，人群活動進出全靠一座便橋相通。多年來，有不少人考證，如今海子村（原名南海子）就是當年的“辟雍”。北面約幾百米外就是董村（原名北海子）的“靈沼真境”村碑，碑背面書寫著《詩經(jīng)·靈臺》全文，詩里有“於論鼓鐘，於樂辟雍！”的字句。學者認為“辟”通“璧”，對“辟雍”的釋義是“圓形池沼如璧”。《辭海·辟雍》釋義是，也作“璧雍”“辟雍”。《禮記·王制》記載：“大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮（學校）。”誰能想到，這個海子村竟是周王朝第一學府所在地，這里才是我們中華“傳道授業(yè)解惑”學校的真正鼻祖。

漫步靈沼，如翻閱一部古老的史書，里面塵存著三千多年前古人們用勞動和智慧所創(chuàng)建的我國歷史上第一個“鑿池養(yǎng)魚”、第一個“古典園林”、第一個“皇家大學”，且建設(shè)速度之快，民眾參與度之高，得民心之深，豈能用一個“精”字表述完結(jié)？作為后世子孫，我們還應感受在這“三個第一”的盛況背后的歷史文化，以及后世人們賦予的對美好社會生活的禮贊和向往！