淺見洋二對白居易詩歌美學(xué)特質(zhì)的解讀

白居易以平易近人的語言風(fēng)格、深刻的社會關(guān)懷和雅俗共賞的藝術(shù)追求，在中國文學(xué)史上占據(jù)重要地位，其詩歌在日本自平安時(shí)代起便廣受推崇，并在第二次世界大戰(zhàn)后成為日本漢學(xué)研究的重要主題。淺見洋二作為當(dāng)代日本著名漢學(xué)家，繼承了這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他專注于唐宋詩學(xué)及美學(xué)研究，特別是對白居易詩歌的美學(xué)特質(zhì)進(jìn)行了深刻的解讀。淺見洋二以歷史文化背景為切入點(diǎn)，通過跨文化視角揭示白居易詩歌“雅俗共賞”理念在東亞文化圈的傳播與價(jià)值。他的論著如《距離與想象——中國詩學(xué)的唐宋轉(zhuǎn)型》深入探討了白居易詩歌的大眾化美學(xué)，并從中挖掘其藝術(shù)形式與社會功能的獨(dú)特魅力。這種研究不僅深化了對白居易詩歌的理解，也彰顯了白居易在中日文化交流中的重要地位，為跨文化文學(xué)研究提供了寶貴的學(xué)術(shù)視角。

1 白居易詩歌的核心美學(xué)特質(zhì)

1.1 平易近人的語言風(fēng)格

白居易的詩歌語言以簡潔明了、通俗易懂著稱，這種風(fēng)格不僅使其詩歌在文人士大夫中廣受歡迎，也為普通百姓所喜愛。他以“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作理念，將復(fù)雜的社會現(xiàn)象和人生哲理以平實(shí)的語言表達(dá)出來，使其作品易于被廣泛接受。淺見洋二在其研究中指出，白居易的語言風(fēng)格體現(xiàn)了高度的“可及性”，這種風(fēng)格不僅是其文學(xué)審美的核心特質(zhì)，更是其社會功能的重要體現(xiàn)[1]。

以“新樂府”為例，白居易通過淺顯直白的敘述方式，將稅負(fù)、官吏貪腐等社會問題生動地呈現(xiàn)給普通百姓。淺見洋二認(rèn)為，這種平易近人的表達(dá)方式并非單純的語言選擇，而是植根于白居易對社會的深刻洞察。他從受眾的接受能力出發(fā)，通過語言的精準(zhǔn)運(yùn)用，消解了詩歌的閱讀門檻，從而實(shí)現(xiàn)了詩歌的社會傳播功能。通過選用貼近生活的意象和淺顯易懂的詞匯，他將詩歌從晦澀難懂的精英化文本轉(zhuǎn)化為雅俗共賞的文藝形式。這種語言風(fēng)格既適應(yīng)了唐代文化大眾化的需求，也奠定了白居易“詩王”的文學(xué)地位。淺見洋二指出，這種對語言風(fēng)格的自覺選擇是白居易詩歌跨越階層、經(jīng)久不衰的重要原因。

1.2 情感與理性的統(tǒng)一

白居易詩歌的另一核心美學(xué)特質(zhì)在于情感與理性的高度統(tǒng)一。這種特質(zhì)不僅體現(xiàn)了詩人對社會現(xiàn)實(shí)的深刻關(guān)注，也展示了他將個(gè)人情感融入理性思考的獨(dú)特方式。淺見洋二在研究中指出，白居易通過這種情感與理性的融合，將詩歌從單純的藝術(shù)創(chuàng)作提升為兼具社會批判和情感表達(dá)的工具，從而形成了獨(dú)特的審美張力。

以《琵琶行》為例，全詩以琵琶女的遭遇為核心，通過第一人稱的敘述引出一位命運(yùn)坎坷的藝人形象。白居易從細(xì)節(jié)入手，用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”刻畫琵琶女的演奏之精妙，既展現(xiàn)其技藝，又暗示她內(nèi)心的隱痛。淺見洋二認(rèn)為，這種描寫不僅是藝術(shù)性的鋪墊，更通過細(xì)膩的情感傳遞，為讀者提供了與詩人產(chǎn)生情感共鳴的入口。琵琶聲中的“說不盡的悲涼”不僅屬于琵琶女個(gè)人，也是詩人對自己遭遇和社會現(xiàn)狀的投射[2]。

在后半部分，詩人巧妙地通過與琵琶女的對話，將個(gè)人遭遇和社會批判結(jié)合起來。淺見洋二特別強(qiáng)調(diào)，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”一句是全詩情感與理性融合的關(guān)鍵。表面上，這是一種個(gè)體際遇的共鳴，實(shí)際上，它以一種理性的冷靜揭示了琵琶女和詩人共同面對的社會困境：她因才藝淪為風(fēng)塵，他因直言被貶江州。通過這種雙重境遇的呼應(yīng)，白居易超越了個(gè)人情感，揭示了社會制度下的普遍壓迫。

淺見洋二總結(jié)道，《琵琶行》正是通過這種情感與理性的結(jié)合，既觸動了讀者的情感，也激發(fā)了其對社會不公的理性反思。這種手法使詩歌在文學(xué)價(jià)值之外，成為一幅社會問題的生動畫卷，為后人研究唐代社會提供了深刻的文化與歷史鏡像。

1.3 雅俗共賞的藝術(shù)追求

白居易在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持“雅俗共賞”的藝術(shù)追求，這種理念貫穿于他的詩歌實(shí)踐和傳播策略之中。淺見洋二認(rèn)為，這一特質(zhì)不僅體現(xiàn)了白居易對文學(xué)大眾化的自覺追求，更展現(xiàn)了他在藝術(shù)表達(dá)上的高度智慧。白居易通過兼顧雅與俗，不僅讓文人士大夫感受到詩歌的文化厚度，也使普通百姓能夠從中獲取感官的愉悅和思想的啟發(fā)。

以《賣炭翁》為例，這首詩通過簡潔直白的敘述和生動的細(xì)節(jié)描寫，揭示了勞動者的悲慘命運(yùn)和社會的剝削現(xiàn)象。詩中“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”一句，既用淺顯的語言描述了賣炭翁的困窘，又通過寒冷與炭價(jià)的矛盾暗示了社會的不公。淺見洋二指出，這種語言的選擇并非簡單地迎合大眾，而是經(jīng)過藝術(shù)提煉后，既保留了詩歌的審美價(jià)值，又拉近了與普通讀者的距離。

淺見洋二進(jìn)一步分析，這種雅俗共賞的藝術(shù)追求反映了白居易對詩歌社會功能的深刻理解。他認(rèn)為，詩歌不僅是精英的藝術(shù)，更是大眾的文化載體。白居易通過這種平衡，使其作品超越了時(shí)代與階層的限制，在中外文化交流中展現(xiàn)出持久的生命力。

2 淺見洋二的解讀視角

2.1 從歷史文化背景分析白居易的創(chuàng)作動機(jī)

淺見洋二在其研究中強(qiáng)調(diào)，白居易的創(chuàng)作動機(jī)深植于唐代的歷史文化背景。唐朝經(jīng)歷安史之亂后，社會由繁榮走向衰落，官僚腐敗和民生凋敝成為當(dāng)時(shí)社會的突出問題。作為具有深厚社會責(zé)任感的詩人，白居易通過詩歌介入現(xiàn)實(shí)，批判社會弊端，關(guān)注民生疾苦。

白居易的“新樂府”集中體現(xiàn)了這種創(chuàng)作動機(jī)，特別是其中的諷喻詩如《秦中吟》系列，直面官吏貪婪和農(nóng)民困境[3]。淺見洋二指出，這種文學(xué)選擇不僅反映了白居易的個(gè)人性格和仕途經(jīng)歷，也符合唐代社會對詩歌作為教化工具的期待。在擔(dān)任左拾遺等職務(wù)期間，白居易直接面對并觸及了朝廷內(nèi)外的矛盾，這加深了他的憂患意識，并促使他通過詩歌來表達(dá)對民眾的深切同情與堅(jiān)定支持。

淺見洋二認(rèn)為，白居易的這種創(chuàng)作動機(jī)既承載了唐代知識分子的社會使命感，也彰顯了其詩歌在藝術(shù)性與社會性之間的高度統(tǒng)一。這種與歷史文化背景緊密相連的創(chuàng)作動機(jī)，賦予了白居易詩歌持久的價(jià)值和影響力。

2.2 從比較文學(xué)的視角評價(jià)白居易的詩歌傳播

淺見洋二從比較文學(xué)的角度探討白居易詩歌的跨文化傳播，指出其作品因揭示普遍情感和社會議題，在東亞文化圈尤其受到重視。通過分析中國與日本對白居易詩歌的不同解讀，他揭示了文學(xué)如何在不同文化背景中獲得新的生命。特別是在日本，如《琵琶行》等詩歌因情感表達(dá)直接和社會批判隱晦而廣受歡迎，不僅用于漢語學(xué)習(xí)，也被視為理解中日共有文化價(jià)值的橋梁。淺見洋二認(rèn)為，白居易詩歌的普遍性和包容性是其得到廣泛傳播的關(guān)鍵，這些作品超越了語言和文化界限，成為東亞文化交流的重要媒介。從比較文學(xué)的視角出發(fā)，淺見洋二不僅評價(jià)了白居易詩歌的藝術(shù)成就，還著重指出了其在國際文化交流中的重要作用。這種分析揭示了文學(xué)作品如何成為跨國界、全人類共享的文化遺產(chǎn)，并激發(fā)了不同文化背景下讀者的共鳴。

2.3 從美學(xué)角度解析白居易詩歌的形式與內(nèi)涵

淺見洋二從美學(xué)角度深入分析了白居易詩歌的形式與內(nèi)涵，突出了其如何通過詩歌的藝術(shù)形式來加深內(nèi)容的表達(dá)效果。白居易詩歌的形式多樣，從長篇敘事到短小抒情，每種形式都精心設(shè)計(jì)以匹配其主題和情感深度，使形式與內(nèi)容的結(jié)合達(dá)到和諧統(tǒng)一。

以《長恨歌》為例，這首長篇敘事詩不僅在形式上展現(xiàn)了敘事的連貫性和宏大的結(jié)構(gòu)，而且在內(nèi)容上深刻描繪了情感的變遷和歷史的沉重。淺見洋二指出，白居易通過詩中的節(jié)奏、韻律和意象選擇，精確地傳達(dá)了主題，如“金屋藏嬌”和“春宵苦短日高起”等句顯示了豪放與細(xì)膩并存的情感層次。這種形式上的巧妙運(yùn)用不僅增強(qiáng)了詩歌的感染力，也深化了作品的文化內(nèi)涵和情感影響力。淺見洋二認(rèn)為，白居易在詩歌中的美學(xué)追求不僅限于表達(dá)情感，更通過形式的多樣性和內(nèi)容的深度，探索了詩歌的教化功能和審美價(jià)值。這種對形式與內(nèi)涵的深度解析，顯示了白居易如何通過詩歌藝術(shù)來反映和影響當(dāng)時(shí)的社會文化環(huán)境，進(jìn)而證明了他的詩歌在中國文學(xué)史上的重要地位和持久影響。

3 淺見洋二研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)

3.1 深化了對白居易詩歌大眾化美學(xué)的理解

淺見洋二對白居易詩歌的研究貢獻(xiàn)卓著，其一大貢獻(xiàn)在于深化了對白居易詩歌大眾化美學(xué)的理解。淺見洋二通過精密的文本分析和文化背景研究，揭示了白居易如何通過簡潔明了的語言和生活化的主題，使詩歌能夠觸及更廣泛的社會階層。淺見洋二指出，這種大眾化不僅是語言上的通俗，更是情感表達(dá)和社會責(zé)任的廣泛共鳴。他強(qiáng)調(diào)，白居易詩歌的受眾包含了從朝廷貴族到普通百姓的各個(gè)層面，這種跨階層的吸引力根源于詩人對平民生活的深刻洞察及其對社會不平等的批評。通過分析《琵琶行》和《賣炭翁》等作品，淺見洋二揭示了白居易如何將個(gè)人經(jīng)歷與社會視角相融合，通過詩歌傳達(dá)對普遍人性的理解和對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切。

淺見洋二的研究不僅提升了學(xué)界對白居易詩歌美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識，也為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和文化研究提供了重要的理論參考，顯示了詩歌作為文化交流工具的潛力和價(jià)值。淺見洋二的工作凸顯了白居易詩歌在中國文學(xué)史中的獨(dú)特地位，及其作品的深遠(yuǎn)影響。

3.2 提升了白居易詩歌的國際影響力

淺見洋二的研究在一定程度上提升了白居易詩歌的國際影響力。通過對白居易詩歌深入的學(xué)術(shù)解讀，他不僅在日本學(xué)界中提升了白居易作品的學(xué)術(shù)地位，還將這些詩歌置于全球文化交流的更寬廣背景下，成功地引介給了國際讀者。淺見洋二的詳盡分析和詮釋使得白居易的詩歌跨越中日兩國，進(jìn)入到其他非中文文化圈，得到了廣泛的理解和賞識。淺見洋二通過參與國際會議、撰寫英文學(xué)術(shù)論文、出版翻譯作品以及與全球多個(gè)國家的學(xué)者進(jìn)行交流，有效地推動了白居易詩歌的國際討論和傳播。他特別強(qiáng)調(diào)了白居易詩歌在表達(dá)普遍人類情感和社會問題的能力，揭示了這些作品作為跨文化對話橋梁的潛力。這種跨文化的學(xué)術(shù)活動不僅增加了白居易作品的國際可接近性，還提升了其在全球文學(xué)領(lǐng)域中的認(rèn)知度和地位。

淺見洋二的貢獻(xiàn)在于他能夠以一位日本學(xué)者的獨(dú)特視角，重新詮釋白居易的詩歌，使之被國際學(xué)術(shù)界重新評價(jià)，并在全球范圍內(nèi)的文化交流中占有重要位置。通過他的努力，白居易的詩歌不僅被視為中國文學(xué)的重要組成部分，更成為全人類共享的文化遺產(chǎn)，其影響力在更廣闊的文化景觀中得以綻放和持續(xù)。

4 結(jié)語

淺見洋二的研究對白居易詩歌的國際理解和評價(jià)具有深遠(yuǎn)影響。通過對白居易詩歌美學(xué)特質(zhì)的細(xì)致解讀以及其詩歌形式與社會功能的深度分析，淺見洋二不僅豐富了我們對白居易這位唐代詩人作品的認(rèn)識，也強(qiáng)化了白居易詩歌在全球文學(xué)舞臺上的地位。他的工作突出顯示了文學(xué)作品如何跨越時(shí)空和文化，觸動不同文化背景下的讀者。淺見洋二的貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的普遍價(jià)值和跨文化交流的重要性，使得白居易的詩歌成為連接不同文化與時(shí)代的橋梁，展現(xiàn)了文學(xué)在促進(jìn)全球理解和文化互鑒中的獨(dú)特作用。

引用

[1] 冷炎輝.白居易“為時(shí)、為事而作”的詩歌理論及其影響[J].青年文學(xué)家，2024（2）：81-83.

[2] 唐麗.論《詩經(jīng)》采詩制度對白居易詩歌創(chuàng)作之影響[J].漢江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，43（S1）：14-20.

[3] 李書.論白居易樂舞詩的樂舞美學(xué)內(nèi)涵[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，39（2）：85-88.

作者簡介：郭旭紅（1981—），女，山東濰坊人，碩士研究生，講師，就職于洛陽理工學(xué)院。