一個清代的岳飛鐵粉

呼延云

看了一部電影，因而對電影里表現的真實的歷史人物產生興趣，一番了解之后，更成為這位歷史人物的“鐵粉”，是很多青少年在成長過程中的必然經歷。以筆者而論，小時候看完《甲午風云》就欽佩鄧世昌，看完《林則徐》就崇拜林文忠公……所以現在的年輕人看完《滿江紅》就對岳飛產生仰慕之情，是完全可以理解的。但是前一陣子，個別人跑到電影院，在開映前站在第一排大聲背誦《滿江紅》——有的背不利落，背到一半忘了詞兒還要拿出手機查看，就實在令人哭笑不得了。這種帶有明顯表演成分的舉措，不僅對公共秩序造成干擾，還在某種程度上是用“鬧劇”的方式演繹本應莊重對待的愛國主義，極為不妥。

相較之下，反而是清代一個名叫常運安的人，多次用義舉表明了自己才是真正的“岳飛鐵粉”。

痛恨秦檜毆打演員

常運安，據曾衍東所著筆記《小豆棚》記載，是永平府（今唐山、秦皇島一帶）人，“性剛猛，與人談古今不平事，輒呈憤，終日不懌”。他酷愛《精忠傳》一書，書中只要有“秦檜”字樣，都用手將其摳出扔掉。

一天，他去看昆劇《如是觀》，這出劇又叫《倒精忠》，描寫的是岳飛抗金的故事，當看到秦檜陷害岳飛時，常運安按捺不住滿腔怒火，“躍登臺上，奪武穆王椎，痛擊假檜幾斃”。戲班子不干了，一張狀紙告到官府。官府一番訊問之下，得知常運安與戲班子“素無宿怨”，完全是因為一直痛恨秦檜，“故今日見其似者而撲之耳”。去搜查他的家，發現他家中收藏了很多和岳飛有關的書籍，“所藏傳本皆無‘檜字”，官府于是確認此君就是入戲太深，便把他釋放了。

常運安是個熱心腸，在鄉里“常與人排難解紛，不避嫌怨”。有個叫邱三的流氓，半路上遇到一位姓吳的寡婦，邱三便尾隨著她，一路唱些淫詞艷曲調戲她，正好被常運安撞見，常運安大怒，抓住他罵道：“人人都知道應該恤孤矜寡，你卻當街調戲寡婦！”一頓胖揍，打得邱三滿臉是血，鼻梁骨折。邱三回到家，咽不下這口氣，就組織一群流氓，尋機圍毆常運安，常運安雖然奮力搏斗，但雙拳難敵群狼，“顱破而臂傷”。鄰居們將他抬回家，妻子勸他說：“琴不對驢鼓，力不與牛斗，你跟一群無賴爭什么強弱？”常運安不聽，傷好之后，手里拎著家伙天天找邱三干仗，俗話說橫的怕不要命的，邱三請人在中間說情，愿意公開向常運安道歉，常運安不同意，嚇得邱三居然搬到外鄉去了。

這天常運安剛剛出門，見那位姓吳的寡婦跪在面前，問她什么事，寡婦先感謝他驅逐邱三的義舉，然后說自己遇到了大麻煩，“實望大力拯救”。旁邊有人告訴常運安，這寡婦有個族侄名叫吳喬，想奪去寡婦的資產，想不到別的辦法，就計劃“誣婦以不潔，將逐之以自肥”。常運安聽完，“眥睛暴裂，氣沖于冠，攘臂尋吳”。恰好吳喬正在鬧市口，手里拿著一張狀紙，當眾敗壞寡婦的名聲。這時有人喊了一聲“常運安來了”，嚇得吳喬就要逃跑，被常運安一把揪住！吳喬掙扎著說這是我的家事用不著你管，常運安怒喝道：“汝欲霸汝兄之白產，何至玷汝嫂之苦節？”然后一巴掌將吳喬打倒在地，上前一步踏住他的胸口問：“你到底是不是吳喬本人？”吳喬說是。常運安說：“這回總不是舞臺上的假秦檜了！”說完拳腳相加，將吳喬打死。

常運安昂首來到縣衙自首，雖然縣令佩服他的義舉，但還是得依法辦事。坐牢幾年后，趕上朝廷大赦，常運安才算回到家里，夫妻重逢，抱頭痛哭，才知道為了搭救他，家里的財產已經耗之一空。妻子勸常運安今后不要再逞強，常運安答應了，但遇到不平的事依然挺身而出，搞得妻子擔驚受怕。一天晚上，妻子正在織布，“見火珠滿地，累累行入墻隅中”，就告訴常運安，挖開墻一看，居然是大量的金銀財寶。常運安很高興，說今后再遇到需要幫助的人，我就可以用錢而不是用力了。此后，他“遇人急難，脫驂留佩，往往出諸水火之中，即或偶逢按劍，一鉤金盡可冰消”，最后得以善終。

岳飛托夢請幫修廟

常運安的舉動當然是個例，但也從客觀上說明，在岳飛的冤案昭雪后，從官府到民間，歷朝歷代對他的凜然正氣無不欽佩。這一點從各地紛紛為他興建廟宇即可見一斑。其中尤以朱仙鎮岳廟、杭州岳廟和湯陰岳廟為著名。

徐承烈所撰之《聽雨軒筆記》記載了杭州岳廟的盛況，岳飛的神像“兩旁列從祀者六人焉，曰列文侯張憲，昌文侯徐慶，煥文侯董先，輔文侯牛皋，崇文侯李寶，尚文侯王貴，皆忠武部將也”。徐承烈認為，這六個人中，功勛最為卓著，而跟岳飛一起殉難的是張憲；“與忠武同心勠力，戰功著于史冊，卒為權奸所害者為牛皋”；“姓名見于忠武傳中，有功績可稽者，為董先、徐慶”……張牛董徐四人，都與岳飛矢志恢復，不附和議，在岳廟里從祀還可以理解，但王貴受秦檜、張俊等人脅迫，與他們一起煉成岳飛冤獄，“今側與座末，張牛諸公有知，必當面唾而擯之”！此外在岳廟門內，還“有塑像向殿拱手而立，神牌稱忠烈楊將軍者是也”，乃是楊再興。“（楊再興）紹興六年同忠武牛皋，克復蔡州鎮汝長水諸處，十年臨潁之戰，再興以二百騎偵敵，殺金兵二千余，馬陷小商橋淖泥中，為敵人叢射死”。張憲、岳云趕到后，大敗金兵，收斂了楊再興的尸體，“得箭簇二升余”，深為后世的人民感動和感念。

明代陸粲的《庚巳編》則記載了湯陰岳廟的一樁奇事。“岳武穆王廟食湯陰，其地蓋王之故鄉也。”弘治丙辰年，陸粲的伯父“以御史巡按河南”，來到湯陰縣的時候，路過岳廟，見外面的墻上刻著“盡忠報國”四個大字，每個字都徑可四尺，便準備瞻拜。當晚他正在睡覺，夢見自己剛剛進入岳廟，岳飛便起身相迎，攀談許久，然后說我棲托于此，屋宇傾圮，希望你能為我修繕一下。陸粲的伯父說我并不是本地的官員，而且不久辦完公事，就要回京述職，恐怕不易料理，岳飛說你只需跟河南巡撫說一聲即可。陸粲的伯父答應了，細看岳飛，“目與鼻左右，若有四創”。一覺醒來，他跑到岳廟，只見房頂破漏，神像上“神面為霖雨摧剝，有損傷者四處”，恰與夢中相符，便趕緊寫信給河南巡撫，讓他趕緊修繕，“祠成，弘敞倍勝于舊”。

岳飛顯靈痛斥盜賊

與修廟祭饗相應的，是關于岳飛的各種“神跡”在古代筆記中不斷涌現，考其事跡，多與扶正祛邪有關。比如《子不語》中寫杭州朱某，以盜墓發家，“聚其徒六七人，每深夜昏黑，便持鋤四出”。有一陣子，他嫌挖開的墓葬“多枯骨，少金銀”，便設乩盤來預卜哪個墓葬里面的財寶多，結果不知操作上出了什么失誤，竟把岳飛請來了。岳飛說：“汝發冢取死人財，罪浮于盜賊，再不悛改，吾將斬汝。”嚇得朱某魂飛魄散，自此歇業。還有《閱微草堂筆記》，寫一葉某十九歲時長病不起，后來被一位叫韓六的無常上身，讓葉某托其叔父去岳廟拜一拜，當可一救。葉某趕緊安排叔父到岳廟焚錠拜禱，終于病愈。

不僅岳飛成神，就連岳家軍也成了神。清人鈕繡在《觚剩》寫自己的家鄉吳江之北麻村一事：“康熙四十一年四月晦夕，遙見燎火遍野，列如繁星，穿林登隴，其行甚速，鉦炮喧震，而絕無人聲。”更加讓人震驚的是村旁的湖內，忽然遍布舟船，舳艫相接，桅燈高入天際，所有的燈上都寫著“岳府”二字，久之乃滅。第二天一早村民們打探之后方知，遠地百里內，無不有此，方知是岳家軍的神兵過路。

當然，也有特別不靠譜的。明人王同軌的《耳談類增》，寫魏國公徐鵬舉（開國元勛徐達的后人）出生時，其母夢見岳飛對她說：“吾在漢為翼德，在宋為鵬舉，皆受世難苦矣，今來汝家做福德王公。”于是以岳飛的字“鵬舉”命名，“而后爵位名壽，果符不替”。不過必須說明的一點是，此人極其無能，憑著祖上沿襲的爵位當上南京守備，后來發生兵變，他一點兒辦法都沒有，被士兵們嘲笑為“草包”。由此可見，轉世一事必定為假，以岳飛的才具和勇毅，再世就算不為英雄，又豈能變成狗熊？

到了近代，也許是因為國家危亡的緣故，對岳飛的懷念更成為了民眾廣泛的情愫，郭則沄撰《洞靈小志》中記載，天津市警察局的后面有座大悲院，是關帝廟，“院宇頹敝，廢殿中列佛像甚多，關圣居中，旁堆十八羅漢及韋陀諸像，以蘆席覆之”。于是相關人士集資重修關帝廟，為了香火旺盛，“因思近年祀典，關、岳并列，乃命石工補琢岳武穆像，并及關平、岳云，一體附祀”，并將其命名為“關岳廟”，呈報縣衙后，春秋祭饗，果然使廟宇重煥生機。

然而帝國主義的侵略鐵蹄絕不會因為多幾座或少幾座岳廟而稍有遲疑，至于為虎作倀、認賊作父的漢奸們連自己的祖宗都可以出賣，更不要說會對岳飛的英靈稍有敬畏了。著名學者黃濬在《花隨人圣庵摭憶》中引沈欒城詩“一朝奸細竟南奔”，指詩中“奸細”，即為秦檜，并感慨：“吾國與外族戰爭，恒為奸細敗事，今日當先為炯鑒。”——可是誰又能料到，恰恰是黃濬本人，在1937年將國民政府派海軍封鎖江陰要塞的計劃透露給日軍，致使功虧一簣，最終以叛國罪被處死。這似乎再一次證明，是否真的愛國，不看一個人的言論和筆端，而要看他的行動。

（摘自“澎湃新聞”）