鄉(xiāng)土與救贖：憂郁王子的內(nèi)心獨白

宋俊峰

鄉(xiāng)土之美是《遲桂花》研究中不可忽略的命題。小說借助幾個矛盾體的對立融合表現(xiàn)出一種詩意美，同時以鄉(xiāng)土之家的風土人情感化讀者，又在“靈”與“肉”的沖突中完成自我形象的分裂與轉化，在“沉淪”到“懺悔”中實現(xiàn)心靈凈化，完成自我救贖。

從文學史觀的角度看，《遲桂花》完成了對以往小說在形式和內(nèi)容上的超越。小說中書信體的大膽運用和對性欲的直觀描寫都深深震撼著讀者的心靈。《遲桂花》的創(chuàng)作周期正處于郁達夫面臨著文學創(chuàng)作的轉型和個人文學道路的艱難抉擇期。現(xiàn)實與理想的沖突在文學作品中也有體現(xiàn)，表現(xiàn)出郁達夫精神世界的迷茫和兩難，而小說中塑造的鄉(xiāng)土敘事空間就是郁達夫構建的理想化的精神世界，以完成自我的精神療救。本文就從《遲桂花》的鄉(xiāng)土之美談談小說的審美價值。

文本矛盾的沖突與融合

—對立交融的詩意美

《遲桂花》是一篇充滿矛盾對立的小說，兩個文本的對立沖突表現(xiàn)出郁達夫當時精神陷入了迷茫和懷疑的深淵以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種思想在郁達夫身上造成的影響。這種對立性并沒有使讀者感到矛盾，反而在作者詩意化的處理下增添了一種美感。

一、主體性到主體間性的轉向

由主體性到主體間性的轉變主要表現(xiàn)在小說敘事角度的變化。《遲桂花》的創(chuàng)新在于郁達夫將書信放至小說開篇。信的敘事體現(xiàn)出郁達夫憂郁的個人風格，他塑造了一個柔弱多情但才華橫溢的亂世才子。翁則生的寫作充滿了對過去的追憶、對現(xiàn)實的無奈與對故人的崇敬。這些都將讀者帶入一種感傷的境界。待轉至正文，風格突變。作者巧妙地將追憶與現(xiàn)實層疊，同時借用書信體，弱化了文本敘事視角轉換時的割裂感。二人的相聚顯然是歡樂的，談笑風生，把酒言歡。但翁家敗落、情感的失敗、生活的摧殘都使這個家庭遭受到不小的打擊。此時再看二人的交談就好似平靜湖面下隱藏著的一股湍流。然而，作者運用巧妙的留白將風波消融在追憶和現(xiàn)實的融匯中。小說自然地過渡到輕松愉快的氛圍。小說以老郁的視角展開，以老郁、翁則生及其妹妹的關系為主線展開。其敘事一改憂郁的風格，由悲轉喜。人物之間的關系也由單一的翁則生為敘事主體到以老郁為核心的三個主要人物之間關系的演變，完成了由主體性到主體間性的跨越。以老郁和翁蓮為例，小說的敘事空間主要出現(xiàn)在翁家、五云上、車站等幾處。從“家—上山—下山”，二人的關系從“陌生人—主客間—兄妹”發(fā)生了質(zhì)變，也發(fā)生了由性欲沖動到道德抑制的精神變化。總的來說，這種敘事關系的轉變揭示了兩個敘事主體的矛盾性，但作者在敘事形式上的大膽創(chuàng)新讓讀者自然而然地忽略了兩種截然不同的敘事風格，讓對立的矛盾體實現(xiàn)交融。

二、人性與道德的沖突

郁達夫說過“性欲和死是人生的兩個基本問題”，其小說經(jīng)常出現(xiàn)性的苦悶與壓抑、病的呻吟與哀怨、愛戀的追求與向往，這是人最原始的欲望。小說將人的原始性欲與道德放在同一層次，在對立與沖突之中人物的心靈得以凈化。欲望與道德的轉折點是在與翁蓮同游的過程中發(fā)生的。起初老郁“……看的要簇生異想，就是她的兩只圓而且軟的肩膊，多看一歇，也要使我貪鄙起來……”翁蓮康健自然的美與天真活潑的生性深深吸引著老郁。但“潔白得如同白紙”的翁蓮促使主人公的心境從“沉淪”到“凈化”以至“懺悔”，最后得到“救贖”。當然，我們也不排除年齡的增長帶來的成熟與山中環(huán)境對作者心靈的凈化這些外在因素的影響。小說從人的本性出發(fā)上升至倫理道德層面，實現(xiàn)了精神上的自我超越，也因此被賦予了一種詩意化的美感。

老郁從“沉淪”到“救贖”的變化反映了作者在欲望與道德之間的搖擺。郁達夫早年留學日本，受到西方人文主義思潮的影響，思想中有對人的感性認知，抒發(fā)個體的欲望，但同時他又受到中國本土抑情主義的限制，難以完全突破倫理綱常，因此，郁達夫在欲望和道德的艱難抉擇之間搖擺不定，最后選擇由欲望向道德的轉化上升之路似乎是最優(yōu)選了。郁達夫將兩種對立的文化意識加以融合，最后完成突破，其對人的性欲不加掩飾的描寫引起當時文壇的極大轟動。在人欲與道德的沖突對立下，作者巧妙地以心靈的凈化完成二者之間的轉化，從而消除對立與矛盾，讓小說更近鄉(xiāng)土之美。

三、都市與鄉(xiāng)村的對立交融

都市與鄉(xiāng)村的對立是小說的一條暗線，雖然文本沒有對城市環(huán)境的描寫，但作者均以種種暗示或側面描寫將城市與鄉(xiāng)村處于一種對立面，主人公老郁對翁家村的感性認知也是來源于和城市經(jīng)驗的對比。這種對立性主要表現(xiàn)為兩點，其一是城市與鄉(xiāng)村的自然風光不同。其二還表現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村的風土人情不同。城市的喧囂與鄉(xiāng)村的靜謐、城市的淡漠與鄉(xiāng)村的純真……老郁則是連接城市與鄉(xiāng)村的媒介。有學者指出很多五四時期爭取個性自由的人性格中都有“叛徒”和“隱士”的雙重性，老郁從城市到鄉(xiāng)村的空間跨越也實現(xiàn)了人的本真的弘揚，脫離了城市的喧囂和污濁，找到了自然的歸屬感，構建出無負擔地袒露人性理想的精神世界。當老郁回到喧囂的囚籠，這次經(jīng)歷就好像一場幻夢。走出鄉(xiāng)村，夢也該醒了。因此，我們不難看出郁達夫小說對都市壓抑的苦悶，急需一場精神療救。作者在處理二者的對立矛盾時，可謂用心良苦，他將對城市生活的壓抑與苦悶完全掩蓋在鄉(xiāng)村生活的靜謐與美好之下，讓讀者感受不到二者的矛盾沖突，從而實現(xiàn)一種圓滑的融合之美。

情景張力中的風土人情

—鄉(xiāng)土敘事下的人情美

一、風景的審視與書寫

郁達夫的小說多以個體的情感為中心，抒發(fā)自我的欲望，將現(xiàn)實風景審美化，將象征風景隱喻化，形成一種浪漫主義的敘事風格并將對生命的升華與思考訴諸到審美意向中，因此“風景”一詞是郁達夫小說繞不開的命題。老郁以一個都市生活者的身份審視著翁家山的自然風景，從城市的生活經(jīng)驗出發(fā)，在不自覺中完成了二者的身份對比。作者大都描寫的是自然景物風光，這些景物不同于城市工筆，帶有一種獨特的鄉(xiāng)土寫意，具有真實、渾然天成的美感。從線條上看，小說中的景物大多帶有爽朗、干凈、清澈的特點，沒有拖泥帶水的描寫，且?guī)缀醵际前酌瑁髡咚坪跏窍胗米詈啙嵉姆绞匠尸F(xiàn)鄉(xiāng)村最真實的美。從色彩上看，景物描寫都是單色調(diào)，且顏色鮮艷。如“澄鮮得可愛”的空氣、“銀線似的月光”“紅箭似的朝陽”等。另外，老郁對景物的觀感也是流動的，也就是說景物并不是靜態(tài)的，而是在時間流動和空間轉換中呈現(xiàn)一種動態(tài)美。如寫山時，在翁家眺望的山是幽靜的，在半山亭看到的山是幽僻的，秋夜的翁家山又是幽深的。郁達夫受到中國古典主義的熏陶，其小說的風景敘事自然而然地帶上了一種古典主義的美感，帶給讀者一種淡雅、清新的氣息。值得注意的是，小說中對“遲桂花”的描寫多次出現(xiàn)，是文章的一條暗線。這一中心意象不僅是風景的一部分，也被賦予了象征意—“因為開得遲，所以日子經(jīng)得久”，這也使讀者在景色美之外能看到景物內(nèi)在的景觀，外在的動態(tài)美與內(nèi)在的象征美共同構成了小說風景的鄉(xiāng)土之美。

二、都市視角下的鄉(xiāng)土人情之美

作為一種“隱喻的風景”，小說的主人公也可看作是風景的一環(huán)，他們的身上具有人性的美好與純真，讓小說散發(fā)著人性美的光澤。首先，表現(xiàn)為翁則生“善良之景”。翁則生心思細膩地發(fā)現(xiàn)了妹妹的隱憂，讓老郁作為開導者來消除妹妹內(nèi)心的憂思。他沒有直截了當?shù)卣勗挘且宰约旱姆绞絹砭S護著妹妹的自尊心。到了中年，基于自己的身體狀況，翁則生本不想娶妻，但出于對母親的孝，他依然同意了這門婚事。可以說，善良是翁則生刻在骨子里的東西，他以一種超然于物外的心境對待自己，卻小心翼翼地維護著支離破碎的家庭，不禁讓讀者潸然淚下。其次，有老郁的“率真之景”。老郁生性直率坦誠，收到翁則生的來信后第一時間就趕來赴宴。這種真性情在二人的談話中也可窺見一二。老郁聞到桂花的香氣，“我聞了，似乎要起性欲沖動的樣子”。老郁的率真和鄉(xiāng)村的質(zhì)樸氣息相對應，降低了老郁作為城中人身份的突兀感。第三，有翁蓮的“純真之景”。翁蓮的純真是小說主要描寫的一處，她單純善良、質(zhì)樸靦腆、勤儉持家，不通性事，甚至“潔白得如同白紙似的小孩”。翁蓮幾乎具有村中人所有的美好品質(zhì)，這也是作者將該角色高度審美化、集中化、形象化的結果。也因此會給人一種不真實的夢幻之感。最后，有鄉(xiāng)親們的“質(zhì)樸之景”。翁家山上的人保留著原始的質(zhì)樸的生活情態(tài)，翁蓮與老郁的散步是“三步一招呼，五步一立談”，山中人的質(zhì)樸立顯。小說以翁蓮的純真為核心塑造了系列的鄉(xiāng)土人性美，作者極力掩飾著鄉(xiāng)土社會的桎梏，僅把美呈現(xiàn)給讀者，引起讀者對鄉(xiāng)土人情的肯定與追求。

美好的幻夢與自我救贖

—超越鄉(xiāng)土的生存哲思

一、自我形象的分裂與掙扎

郁達夫的小說具有濃厚的自敘傳色彩，文學是他與生俱來的血液，他在文學中傾注自己的情感與理想，構建一個超脫于現(xiàn)實的審美世界。我們從小說中可以窺見作者掙扎于現(xiàn)實與理想之間，希望借助理想化的世界來找尋突破困境的答案。但這終究只是一場美好的幻夢，郁達夫看似在作品中找到了解決人性和社會的種種矛盾的方法，其實不過是做了一個聊以自慰的社會拯救之夢而已。

小說中的老郁可以看作是郁達夫自己的形象寄托。老郁的出現(xiàn)一掃之前翁則生信中表現(xiàn)的零余者的形象，帶來一種清新歡樂之感。如果說翁則生是郁達夫青年的投射，那么老郁則是離開上海到杭州養(yǎng)病的郁達夫的潛意識的表現(xiàn)。小說中這二人的價值取向存在巨大分歧。翁家山一行是以老郁的視角展開的，這一敘述表現(xiàn)出極強的主觀性。在老郁的筆下，翁則生不再是那個窮困潦倒的窮書生，反而生活中處處彰顯著美好和純真，這與信中零余者的形象矛盾沖突。因此，老郁的敘事已經(jīng)是脫離了現(xiàn)實，站在理想化的層面對現(xiàn)實的一種感性處理和認知罷了。小說將兩種不同價值觀的人物放在同一時空進行對話，表現(xiàn)出郁達夫從前的生活經(jīng)驗與當下的社會現(xiàn)實的對立沖突，他在兩種價值觀之間痛苦掙扎，兩種人物形象都可看作是郁達夫自己的精神分裂與再現(xiàn)。

二、生命的升華與救贖的人生

小說不僅是在描寫愛欲，更是上升到了對生命哲學的思考—“靈與肉的沖突”。上海作為一個現(xiàn)代化大都市的快速發(fā)展致使郁達夫陷入了城市紙醉金迷的欲望迷途中，這就迫使他急需一場精神療救來升華生命體驗，救贖殘破的人生。翁家山的理想化世界就是作者構建的自我救贖的精神世界。正是此行，老郁抑制了欲望，實現(xiàn)了欲望的道德轉化和從“沉淪”到“懺悔”的自我救贖。在一定程度上，《遲桂花》可以看作是郁達夫與個體欲望的一次抗爭和告別，完成了從生物本能到理性克制的自我超越。郁達夫在“靈”與“肉”的沖突上，抗爭得到了勝利。那勝利果實帶來的影響會一直持續(xù)下去嗎？還是說翁家山的經(jīng)歷只是環(huán)境的暫時決定論？小說的結局給了讀者一個開放性的回答。老郁從鄉(xiāng)村回到都市，意味著幻夢的破碎，重回欲望的牢籠，作者能否堅持本心，我們也無從得知。但《遲桂花》作為郁達夫小說成熟佳作，的確是有其獨特的審美價值。

一個柔弱多情但才華橫溢的文學才子，一段跌宕起伏的精彩人生，郁達夫像一個傷感的旅行者，用文字來打發(fā)寂寥的時光。在小說中，我們看到了他的憂郁、他的迷茫、他的無助……但這就是郁達夫，一個多情的憂郁王子。

（作者單位：沈陽師范大學文學院）