規訓與抵抗：數字時代網絡短視頻創作中的女性主義文化研究

摘要：隨著互聯網的普及和短視頻平臺的興起，網絡短視頻已成為當代女性表達自我、傳遞價值觀的重要載體。女性創作者不僅可以通過短視頻傳達自己的生活感悟、價值觀，還可以挑戰傳統的性別角色定位，實現自我認同。基于此，文章聚焦網絡短視頻創作中的女性文化，重點關注女性在其中面臨的規訓與抵抗。研究發現，盡管女性在短視頻中常受到傳統性別角色的束縛和審視，但她們也通過創作和分享內容來重塑女性話語，挑戰性別規范，并傳播女性主義文化。文章旨在揭示短視頻中女性文化的復雜現象，為理解當代女性的媒介處境和推動性別平等提供新視角。

關鍵詞：網絡短視頻；女性主義；性別平等；規訓；抵抗

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）22-0-03

1 短視頻中被規訓的女性身體

隨著網絡技術的逐步發展，短視頻成為當下景觀社會中不可或缺的一環，成為人們日常休閑娛樂的重要組成部分。在短視頻領域，女性規訓文化尤為突出，吸引了大量網友關注與參與。以下主要從福柯的“全景敞視主義”理論、短視頻用戶的“凝視”規訓兩方面分析網絡短視頻中的女性規訓文化。

1.1 “柔美女性”的話語陷阱

在商業化影響下，媒介所塑造的女性媒介形象雜糅著各種支配性的權力意識，成為規訓女性自我意識的工具。在網絡短視頻平臺上，這種規訓常常體現在對女性身體的規范和期待上，“女人味”這一話語的溫柔陷阱在許多短視頻中得到了生動體現。例如，2024年在抖音上爆火的音樂博主@魚蛋，其發布的視頻多以“溫婉”“甜美”為關鍵詞，每條視頻的評論區都有大量用戶夸其是“南方細糠”，并將其與東北女性對比，反復強調這種溫婉才是女性的特質。這在無形中傳遞了一種觀念：女性的價值在于她們的外表和與傳統性別角色的符合度。這種通過短視頻平臺進行的視覺和話語規訓，反映了福柯所說的權力機制，即通過制定標準和規范來控制和規訓個體行為，而這些標準和規范往往被社會廣泛接受并內化為個人追求。

1.2 “強勢女性”表征下的矛盾沖突

在網絡短視頻平臺上，“女強人”這一話語經常以一種復雜的面貌出現，它既是對女性在職場和社會中取得成就的認可，也常常伴隨著無端的非議和刻板印象。福柯的“全景敞視主義”為我們提供了分析這一現象的理論工具，揭示了即便在表面贊揚女性成就，但社會仍在通過各種話語實踐對女性進行微妙的規訓行為。

當一位成功的女性企業家或高管在短視頻上分享自己的職場經歷和個人故事時，評論區往往充滿了對其私生活的質疑。例如，@星哥探業記發布的短視頻《女總裁白手起家，創業十年，年入上千萬，她是如何做到的？》獲得了19.2萬次點贊及7400多條評論，評論區出現了大量隱帶攻擊的評論，核心思想是質疑這位女總裁的成功之路。網民將目光聚焦于她并沒有提及的私生活上，揣測她是否忽略了家庭、是否太過強勢等。這種非議不僅來自男性，女性受眾甚至也會參與進來，這反映了社會對“女強人”角色的深層次矛盾態度：既認可女性的職場成就，又通過質疑和非議，暗示女性成功的代價是犧牲了她們應有的角色和品質。

1.3 “母愛”規訓的長期束縛

在《第二性》中，波伏娃深刻剖析了“母性”這一概念，她指出，母性并非女性與生俱來的自然屬性，而是社會文化建構的產物。社會對母親的期待通常是無私、奉獻和關愛，這種期待使女性在家庭和社會中承擔著繁重的責任。福柯的“全景敞視主義”為我們提供了理解這一現象的框架，展示了如何通過看似平常的社會實踐，將女性緊緊束縛在母性角色之中。福柯的理論揭示了權力如何通過微觀的、日常的實踐來塑造和規范個體的行為，女性在這種權力機制下被規訓為符合社會期待的“母親”形象。波伏娃和福柯的理論共同揭示了母性作為一種社會建構的復雜性，它不僅限制了女性的自主性，還強化了女性的依賴性、被動性以及他者、客體的地位。通過這種分析，我們可以更深刻地理解母性如何成為社會控制女性的工具，以及女性在這種控制中尋求自我解放的可能性。

2 短視頻用戶的“凝視”規訓

20世紀70年代，米歇爾·福柯（MichelFoucault）在《規訓與懲罰》一書中仔細剖析了“圓形監獄”理論的權力建構機制，并將其概括為“全景敞視主義”的實踐話語。他從時間、空間、光線、建筑等角度對“圓形監獄”進行權力學的解剖，指出這種全景敞視建筑的主要后果是“充分的光線和監督者的注視比黑暗更能有效地捕捉囚禁者”［1］。福柯通過對監獄制度的深入剖析，提出在“全景敞視主義”下，監視不再是一種簡單的物理行為，而是一種深入人心的心理戰術。全景敞視建筑的設計，如環形監獄、圓形牢房等，都是為了使監視者能夠時刻觀察被監視者，而被監視者卻無法確定自己是否正在被觀察。這種不確定性使被監視者始終處于緊張、焦慮狀態，從而達到權力控制的目的。

20世紀末期出現的新興網絡技術具有無國界性、交互性及匿名化特征，使傳統媒體時代“沉默”的受眾有了暢所欲言的權利與自由，短視頻用戶可以在評論區隨心所欲地發表自己的看法［2］，可以通過評論區、私信等方式與短視頻創作者交流。然而，泛化的趣味、松弛的機制、過度的放松以及復雜的網絡環境，使再度匿名社交從未呈現出完美無缺的理想愿景：宣泄挑戰理性，虛擬裹挾現實，群體極化導致的群體暴力、“法不責眾”觀念下的權益侵犯，自我游離于現實之外，角色頻繁切換造成身份危機。在網絡平臺的遮掩下，越來越多的用戶開始解放自我，通過評論、彈幕等對女性形象進行肆無忌憚的調侃，其言論往往帶有明顯的性別歧視意味和惡意，對女性形象造成了極大的傷害。由于這些過激的言論并不會對現實生活中的他們產生負面影響，所以在觀看短視頻時，這部分用戶會毫無心理負擔地突破平日的道德束縛，達到一種不負責任的“狂歡”狀態，借由這些言論對女性產生影響。

3 網絡短視頻中的女性抵抗與表達

面對來自網絡短視頻的自我規訓、外在規訓與男性“凝視”，女性博主可以借助網絡短視頻進行抵抗，傳播女性主義，與其他受眾在短視頻作品的創作和再創作中完成對規訓和“凝視”的抵抗。基于網絡短視頻中的女性規訓文化，以下從顛覆男性審美視角、性別議題的公開討論、女性主義博主對女性話語表達的重塑三個方面探討網絡短視頻中的女性抵抗與表達。

3.1 顛覆傳統男性審美的視角

女性若要獲得自由和解放，需改變根本意識，變革社會文化對女性的角色定位，祛除傳統習俗對女性思想的道德束縛，從而在行動上真正實現崛起［3］。

許多女性創作者利用短視頻平臺展示自己對“女強人”標簽的反思和重構。女性主義在發端時就具有明確的空間意識，而到了當代社會，當女性不再輾轉反側地強調女性主體時，社會反而用一種更加隱蔽的手段，使女性“男性化”。于是，當女性攻破了性別意識的桎梏后，卻又掉入了男性的話語霸權中［4-5］。所以，具備女性主義意識的短視頻創作者通過分享職場攻略、生活平衡技巧以及如何處理社會期待和個人目標之間的沖突，為女性觀眾提供了實用的建議，也為“女強人”這一身份標簽注入了更加豐富和多元的含義，使其脫離男性窠臼。這種方式不僅在抵抗對女性的規訓，也促進了觀眾對性別角色和社會期待的重新思考。

3.2 女性性別議題的公開討論

在網絡短視頻平臺上，隨著女性主義運動的不斷擴大，女性主義題材作品越來越受到市場關注，諸多反映女性現實問題的作品呈井噴之態。其中，對性別議題的公開討論已成為女性創作者抵抗性別規訓、表達自我立場的重要方式。這種公開討論不僅挑戰了福柯在《規訓與懲罰》中提到的“全景敞視主義”下的規訓機制，也體現了文化研究學派理論關于媒介文化中主體性和能動性的觀點。

抖音用戶@忘崽小饅豆于2023年3月24日發布的短視頻就對職場性別歧視進行了解析，她不僅詳細敘述了自己在工作中遇到的性別偏見和不平等待遇，還鼓勵其他女性分享自己的故事，共同呼吁更多的社會關注和改變。這種直接討論性別議題的方式，打破了社會對女性話題的沉默規訓，將個人的經歷和感受置于公眾視野，激發了廣泛的社會反思和討論。

這種抵抗行為和表達不僅是對個人身份的重構，也是對社會性別規范的挑戰，推動了性別平等理念的傳播和社會觀念的變革。此外，這一過程還體現了女性在文化生產中的能動性，她們通過短視頻這一平臺主動參與到性別議題的討論中，促進了對性別平等、女性權益等重要議題的公開討論。這種能動性的表現不僅符合文化研究學派對媒介文化中主體性的重視，也展示了女性如何通過媒介文化的參與和創作，進行自我表達和社會抵抗，進一步推動了性別議題的社會認知和文化意義的再生產。

4 女性話語表達的重塑

在福柯看來，話語與權力之間存在密切聯系。話語可以是一種權力的工具，被用來控制、操縱和壓迫他人。同時，話語也可以是抵抗權力的武器，通過挑戰現有的話語體系，揭示權力的運作機制，從而實現對權力的解構和反抗。

4.1 社交媒體上的互動與反饋

誠如詹姆斯·吉布森所言，“行動取決于環境提供的可能性”，“可供性”概念主要應用于探討媒介技術為具有特定感知和技能的行動者所提供的行動可能。新媒體的“可供性”猶如海德格爾所言的“技術座架”，數字空間正建基于此。作為一種偏技術的物質基礎設施，“可供性”的資源配置賦予了個體行動機遇［6］。社交媒體的互動性為女性主義博主提供了一個與觀眾實時交流的平臺，這種交流不限于信息的單向傳遞，更包含了觀眾反饋的即時接收。例如，一名女性主義博主通過發布一系列關于性別平等的教育短視頻，引發了廣泛的討論和反思。在視頻評論區，觀眾分享自己的見解、經歷，甚至對某些性別偏見的質疑，形成了一個多元互動的討論空間。這種互動不僅增強了信息的傳播效果，更重要的是，通過公開討論促進了社會對性別議題的關注和思考。

福柯的“全景敞視主義”提出，監視和規訓是無處不在的，但在這里，社交媒體的互動性實際上顛覆了傳統的監視方式，使原本可能被邊緣化的聲音得以被聽見。女性主義博主利用社交媒體平臺，不僅擴大了女性主義話語的影響力，也重塑了女性在公共領域的話語權力。

4.2 對女性主義文化的解讀與傳播

福柯的話語理論主張話語不僅是語言的表達，更是社會實踐的一部分。他強調了話語的社會性和歷史性，認為話語是在特定的社會、文化和歷史背景下形成的。話語不僅僅是一種交流工具，更是權力的體現。通過話語，人們可以傳遞信息、表達觀點、構建知識，進而塑造社會現實。女性主義博主在短視頻平臺對女性主義文化的解讀與傳播，是對傳統性別規訓的有力抵抗。通過創造性解讀女性主義文本、事件或人物，博主們不僅傳播了女性主義核心理念，也使這些理念在社會文化中獲得了新生。例如，分析歷史上女性的抗爭故事，或是當代女性在不同領域取得的成就，這些內容不僅激勵了女性觀眾，也挑戰了男性中心主義的敘事框架。

5 結語

本文深入探討了網絡短視頻中女性面臨的規訓文化及其抵抗方式，通過詳細分析短視頻平臺上的女性形象塑造、用戶互動以及女性主義博主的角色，揭示了女性在媒介環境中的復雜處境。研究發現，網絡短視頻中女性形象常受到多重規訓，包括“女人味”“母性”等的束縛，以及“女強人”標簽所帶來的無端非議。這些規訓不僅體現在視頻內容上，也通過用戶的“凝視”和互動得以強化。然而，女性并未完全屈服于這種規訓，而是通過短視頻平臺進行抵抗和表達。女性在短視頻中的抵抗方式多樣，包括顛覆男性審美視角、公開討論性別議題等。特別是女性主義博主，通過社交媒體上的互動與反饋，積極重塑女性話語的表達方式，并對女性主義文化進行深入解讀與傳播。這些努力不僅挑戰了傳統的性別規范，也促進了女性群體的交流和團結。

參考文獻：

［1］ 王輝.表征與規訓：從西方相關空間理論視角看中國古代行政空間［J］.世界建筑，2008（1）：94-95.

［2］ 高藝.規訓與抵抗：網絡直播對當代女性主義的消解［D］.烏魯木齊：新疆大學，2019：27-28.

［3］ 呂明潔.波伏娃女權主義的馬克思主義理論研究［D］.長春：吉林大學，2020：79-80.

［4］ 康延智.顛覆性抑或展演性：《送我上青云》的女性話語權力探索［J］.電影評介，2022（6）：14-15.

［5］ 程逸. B站女性議題批判性話語分析研究［D］.杭州：浙江傳媒學院，2024：46-47.

［6］ 曾麗紅.“情感結構”的疊化：“可供性”與“可見性”的雙重賦能：數字空間女性議題泛輿論化的媒介省思［J］.西北師大學報（社會科學版），2024，61（4）：48-56.