傳承與弘揚：新時代建設中華民族現代文明的思想遵循、實踐方略與價值旨歸

王翔 蔚佳霖

［摘? 要］? 推動人類文明進步是世界各國人民共同的價值追求，建設中華民族現代文明是中華民族在新時代的文化使命。新時代建設中華民族現代文明應該圍繞傳承與弘揚這一主線，堅持在科學傳承思想成果中建設中華民族現代文明的思想遵循，恪守在充分弘揚文明特性中建設中華民族現代文明的實踐方略，在傳承與弘揚中建設中華民族現代文明必然創生出嶄新的文明圖景。中華文明歷久彌新，中華民族現代文明，必將為強國建設和民族復興注入強大的文明滋養、貢獻不竭的精神力量。

［關鍵詞］? 中華民族現代文明? 思想遵循? 實踐方略? 價值旨歸

［中圖分類號］? D601? ［文獻標識碼］? A? ?［文章編號］? 1008—3642（2024）01—0005—08

*本文系國家社會科學基金重大項目“中國共產黨司法政策百年發展史研究”（項目編號：21ZDA120）、湖南省哲學社會科學基金（重點馬克思主義學院專項研究）重大項目“新時代思政課教師對黨忠誠及其保障機制研究”（項目編號：1718ZDA M01）、湖南省研究生科研創新項目“新時代中國式現代化價值意蘊研究”（項目編號：CX20230146）的階段性研究成果。

收稿日期：2023-09-23

作者簡介：王翔，中南大學馬克思主義學院教授、政治學博士、博士生導師；蔚佳霖，中南大學馬克思主義學院碩士研究生。

2023年6月，習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“在新的起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時代新的文化使命。”［1］擔當且踐行這一使命既需要高度的使命感，又需要科學的方法論。習近平總書記曾指出，“要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化”［2］，可見對待中華優秀傳統文化的科學態度是傳承與弘揚并重，這為新時代建設中華民族現代文明提供了方法論依據。新時代建設中華民族現代文明應圍繞傳承與弘揚這一主線，堅持在科學傳承中建設中華民族現代文明的思想遵循，即科學傳承中華文明、馬克思主義中國化、社會主義文明的思想成果；同時，恪守在充分弘揚中建設中華民族現代文明的實踐方略，即充分弘揚中華文明突出的“連續性”“創新性”“統一性”“包容性”“和平性”，為建設中華民族現代文明培鑄根魂、激揚活力、凝聚力量、構筑格局并形塑道路；在傳承與弘揚中，新時代建設中華民族現代文明必然創生出嶄新的文明圖景，即文明進步圖景、文明交往圖景和文明人本圖景。

一、科學傳承：新時代建設中華民族現代文明的思想遵循

新時代建設中華民族現代文明首先要堅定文化自信，科學傳承中華文明的思想成果；其次要堅決解放思想，科學傳承馬克思主義中國化的思想成果；再次要堅持實事求是，科學傳承社會主義文明的思想成果。

（一）堅定文化自信：科學傳承中華文明的思想成果

一方面要積極傳承中華文明的思想成果。中華文明的思想成果是中華民族在長期的歷史發展過程中創造和積累的，其中的優秀成分構成了中華民族不斷成長的文明土壤。如習近平總書記所言：中華優秀傳統文化有很多思想和理念“不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值”［3］241。具體來看，這些優秀成果包括禮樂思想、民本思想、均富思想以及“天人合一”“萬物一體”“厚德載物”等思想，這些思想“積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”［3］13，因而在今天仍具有極強的生命力和時代活力，并為當今中華民族正確處理人與人、人與社會、人與自然關系提供了有效參考。可以說，優秀的中華文明傳統思想成果是建設中華民族現代文明的肥沃養料，新時代必須積極傳承中華文明的思想成果，更好地推動中華文明進步。

另一方面也要理性傳承中華文明的思想成果。中華文明既有著優秀的成分，又不可避免地有著相對落后的內容，因此需要秉持理性態度科學傳承中華文明的思想成果。如馬克思所言：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”［4］470這就是說，即使在今天看來已然落后的思想成果也是在特定的歷史條件下生成并出現的，是歷史必然的產物。因此，對待這些相對落后的思想成果，只有采取“去其糟粕”的理性態度才能達到“鑒古知今”的傳承目的。具體來看，這些思想成果包括宗法等級觀念、封建家長作風、信而好古習氣、安貧樂道信仰以及男尊女卑習俗，等等。這些復古保守又不主動離場的思想成果是導致中華文明曾長期停滯的根源所在，因此要堅決加以摒棄。所以，對中華文明的思想成果要在摒棄中仔細甄別，即“對傳統文化的批判相當于文化上的沐浴，但沐浴完成后在倒洗澡水時不能把孩子也倒掉”［5］。這也要求我們立足當下，堅持需求導向，從建設中華民族現代文明的時代需求出發，理性傳承這些思想成果。

（二）堅決解放思想：科學傳承馬克思主義中國化的思想成果

一方面要理性傳承馬克思主義與中華文明的差異性內容。近代以來的中國歷史表明，中國革命和實踐需要馬克思主義，現實問題的產生意味著傳統思想的缺位，可見馬克思主義與中華文明的思想成果之間存在差異。當然，正是因為存在差異，馬克思主義才能為中華文明進步提供至關重要的思想來源。具體來看，在歷史上，馬克思主義為中華民族應對資本主義文明沖擊而實現救亡、為中華民族應對國家分崩離析而成功建立新中國提供了寶貴的思想武器。在新時代，馬克思主義鮮明的唯物主義精神、斗爭精神乃至于革命精神均對中華文明傳統的“修身克己”“中和中庸”“明心見性”“獨善其身”這些過分重視自我修養、強調自我約束而對外部世界應對能力不足的理念起到正向補充的效用。同時馬克思主義對人類歷史發展規律的獨到認識、對人類歷史發展階段的科學劃分，也為中華文明的進步明確了歷史方位。但是也要注意，在建設中華民族現代文明新征程上，馬克思主義也是“舶來品”，不加甄別地生搬硬套是不可取的，要積極引導其“必須同中國實際相結合”［3］15，必須同中華文明的具體實際相結合，做到理性傳承，“作出符合中國實際和時代要求的正確回答”［3］15。

另一方面要積極傳承馬克思主義與中華文明的同一性內容。在認識到馬克思主義與中華文明存在差異性的同時更要認識到，如果二者關系只存在差異就一定談不上“馬克思主義行”。同一性是馬克思主義與中華文明二者關系的主旋律，因此“堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合”［3］15，積極促成在建設中華民族現代文明新征程上的“又一次思想解放”［1］。具體來看，馬克思主義與中華文明思想成果的同一性內容極為豐富。例如，中華文明的“大同”理想與馬克思主義的“共產主義”理想高度契合，二者都憧憬實現人與人、人與社會的真正和諧；中華文明的“民本”思想也與馬克思主義的“人本”思想深度契合，二者都重視“人”“人民群眾”在社會歷史發展進程中的重要作用。這些“同一性”內容在中華文明進步的歷程中熠熠生輝，無論是“人類命運共同體”倡議、“以人民為中心”的發展思想，還是“共同富裕”的思想，都蘊藏著馬克思主義與中華文明二者同一的思想內核。因此，建設中華民族現代文明要積極傳承馬克思主義與中華文明的同一性內容，讓其貢獻更大的思想偉力。

（三）堅持實事求是：科學傳承社會主義文明的思想成果

一方面要積極傳承社會主義文明的成功經驗。誠如亨廷頓所言：“人類的歷史是文明的歷史”“在整個歷史上，文明為人們提供了最廣泛的認同”［6］19，社會主義文明的進步歷程大致可以凝練出三個方面的廣泛認同或者可供傳承的成功經驗：第一，社會主義文明不斷進步的領導力量是中國共產黨。社會主義文明的進步史是黨領導中華民族團結奮斗、不斷奪取偉大勝利的歷史，在團結奮斗中成功捍衛了中華民族的生存空間，保全了中華文明的現實載體。第二，社會主義文明不斷進步的主體力量來源于中華民族，來源于中國共產黨領導下的全國各族人民，如毛澤東同志所言：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”［7］1031。第三，社會主義文明不斷進步的基本模式是系統協調，在中國共產黨的領導下，中華民族既傳承了中華文明的優秀思想成果，又匯通馬克思主義的思想成果，形成了物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明高度協調的社會主義文明構式，可以說既創造了人類文明新形態，又在形塑中華文明的現代形態。因此，建設中華民族現代文明既要堅持黨的領導，“中國共產黨的領導是實現中華民族偉大復興的根本保證”［8］；又要堅持人民群眾的主體地位，中華文明現代形態的建成必須依靠在中國共產黨領導下的中華各民族。同時在建設中華民族現代文明的時候要堅持系統觀念，讓中華民族現代文明成為一個物質、政治、精神、社會和生態全面協調的文明新形態。

另一方面也要理性傳承社會主義文明的挫折經驗。恩格斯曾言：“文明是實踐的事情。”［9］97而實踐是非常迂回曲折的，這就決定了文明進步的歷程也必定充滿挫折、遍布荊棘。與社會主義文明在進步中已然表現出來的璀璨成就隨行的是，社會主義文明在中國持續進步的過程也面臨著現實考驗甚至是挑戰。具體而言，這些考驗大致有，物質文明向度的公平與效率關系問題、政治文明向度的民主與法治問題、精神文明向度的人的單向度發展與多維度發展關系問題、社會文明向度的社會公平與正義問題以及生態文明向度的發展與保護關系問題，等等。事實上，在社會主義文明進步史上，經受的考驗甚至產生消極影響的案例比比皆是，無法正確應對這些考驗就會造成分配正義、政治生態、人民主體地位、社會正義以及生態環境的缺失、缺位與惡化等現象。因此，建設中華民族現代文明要十分關注這些對歷史、現實甚至未來仍存在巨大影響的問題，并從中汲取經驗教訓，創造公平正義的文明圖景。

二、充分弘揚：新時代建設中華民族現代文明的實踐方略

習近平總書記在文化傳承發展座談會上的重要講話中指出，中華文明具有“五個突出特性”，即突出的連續性、創新性、統一性、包容性及和平性。新時代建設中華民族現代文明應該充分弘揚中華文明的五個突出特性，為建設中華民族現代文明培鑄根魂、激揚活力、凝聚力量、構筑格局并形塑道路。

（一）弘揚“連續性”：為建設中華民族現代文明培鑄根魂

一方面，新時代弘揚“連續性”就是要避免陷入歷史虛無主義。馬克思對人類的“文明時代”“野蠻時代”和“蒙昧時代”有著清楚的界定，在他看來，蒙昧時代的人類如動物一般，他們“以果實、堅果、根作為食物”［10］33，甚至存在“食人之風”［10］33；野蠻時代則以“動物的馴養、繁殖和植物的種植”為特有標志；但是“人類經過蒙昧時代和野蠻時代達到文明時代的開端”［10］38，并且即使落后如野蠻時代也產生了“藝術的建筑術的萌芽”［10］37，如“荷馬的史詩以及全部神話”［10］38等等，也正是這些成就為希臘人“由這個文化階段過渡到更高的階段”［10］38創造了條件。因此，要充分認識中華文明的“連續性”和中華文明綿延五千年的燦爛文明史，認識到“文明是在歷史中不斷生成的、進步的”［11］，即使中華文明的傳統文明成果在一定程度上有著時代局限，但是其構成了中華文明向著更高層次躍遷的歷史基奠，如一味摒棄、剔除這些文明成果，就會陷入歷史虛無主義，導致中華文明進步陷入無本無源的境地。因此，新時代建設中華民族現代文明要弘揚中華文明的“連續性”，續寫中華文明的歷史新篇章。

另一方面，新時代弘揚“連續性”就是要致力于走好中國道路。在歷史上，中華民族曾為“不可控制的力量的無意識的作用所左右”［12］，因此無法自主選擇文明進步道路，而是致力于在人與人、人與自然之間的斗爭中求取文明的生存空間，中華文明在這樣的境域中實現了長久連續。在經濟社會蓬勃發展的今天，中華民族的生存處境已經大為改善，就人與自然關系而言，中華民族已經做到“降服了自然力”［12］；就人與人關系而言，中國社會已經初步建立如馬克思所說的“一種有計劃地生產和分配的自覺的社會生產組織”［13］422，在生產資料所有制方面建立起了社會主義公有制，在分配制度方面則致力于通過“三次分配”實現分配正義。因此，積極自主地選擇文明的進步道路，讓中華文明更好地延續下去，是新時代建設中華民族現代文明的題中應有之義。如習近平總書記所說：“中國特色社會主義，既是我們必須不斷推進的偉大事業，又是我們開辟未來的根本保證。”［14］36可見，新時代開辟中華文明的未來、建設中華民族現代文明，首先需要致力于走好中國特色社會主義道路，在中國特色社會主義事業的持續推進中弘揚“連續性”，書寫中華文明的嶄新篇章。

（二）弘揚“創新性”：為建設中華民族現代文明激揚活力

一方面，新時代弘揚“創新性”就是要尊重人民群眾的首創精神，依靠人民群眾而創新。西方文明在客觀唯心主義的思維窘境中一貫推崇“神創文明觀”，古希臘文明視宙斯為文明的創造者，基督教文明則認為上帝是造物主，即“上帝說要有光，于是就有了光”［15］。西方文明在主觀唯心主義的思維裹挾下也曾推崇“英雄史觀”，認為文明的創造與進步是由人類世界那些有著非凡智慧的帝王將相、英雄豪杰的意志決定的，而人民群眾則是“消極的、精神空虛的、非歷史的、物質的因素”［9］293。中華文明則突出強調人民群眾的重要價值，自古就有“圣人無常心，以百姓心為心”［16］的主張。同時，馬克思也將創造人類文明的主體地位交還給了最廣大的人民群眾，在他看來，“歷史活動和思想就是‘群眾的思想和活動”［9］286。由此可見，從事社會實踐活動的人民群眾是創新的現實主體和力量源泉。故此，新時代建設中華文明現代文明要弘揚“創新性”，始終尊重人民群眾首創精神，依靠人民群眾而創新，通過人民群眾在社會實踐活動中的創新成果為中華文明延續和演進注入新活力。

另一方面，新時代弘揚“創新性”就是要尊重人民群眾主體地位，為了人民群眾而創新。在始終尊重人民群眾首創精神、依靠人民群眾而創新的同時也必須認識到，只有能夠回應人民群眾需求的創新才能推動文明進步。無論是主觀唯心主義者還是客觀唯心主義者，都傾向于將“迅速前進的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發展和活動”［13］557。在這一視域中，人民群眾在社會實踐活動中所創造的能夠推動文明進步的成果也被“完全歸功于頭腦”，因而這些成果常為少數人所享有，對作為創新主體的人民群眾而言卻并無裨益。這就如同如恩格斯所說的：“精神的一切進步到現在為止都是損害人類群眾的進步。”［9］290損害人民群眾的進步在根本上是與“文明”相悖的。中華文明向來有“民惟邦本”的民本思想，恩格斯也曾指出：“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。”［13］310所謂“每一個人都得到解放”就是指要在社會進步或是社會創新活動中回應作為推動進步、創新主體的人民群眾的訴求，讓人民群眾受益，唯有如此才能實現“社會本身”解放和進步。可見，只有在創新中回應人民群眾的需求，讓創新成果為作為創造者的人民群眾所享有，才能促成文明的真正進步。因此，新時代建設中華民族現代文明要弘揚“創新性”，始終尊重人民群眾主體地位，為了人民群眾而創新，在回應人民群眾的多樣需求中追求創新，為中華文明激揚新活力。

（三）弘揚“統一性”：為建設中華民族現代文明凝聚力量

一方面，新時代弘揚“統一性”，就是要積極鑄牢“多元一體”的民族格局，強調團結進步。在思想載體上，中華文明的“統一性”體現在以儒家思想為主體，儒釋道以及其他眾多宗教、思想流派共同發展的“多元一體”構式。這一構式在最大程度上照顧到中華民族的每一個構成民族單元的傳統、記憶與情感，最大程度上凝聚起中華民族的思想向心力，讓各民族在維持“多元”的同時始終保持對“一體”的思想認同。在政治載體上，中華文明的“統一性”體現于在歷史演進中中華各民族交融共存，既有占人口絕大多數的主體民族，又有數量相當的少數民族，并以此民族格局建立了如漢、唐、宋、明等燦爛繁榮的大一統政權，其長期延續也在最大程度上凝聚起中華民族的政治向心力，這逐漸成為建立、維系和鞏固統一多民族國家的政治認同。正是中華民族始終保持思想上和政治上的“多元一體”構式，中華文明才得以傳承、發展、壯大。因此，新時代建設中華民族現代文明要弘揚“統一性”，積極鑄牢“多元一體”的民族格局，從增強思想凝聚力和政治凝聚力兩個方面著力，最終凝聚起中華民族在思想上和政治上團結進步的合力。

另一方面，新時代弘揚“統一性”，就是要積極鑄牢多元一體的民族格局，強調多元共進。在費孝通看來，“多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層”［17］，可見56個民族的個性寓于中華民族的共性之中。在共性的彰顯中，也要認識到56個民族個性的極端重要性，即“多元一體”并不意味著“一體”優于“多元”。在思想上，基督教文明、伊斯蘭教文明等在歷史上均有強行以“一體”代替“多元”的實踐，不僅沒有統一思想，還因此導致了紛亂的宗教戰爭，給人類文明帶來災難。在政治上，古代羅馬、阿拉伯、馬其頓等文明也曾試圖通過強力手段以“一體”代替“多元”，對政權內部的少數民族采取對立、敵視、鎮壓的態度，導致這些文明建立的政權雖外在表現為國家統一，但內在的政治認同薄弱，以至于其政權的“統一”脆弱不堪。可見，無論是在思想上還是政治上，試圖完全以“一體”代替“多元”均不可行。因此，新時代建設中華民族現代文明要弘揚“統一性”，堅持“一體”與“多元”并重，積極引導中華民族的各民族圍繞“一體”多樣發展，最終凝聚起中華民族在思想上和政治上多元共進的合力。

（四）弘揚“包容性”：為建設中華民族現代文明構筑格局

一方面，新時代弘揚“包容性”，就是要以開放包容的態度對待其他文明。中華文明自古以來就有“行天下之大道”的思想主張，并不斷與外來文化、文明交流交融。自近代以來，隨著西方文明的興盛，西方文明中心主義者簡單否定其他文明，并認為西方文明所具備的文明要素應該成為人類文明的唯一追求、普遍遵循，如在黑格爾看來，“歷史的最后階段，就是我們的世界、我們的時代”［18］。事實上，不同文明都有其獨到之處，即使極度落后的文明也一定有其存在的合理性和可供借鑒之處。就資本主義文明而言，在馬克思看來，資本主義文明在生產、分配、交換、消費等各個社會經濟運行環節都有著不可調和的矛盾，這些矛盾的存在昭示了資本主義文明必然走向滅亡，但是他也毫不吝嗇地肯定了資本主義文明的先進成分，即“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”［4］36。因此，新時代建設中華民族現代文明要弘揚“包容性”，摒棄文明優越論的思想，以開放包容的態度，積極發現、虛心借鑒其他文明的有益成分，構筑中華文明在交流互鑒中進步的格局。

另一方面，新時代弘揚“包容性”，就是要以理性包容的態度對待其他文明。以開放包容的態度對待其他文明且在交流互鑒中實現進步，并不意味著無原則地吸收一切，也不意味著其他文明的文明成果一定對中華文明進步有利。追求文明進步應遵循中華文明的“和而不同”原則，立足于自身實際，采取理性包容的態度對待其他文明成果。如在恩格斯看來：“德國的文明已經很發達，除了統一的、不可分割的、民主的和社會的德意志共和國這種形式，它不能以任何其他形式統治”［19］123，就是說即使其他統治形式相當先進，但其并不能與德國實際相適應。當然，習近平總書記也強調：“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套”［14］341。因此，新時代建設中華民族現代文明要弘揚“包容性”，在積極交流互鑒的同時保持理智，堅持以我為主、辯證取舍，構筑中華文明獨具特色的進步格局。

（五）弘揚“和平性”：為建設中華民族現代文明探索道路

一方面，新時代弘揚“和平性”，就是要始終遵循和平相處之道。自近代以來，西方文明在全球范圍內大肆擴張，通過剝削殖民地的資源、勞力的方式實現了物質文明進步。如馬克思所言：“當我們把目光從資產階級文明的故鄉轉向殖民地的時候，資產階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現在我們面前。”［4］690在他看來，西方文明的發跡史“是用血和火的文字載入人類編年史的”［20］。當今，西方文明依然將“文明沖突”視為文明相處的主旋律。如在塞繆爾·亨廷頓看來：“不同文明集團之間的關系幾乎從來就不是緊密的，它們通常是冷淡的并且常常是充滿敵意的。”［6］228事實上，和平的外部環境對文明進步至關重要，中華文明向來秉持和平之道，從春秋時期就有“己所不欲，勿施于人”的思想傳統，也有“化干戈為玉帛，止兵戎致和平”的政治主張，更有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。如習近平總書記所言：“和平是發展的保障”［14］457，中華文明正是因為以“和平”為追求，才得以在和平的外部環境中不斷傳承、進步。因此，新時代建設中華民族現代文明要弘揚“和平性”，致力于與不同文明和平相處，為文明進步營造和平的環境，探索中華文明在追求和平中前進的道路。

另一方面，新時代弘揚“和平性”，就是始終要在斗爭中尋求和平。文明的進步需要和平，但是文明進步的環境注定不是只有和平，而是“同一性”與“斗爭性”交織并存，因此不能因為向往和平而放棄斗爭。質言之，放眼人類文明史，斗爭也是推動文明進步的重要源泉。例如，在馬克思看來，在階級社會中“沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規律”［21］104。具體到資本主義文明而言，其也是在斗爭中推動了人類文明進步，即“資產階級文明遲早總會征服封建的野蠻狀態”［21］518。可以看到，斗爭在人類文明史上曾發揮了積極作用，但是長久的斗爭也“勢必會把文明社會一時間拋進野蠻狀態”［19］586。所以，在斗爭中尋求和平應該是現代文明交往的主旋律，要遵循中華文明“止戈為武”的戰爭辯證法和毛澤東同志所指出的“以斗爭求團結則團結存”［22］的寶貴思想，堅持在斗爭中尋求和平。新時代建設中華民族現代文明要弘揚“和平性”，既走在和平進步的道路上，也不能忘記必要的斗爭對文明進步的重要價值，以正確的方式與不同文明相處，在斗爭中爭取和平，探索中華文明在斗爭中進步的道路。

三、文明圖景：新時代建設中華民族現代文明的價值旨歸

總體來看，建設中華民族現代文明既需要科學傳承思想成果，又需要充分弘揚文明特性。因此，在傳承與弘揚中，新時代建設中華民族現代文明必然創生嶄新的文明進步圖景、文明交往圖景與文明人本圖景。

（一）文明進步圖景：為人類文明進步積蓄磅礴動力

一方面，建設中華民族現代文明為人類文明整體性進步貢獻動力。從人類文明史來看，人類文明構成單元的復興、進步、轉型推動著人類文明整體向著更高層次進步。古希臘、古羅馬文明的復興即文藝復興運動結束了歐洲黑暗的中世紀，此后的宗教改革、啟蒙運動等思想解放運動標志著西方文明的復興與進步。在西方文明復興歷程中誕生的諸多文明成果構成了資本主義文明興盛的思想基礎，并伴隨資本主義文明在世界范圍的擴張而傳播。這些文明成果的積極成分在世界范圍的擴散與發展，推動人類文明整體實現了長足的進步，如馬克思所說的“資產階級文明遲早總會征服封建的野蠻狀態”［4］36。就中華文明而言，隨著文明進步步伐的加快和文明成果的豐富，尤其是在政治、經濟、文化、社會、生態等方面所取得的文明成果的日益豐富，中華文明再度興盛的條件已經具備。同時，中華文明突出的“包容性”“和平性”決定了中華文明的進步歷程也是中華文明的最新成果在世界范圍內以和平方式傳播、交流和展示的歷程。因此，中華民族現代文明將作為先進文明推動人類文明整體向著更高層次進步。

另一方面，建設中華民族現代文明也為人類文明多元化共進貢獻動力。目前，中華民族現代文明的建設正處于蓬勃發展階段，中華文明的引領性和示范性正在不斷提高。與此同時，從當前人類文明的現狀來看，古印度、古埃及、古巴比倫等古老文明的復興勢頭已開始顯露，南美、非洲內部的古老文明也逐漸走上進步的快車道；另外，直到今天，近代古希臘、古羅馬文明復興所創造的文明成果依然有其生命力，資本主義文明還有其存在的歷史合理性，可以說，當前人類文明的進步呈現多元化的趨勢。可以斷言，伴隨著中華文明復興進程的推進，其引領性和示范性必將繼續提高，中華文明進步的成功經驗包括文明進步的道路選擇、文明進步的形態建構等，都將為古印度、古埃及、南美、非洲等古老文明的進步提供有益借鑒，也將為當前資本主義文明克服其局限性、使其在一定歷史場域內適當發揮其合理成分而提供有效補充。中華民族現代文明將在促進人類文明進步的歷程中，最大程度上凝聚起人類文明進步的“歷史合力”，促成人類文明的多元化共進。

（二）文明交往圖景：為全球文明倡議培育踐行主體

2023年3月，習近平總書記在中國共產黨與世界政黨高層對話會上提出了“全球文明倡議”，該倡議為當前乃至未來人類文明交往秩序標識了正義范式，也寄托著中華文明對人類文明交往走向正義的愿景。新時代建設中華民族現代文明將為全球文明倡議培育踐行主體。

在人類文明史上，多元多樣的文明格局長期存在，即使是世界性的戰爭與沖突也未能使之改變。在多元多樣的文明格局中也有相對興盛的文明在發揮引領作用，主導著文明交往秩序。在中國歷史上，中華文明在繁榮興盛時就成為區域文明的主導者，并依據自己的意志建立起了“朝貢體系”，且將實力所能輻射到的文明主體都納入這一體系之中，事實上就是一個以中華文明為主導的文明交往秩序。在歐洲歷史上，古希臘、古羅馬文明在繁榮時也在歐洲建立起由其為主導的文明交往秩序，為各文明提供了良好的生存、進步環境。近代在古希臘、古羅馬文明復興中誕生的資本主義文明則在全球范圍內建立起以其為主導的文明交往秩序，但是充斥著壓迫剝削，充斥著如馬克思所說的“血與火”的交往秩序，這種秩序導致了文明交往的失義，而“全球文明倡議”的提出恰好為當代人類文明交往秩序標識了正義范式。

如人類文明交往秩序曾為資本主義文明所主導一樣，“全球文明倡議”作為一種全新的人類文明交往愿景，也需要有一個正處于繁榮興盛之中且有著勃勃生機的文明去主動踐行，并在其中發揮引領作用，使之從應然轉化向實然。新時代建設中華民族現代文明，致力于實現中華民族復興，恰如其分地為“全球文明倡議”向實然的轉化創生了踐行主體。中華文明有著突出的“包容性”與“和平性”，因此，在弘揚中華文明的突出特性時，必將引領“全球文明倡議”成為人類文明交往的普遍遵循，即在世界范圍內用“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優越”［23］，開創相較于資本主義文明所主導的文明交往秩序更為正義的交往范式，“努力開創世界各國人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機盎然”［23］。

（三）文明人本圖景：為人類文明新形態培育時代新人

如馬克思所說：“因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人。”［24］由此可窺見，實現人的自由全面發展是文明進步的終極旨歸。因此，新時代建設中華民族現代文明將為人類文明新形態培育更多時代新人。

“新人”是一個多維度立體的概念，其誕生于物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明的高度協調發展之中。在弗洛姆看來，無論是發達的資本主義社會還是蘇聯模式的社會主義社會，“這兩種體系都建立在工業化基礎上，它們的目標都是不斷提高經濟效益和增加財富，它們兩者都是由管理階層和職業政治家來經營的社會”［25］。顯而易見，如此這般的進步所造就的人只是“單向度”的“經濟人”，其只表征著物質文明的單一進步。毋庸置疑，“單向度”的人絕不是馬克思所說的“有享受的能力”的人。其簡單的享受能力只表現在物欲滿足、物質享受等金錢的消費上，這樣的人一定談不上是“新人”。

反觀中華文明，事實上，在中國共產黨的領導下，建設中華民族現代文明的實踐方略已然致力于充分發揮人民群眾的首創精神并始終尊重人民群眾主體地位。就人民群眾首創精神的發揮而言，在建設中華民族現代文明中弘揚中華文明突出的“創新性”，將讓人民群眾的個體價值得到深度彰顯，即人民群眾的思想道德素質、科學文化素質、專業技能素質乃至身體健康素質等個人價值的構成要素在其發揮首創精神的過程中得到充分鍛煉，人民群眾的綜合素質得到顯著提高。同時，就尊重人民群眾主體而言，新時代建設中華民族現代文明，始終在用弘揚“創新性”所取得的創新成果積極回應人民群眾需求，并以此為價值導向追求文明進步，這也讓人民群眾的文明價值得到全面突顯。因為文明進步是物質文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態文明等各個文明向度系統而全面的進步，所以作為文明進步價值實現主體的人民群眾，必將伴隨著文明的全面進步實現個體的全面發展，最終成為具有享受文明成果能力的“新人”，成為可“擔當民族復興大任的時代新人”［26］，成為中國式現代化道路所創造的人類文明新形態的時代新人。

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責任編輯：顧迎新