以“太陽”為名的巴蜀漢族民歌探析

［摘 要］ 民歌是勞動人民在勞作、生活中創造的。巴蜀地區流傳了相當一部分圍繞“太陽”為名展開的民歌。“太陽”歸屬自然，因此自然環境對該類民歌的產生具有一定作用。本文從地域環境為切入點，圍繞歌詞、音樂本體和審美三個角度，分析該地域關于“太陽”題材民歌的獨特音樂風格，闡明內在文化意蘊，為區域民歌研究提供一點文本實例。

［關鍵詞］ 漢族；地理；巴蜀民歌；太陽

［中圖分類號］ J642.21" " ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）01-0072-04

巴蜀漢族太陽題材的民歌中，不乏有關該地區地形地貌、天氣等元素，如“先照梁子后照灣”“簡車只車長江水”“野雞抱兒在高山”“太陽出來照北巖”等，即使是一位不了解該地區的人，通過歌詞的描述，也能初步知道該地區位于長江流域，多山地的特點。這與喬建中先生認為的“地形地貌作為一種物質存在，制約著并影響著作為意識形態的音樂藝術；而音樂當中又極其自然地表露出種種地區風貌及民俗特征”［1］觀點一致。這些地理元素以一種顯性樣式附著于民歌中，而民歌又屬長期生活勞作的人民所創作，從“音——地”關系作為切入點來研究這類題材的民歌顯然是有必要的。

一、漢族聚居為主的巴蜀地域背景

（一）“以晴為貴”的自然條件

“任何一個民族的傳統文化都是在特定的空間范圍內形成和發展起來的，各空間范圍不同的地形、地貌、位置、天象、氣候所構成的地理環境對傳統文化的產生、發展具有穩定而直接的作用。”［2］巴蜀地區出現的以“太陽”為名的民歌與地理環境關系甚為緊密。

四川地形復雜多樣，在地勢上處于青藏高原和長江中下游平原的過渡帶。東部地形以盆地及四周山地丘陵為主，是漢族聚居區，西部高原以少數民族聚居為主。本文舉例漢族民歌，西部自然環境在此不作贅述。巴蜀地區因盆地地形四周高中間低，太陽輻射經過大氣的路程長，且太陽輻射在經過大氣層時會被大氣層的厚度逐漸削弱。加之盆地以及周邊山地水網密布，湖泊數量多，受地形影響，水汽大量聚集在盆地上空，由于四周山脈阻擋，不能與外界空氣對流，最終形成了云量大，多霧陰雨的特點。四川盆地年降水量為900—1100毫米，盆地邊緣山地降水十分充沛，如樂山和雅安間的西緣山地，僅年降雨量就達1250—1750毫米，為中國突出的多雨區，有“華西雨屏”或“西蜀漏天”之稱。［3］

巴蜀地區屬于典型的亞熱帶季風性濕潤氣候，夏季高溫多雨，冬季溫暖濕潤，即全年降水豐富。柳宗元在《答韋中立論師道書》中提道：“仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠。”該地區的農民以種植水稻、小麥、玉米、紅苕為生，這些農作物需要充足的日照，所以在一定程度上也映射出人民在勞作時對晴日的祈盼。常說“物以稀為貴”，民歌與勞動緊密相連，進而對當地“太陽”題材民歌的出現產生了重要影響，如《拴住太陽好干活》《太陽出來喜洋洋》。

（二）遠古文化模式中的太陽崇拜

“一切個體的價值觀念都包含著復雜的歷史文化積存，或多或少或隱或現地體現著對其區域生活習俗及遠古文化模式的回應、再現。”［4］巴蜀的“遠古文化模式”其中就有包含自然崇拜。古蜀人崇拜太陽，由此衍生太陽神的信仰觀念，并且這種信仰觀念是將太陽和鳥相結合產生的，《山海經·大荒東經》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”鳥便是太陽的化身，人首鳥身像便是古蜀人崇拜的太陽神。

事實上太陽崇拜并非巴蜀地區獨有的信仰觀念，中原等地都有相應歷史記載，但有的學者認為“古蜀文化人們的原始宗教觀念似乎與同時期中原地區人們有所不同，這里的人們對太陽有著特別的情感，太陽的崇拜在這里有著顯著的地位，表現得相當直觀和具體。”［5]三星堆和金沙遺址出土了不少有關太陽的器物，譬如三星堆出土的分別代表若木和扶木的一、二號大銅神樹，通過考古學家的修復和解讀，被視為崇拜太陽的產物。神樹上的立鳥，在它所站立的果托的基座下面，均有一個鏤空的火焰紋狀的圓環，用來象征太陽的光環。如三星堆祭祀坑中的獸首冠人像來說，其高冠之上、兩側面大眼睛的前方，各有一個“炯紋”，其形態和結構與“太陽形器”完全相同，只是個體很小，位于象征圖騰的華冠的前方，顯示出對太陽的崇拜具有十分重要的地位。古蜀人的精神世界會通過文化的多方面進行延續，這種延續并非一成不變，就民歌而言，不再直觀、具體講述“太陽崇拜”這一信仰觀念，而是以一種較為隱晦的方式延續在民歌中。

二、相關題材民歌中的歌詞分析

（一）合轍押韻

勞動人民在勞作時為了能使歌詞朗朗上口，在編創時會講求押韻的規律，所以合轍押韻也是民歌的一大特點。四川語音音系所稱的“十三韻目”具體分為八大韻、騾駝韻、黑白韻、開排韻、灰堆韻、嚎啕韻、喉頭韻、天仙韻、青城韻、螳螂韻、空桐韻、提攜韻、胡涂韻。除這十三道韻轍外，還有一個小轍，叫二耳前，因二耳韻字數不多，故稱之為半轍，所以韻轍實為十三道半。［6］

從幾十首樣本中進行分類整理，運用頻率高的為嚎啕韻，巴縣《太陽當頂又當槽》一、二、四句尾字分別是“槽”“逃”“癆”；永川縣《太陽落坡又黑了》四句韻腳均落在“ao”上。其次是開排韻，洪雅縣民歌《太陽出來照紅巖》四句尾字分別是“巖”“柴”“來”“柴”（“巖”在四川話中讀作［ai21］）。從押韻形式上看，大部分曲目所呈現出的都是順韻，即四句體民歌中每一句或是除第三句外都押韻。此處還有一個規律值得注意，這些題材民歌的起句（除襯詞）與歌名一致，首句歌詞再現歌名，歌名的尾字韻腳對于整首曲子的押韻起著決定性因素。除列舉出的這幾首，還有很多該題材民歌都將合轍押韻手法運用其中。

（二）文學手法

1.描寫手法——點面結合

先交代整體的環境和人物所處的場景，使得人物在某個環境中的形象變得更為生動和飽滿，同時也能更自然地過渡到后續情節。

第一句交代時間——“太陽出來”“太陽落坡”之時，地點——“高樓”“紅巖”“半崖”“江邊”；第二句直接定位到點——一兩個人物上，并交代情節。

2.修辭手法——起興

起興是詩賦中常用的一種手法，先言他物，再引出主題。在部分太陽題材民歌中，主題內容并非太陽本身，而是由太陽引出真正要敘述的主題，第一句往往起的作用是協調韻律、定韻腳，如中江縣《太陽出來一點紅》的“太陽出來一點紅，三國英雄趙子龍。”

（三）襯詞襯腔

1.襯詞特點

民歌歌詞中除了具有實在意義的實詞之外，也加入了地方口語化的襯字、襯詞、襯句等，對于描寫生活、表達感情、刻畫形象等方面起到重要作用。襯詞一般分為狀聲詞、語氣助詞、稱謂詞，巴山民歌中的襯詞，還會出現虛化襯詞、表意襯詞等。［7］在太陽題材中的民歌，幾乎每一首都是正詞與襯詞結合而成，甚至有時襯詞的地位還會超越正詞，如峨眉山《太陽落山又落巖》，正詞合計不到四拍，由襯詞作為支柱將整首民歌“撐起”；納溪縣民歌《太陽落土坡背黑》結構為二段體，其中襯詞僅兩拍半，形成“襯詞為主，正詞為輔”的特點。常用的如“耶嘿呃”“噻”“喲呵哦”“嘛喲”“哦喂嘿”“喲喂”等，稱謂詞“賢妹兒”“嫂兒”“我的妹兒”等。以襯詞為主導地位的民歌中，并非以敘述為主要目的，而是以抒表為目的進行演唱。

2.襯腔特點

從結構上看，襯腔主要出現在歌曲開頭、曲中或是曲尾，各位置上的作用也大不相同。曲首襯腔主要是作為引子，為正詞的演唱起調，通常是裝飾性的樂節或者樂句；曲中與正詞交替進行的襯詞起連接性作用，使正詞唱腔過渡更自然；以襯腔為終止在一定程度上還帶來意猶未盡的聽覺體驗。如廣安市民歌《太陽出來一點紅》，襯詞出現在曲首、曲中、曲尾。

譜例1［8］：

正詞開始前有2小節的裝飾性樂節，起調高，mi是全曲最高音，雖無實意，但為演唱正詞作了準備；曲中穿插了較多襯字“耶”“哦”“哎”等，使整體的歌詞更加靈動、少了古板之味；曲尾以襯句結束，占5個半小節。旋律方面，不止該首民歌，多數的襯腔都將倚音、顫音、滑音等應用其中，增強了音樂表現力。襯詞襯腔不僅增加了音樂的感染力和表現力，豐富了歌曲的結構，同時也強調語氣，展現了濃厚的生活氣息。

三、“蜀鄉風韻”音樂形態特征分析

（一）五聲加偏音的音階形態

傳統音樂的音階概念按聲序分類有以下數種：五音、六律、七音、八音之樂。多于七聲以外的音級，一般在音節理論中被視作臨時變化音，不視為音階的常規音級。［9］從收集到的民歌看，超過七聲的民歌也占了一部分，大都以裝飾性效果出現在旋律中。文中取五、六、七聲音階，對所收集的51首民歌進行音階分析。

表2" "三種音階特點統計表

五聲音階在總體數量中的占比超過一半，也就是說常用的五音即do、re、mi、sol、la。但該地區的五聲民歌，不僅有這五音，常常會加入偏音作為裝飾出現，豐富旋律曲調。六聲音階在五聲基礎上，加變宮的六聲較多，但也存在少量的清角、變徵和閏音作為第六聲。另一種常見的情況——五聲加七聲以外的音級，如郫縣《太陽出來辣焦焦》在五聲基礎上加入降mi" " " " " " " "，萬源縣《太陽出來萬丈高》中加入降si音。初步判斷這些七聲以外的音級，應與方言的語音語調相通聯。由此可見，六聲音階在此類民歌中呈現多樣化特點。七聲音階數量最少，出現于篇幅較長的民歌中。

（二）音調結構

1.以三音列構成的題材民歌

在該類題材民歌中，暫未發現“三音成曲”的作品，不過集成中卻有以三音列為基音的民歌，如鹽亭縣《太陽落坡又落坪》音調結構便是la-do-re四度三音列。在此基礎上，第二句“回程”及補充句“程”處加入sol，由此形成“亦羽亦徵”的風格特點。

2.以四音列構成的題材民歌

首先是單一性四音列結構。在該類題材民歌中，單一性四音列的曲目不多見，目前查閱出兩首單一性四音列民歌，分別是平昌縣《拴住太陽好干活》、萬源縣《太陽落土四山黑》。兩首民歌的音調結構均為la-do-re-mi，具體又可以細化為以la-do-re窄聲韻和do-re-mi中聲韻兩種聲韻融合發展構成旋律曲調。

其次，也有不少在四音列基調上構成的曲目。例如巴縣《太陽當頂又當槽》以sol-la-do-re五度四音列為主，只有在二、四句的句尾處加以角音，裝飾旋律色彩。此外，奉節縣《太陽落土四山黃》在la-do-re-mi四音列基調上，加以#sol、sol為裝飾音。

以上分析，同時也印證了王耀華先生所提的巴蜀之脈兩大音調體系——蜀羽體系和蜀徵體系［10］，不少曲目從局部視角看是帶有明顯的蜀羽或蜀徵特征，而從整首看則是兩大體系相交替、結合運用的旋法特點。

（三）富于變化的節拍

該題材中變拍子的數量超過了單一拍子，節奏律動隨旋律進行交替或者變換，體現了該題材民歌的一大特色，具體如下：

1.規律性

部分變換的節拍帶有規律性特點，主要體現在兩種節拍的交替上。如峨眉山民歌《太陽出來三丈三》以2/4起拍，第二小節進入4/4拍，行進兩小節再次回到2/4拍，以2/4和4/4拍的往返交替為規律進行變換。

此外，《太陽出來一把火》《太陽出來辣焦焦》《太陽出來一點紅》以2/4與3/4拍交替進行。

2.自由性

多數變拍子的民歌在變換節拍時具有較大的自由性和隨機性。如北川縣的《太陽出來筆溜端》拍子變化3次：6/8—4/8—5/8—3/8；奉節《太陽落土四山黃》的自由性更為突出：6/4—4/4—7/4—4/4—3/4—7/8。此外還有散板曲目，強弱以唱詞的語調和語句為準，如永川縣民歌《太陽落坡又黑了》。

（四）旋法特點

該題材民歌的旋法主要有以級進為主、跳進為主以及兩者結合的三種情況。級進為主的民歌如奉節縣《太陽當頂又當尖》，音域在六度以內，即do—la區間，最大跳動為la-re五度跳進，旋律平穩，起伏不大。三臺縣《太陽出來辣焦焦》第一句“太陽出來辣焦焦”就點明了該曲的音域跨度為十一度，曲中以四、五度跳進為主，兼有八度大跳以及跨小節的連續雙四度下行跳進。常見的是級進與跳進的結合體，如達縣民歌《跟著太陽一路來》、巴縣《太陽當頂又當槽》。

從旋律發展手法看，該地區太陽題材的民歌中，有重復式發展、展衍式發展以及承遞式發展、對比式發展等。如萬源縣《太陽落土四山黑》，結構為四句體，一二句和二三句都是承遞式句法，三四句為魚咬尾，如下圖所示。這種“鏈條式”的旋法蘊含邏輯性，層層遞進，同時提高了整體旋律間的關聯性。

《太陽落土四黑山》旋律連接形態

這些民歌的發展手法都具有非嚴格化的特點，比如移位前與移位后的旋律整體框架相同，但內部會稍加變化，譬如節奏型的擴大或縮小、裝飾性旋律的加入、非骨干音的替換，等等。

四、演唱題材的多元化

在巴蜀“太陽”題材民歌中，多是勞動人民從勞作、生活中有感而發創作的，所以不同內容的民歌自然被賦予了多樣化的情感，解讀情感也是民歌研究中的一個重要部分。

（一）“以農為本”的生存觀念

巴蜀地區由于地理、氣候因素，陰雨天多，特別在冬季，有時半個月都難見一回太陽。部分地區還有“求晴會”這一習俗，每逢陰雨季，農民家家戶戶供太陽菩薩神位，晨夕焚獻。因此，晴天能給人民帶來勞作的動力。有的民歌在歌名上就帶有這種怡悅色彩，如《太陽出來喜洋洋》中所唱的“太陽出來喜洋洋，挑起扁擔上山崗”“不怕虎豹和豺狼”“唱起歌兒忙砍柴”。《拴住太陽好干活》《跟著太陽一路來》《太陽出來萬丈高》《太陽出來照紅巖》等民歌中，主要講述太陽出來能更好勞作，如“曬花椒”“扳干柴”“撿筍子”，人們勞作的熱情也因此得到提高。除此之外，前文提到巴蜀地區夏季炎熱，持續的高溫酷暑天不利于農作物的生長發育，比如土壤干裂、農作物萎蔫等。農民除了在陰雨天中祈盼晴天到來外，還會因烈日杲杲而擔心莊稼收成，如合川民歌《赤日炎炎似火燒》中講到赤日炎炎下野田的禾稻變得枯焦，農夫辛苦勞作與王孫貴胄的悠閑生活形成鮮明對比。這也是舊社會下對農民苦難生活的典型寫照。農本生存觀念在巴蜀人民心中早已根深蒂固，而歌聲以一種自由、淳樸的方式始終伴隨著勞動人民。作為一種發泄、調節內心的方式，歌中既有積極向上的一面，也有消極、愁苦的一面，但不管生活是苦是樂，歌聲的背后都代表著人們對美好未來的向往以及巴蜀人民知足、樂觀的心態。

（二）“熾熱”兼“含蓄”的愛情觀

以愛戀作為題材的民歌可以說非常廣泛，有大膽直白的，也有含蓄內斂的。以太陽為題材的巴蜀漢族民歌，其中不少以太陽為切入點，講述男女的愛戀。如攀枝花民歌《太陽出來照半崖》，講述晴天里情妹去給勞作的情郎送飯的內容，該歌曲以問答的形式傳遞男女的情愫。奉節縣民歌《太陽落土四黃山》講述了太陽落山，情妹盼郎歸繡房，相思之情溢于言表。而西充縣民歌《太陽出來照高樓》則是以情郎為視角，望著高樓里的妹兒在梳妝打扮。全曲雖沒有直抒情感，通過對妹兒形態、動作的描寫，含蓄地表達了男子對妹兒的傾慕之情。

（三）寓“歷史”于“旋律”

人們把長篇歷史故事壓縮進民歌，借助民歌短小精煉、易于上口、記憶的特點，將歷史故事融入民歌旋律中，起到了一定的傳承效果。譬如中江縣《太陽出來一點紅》講述的就是趙云在長坂坡一役中解救阿斗的故事。面對數萬曹軍的重重圍困，趙云懷抱后主劉禪，單槍匹馬突破敵陣，在曹營中七進七出，最后將劉禪完好無損地交給劉備。此外，璧山縣《太陽落坡坡背黃》中出現了劉秀和銚期：“銚期馬武雙救駕，二十八宿鬧昆陽。”這里的雖仍以太陽為名，但已不具備實際意義，也就是前文所提的它只是作為起興手法的對象。從該角度，我們亦可視民歌為傳承歷史故事的載體之一。

結" "語

巴蜀地區以“太陽”命名的民歌，與當地的地形地貌、氣候、歷史民俗背景有著緊密聯系。四川金沙遺址出土的太陽神鳥金箔，被國家文物定為中國文化遺產標志。三千多年前，古蜀人在掌心大小的金箔上勾勒出對太陽的崇拜和美好向往，早已世世代代融進他們的基因里。同時，象征生機、希望的太陽文化意蘊也在當地民歌中得以顯現。該類民歌地域性強，曲調色彩豐富，結構、節拍等不同于南方其他地區民歌規整性和穩定性特點，歌曲內容多樣化，同時它們也代表著巴蜀人民對自然和生活的謳歌。

參考文獻：

［1］ 喬建中.土地與歌——傳統音樂文化及其地理歷史背景研究［M］.濟南：山東文藝出版社，1998：2.

［2］ 劉晶.自然是法、寫吾人生——“花兒”與環境、地理的關系［J］.中國音樂，2017，146（02）：105-109+167.

［3］ 潘家德.近代四川民俗變化研究［M］.成都：四川大學出版社，2017：8.

［4］ 張勇.一個獨特的藝術形象——蔡大嫂［J］.成都師專學報，2001（01）：33-36+39.

［5］ 孫華，黎婉欣.中國上古太陽鳥神話的起源與發展——從古蜀文化太陽崇拜相關文物說起［J］.南方文物，2022，127（01）：1-13.

［6］ 武小軍.川北原生態民歌韻轍、格律概說［J］.地方文化研究輯刊，2010（01）：217-221.

［7］ 張浩.論巴山民歌襯詞、襯腔的藝術表現［J］.四川戲劇，2018（07）：131-134.

［8］ 《中國民間歌曲集成·四川卷》編輯委員會.中國民間歌曲集成·四川卷（上卷）［M］.北京：中國ISBN HID，1997：236.

［9］ 童忠良，谷杰，周耘，孫曉輝.中國傳統樂學［M］.福州：福建教育出版社，2004.

［10］ 王耀華.中國傳統音樂概論［M］.福州：福建教育出版社，2004.

（責任編輯：劉露心）