說張孝祥《念奴嬌·過洞庭》

黃天驥

洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。

應念嶺海經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕。

—張孝祥《念奴嬌·過洞庭》

張孝祥（1132-1170）這首詞，題目標明是“過洞庭”。小時候讀范仲淹的《岳陽樓記》，他首先寫到洞庭湖的全景：“予觀乎巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯。朝暉夕陰，氣象萬千。”最后，他發出的感受是：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！焙髞碜x《唐詩三百首》，寫洞庭湖最有名的詩，莫過于孟浩然的《臨洞庭》，寫它“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，把洞庭湖磅礴的氣勢，概括凈盡。不過，孟浩然寫這詩，說到“欲濟無舟楫”“徒有羨魚情”，無非是想有人薦引他謀個官職，顯得格局小了。杜甫在《登岳陽樓》一詩中，也說過“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，他把洞庭湖寫得豪壯無比，最后卻說“戎馬關山北，憑軒涕泗流”，落墨于國破家亡的悲痛中。這些堪稱傳世的詩文，一般都著眼于寫洞庭湖的波瀾壯闊和浪濤洶涌的氣象，然后才引申自己的感懷。上引張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》，卻有很獨特的寫法。正如魏了翁說，張孝祥“洞庭所賦，在集中最為獨特”（見厲鶚《絕妙好詞箋》卷三）。確實，張孝祥這一首詞，不僅被視為張孝祥《于湖詞集》中的壓卷之作，而且在詞壇上被廣泛傳誦。

生于一一三二年的張孝祥，字安國，號于湖居士。二十二歲時參加進士考試，主考官本來要讓秦檜之子秦塤排名第一，張孝祥列于第三。誰知宋高宗喜歡張孝祥的文章，反過來讓他列為第一名。這一來秦檜惱羞成怒，加上張孝祥之父張祁一直主戰，備受投降派的攻訐打擊，甚至被誣下獄，連狀元兒子也失去仕進的機會。直到宋孝宗即位，秦檜死了，主戰派的聲勢開始提升，張孝祥才又有了出頭之日。據說，“公方第，即上疏云：岳飛忠勇，天下共聞，一朝被謗，不旬日而亡。則敵國慶幸而將士解體，非國家之福也”（見《建炎以來系年要錄》卷一六九）。當時宋孝宗想有所作為，任命主戰的張浚為丞相準備北伐。張孝祥贊同張浚的主張，積極參與。在北上抗戰之初，張浚進展還算順利，但后來因準備不足連吃敗仗。這一來主和派又重新得勢，宋孝宗又任命秦檜的余黨湯思退為丞相。而湯思退又曾錄取張孝祥進入進士的行列，算是他的老師。張孝祥作為門生，也要買他的賬，不能不以禮相待。但湯思退因張孝祥支持張浚的主張，對他頗厭惡。這一來，張孝祥便被挾在主戰派和主和派之間，兩邊都不討好。據知宋孝宗曾問計于他，他回答說：“靖康以來，唯和戰兩言，遺害無窮，要先立自治之策以應之。”又說：“二相當同心協力，以副陛下恢復之志。”這番話立足于鞏固內政以圖恢復，還算是比較公允的。豈料攻擊他的人說，張孝祥“出入二相之門，兩持其說”（見《宋史》卷三八九）。這一來，張孝祥便經常被卷入統治階級內部沒完沒了的政治斗爭中，他有時被任命在朝中當官，有時則被趕去地方任職。他又曾呈上奏疏向宋孝宗提出：“愿陛下多擇將臣，激勵士卒，躊躇四顧，不見小利而動，圖功于萬全。”（見《于湖文集》卷十八）平心而論，張孝祥其實屬于比較穩健的主戰派。因此在一一六三年主和派重新得勢，宋孝宗又醞釀提出“隆興和議”時，張孝祥便寫了《六州歌頭·長淮望斷》一詞。這詞和上引的《念奴嬌·過洞庭》一樣，也屬張孝祥壓卷之作。詞的上片，首先寫到北宋與金人求和政策的失敗，結果是：“洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水氈鄉，落日牛羊下，區脫縱橫?？疵跸C，騎火一川明?！彼叵胨纬h和以及金人侵略中原的狀況，悲憤交加。在詞的下片，他一轉筆鋒，寫自己空有報國抗戰的理想，卻無法實現：“念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成？”然后批評求和派“冠蓋使，紛馳騖，若為情？”他又想到中原父老南望王師北上，渴望恢復失去的鄉土，結果一切成為泡影。這詞最后的兩句，就說他自己“忠憤氣填膺，有淚如傾”。整首詞貫串著憂國憂民的強烈忠憤之情，真能使人魂悸魄動。

南宋時期主和與主戰兩派互相斗爭，主和派經常處于上風，張孝祥始終沒法施展才華，而是經常被派到外地任職。據知，被外放時，他替百姓做過不少好事。像在平江府，他上書奏請免除兩浙的積欠。又據知，一些豪強煮海制鹽獲取暴利，還囤積糧食剝削貧民。張孝祥便抄沒其家，得粟米數萬斛，作賑濟饑民之用。

在一一六五年，他被派往靜江府（今廣西桂林）任職。據《宋史》本傳說，他“治有聲績，復以言者罷”。顯然，朝廷里的不同政見者對他說三道四，流言蜚語，于是他又被調離廣西，派往湖南的潭州任職。一一六六年七月，他從靜江北歸，路過洞庭湖，便寫下了這首被廣為傳誦的《念奴嬌·過洞庭》。

張孝祥《念奴嬌·過洞庭》第一個樂句是：“洞庭青草，更無一點風色?！睋诠糯赐ズ拿娣e曾達到四萬平方公里，是我國第二大的淡水湖。它的旁邊有青草湖，水位高時兩湖連成一片，真有橫無際涯的景象。張孝祥在中秋節途經洞庭湖，正值潮水高漲，兩湖連接，更顯得湖水廣闊無邊。他直寫“洞庭秋水”也是可以的，但他以一筆而寫兩湖，氣勢就不同了，更強調視野的廣闊。

在這里，還要研究為什么張孝祥能夠一眼就看到了洞庭湖和青草湖。據張孝祥在《觀月記》一文中自稱：他在過洞庭湖時，曾登上金沙堆?！吧w余以八月之望過洞庭，天無纖云，月白如晝。沙當洞庭青草之中，其高十仞，四環之水，近者尤數百里。余系舡其下，盡卻僮隸而登焉?！保ㄒ姟队诤肪硎模?。顯然，他一個人獨自登上高高的沙堆，這沙堆又恰好處在洞庭湖和青草湖之間。他登高俯瞰，把兩湖盡收眼底。表面看來，這詞開首的四個字似乎沒有什么奇特。但是仔細咀嚼就會發現，在這里張孝祥既是寫登高望遠的實景，又展示了他開闊的胸襟，他“絕世而獨立”，明月在他的頭頂，兩湖在他的腳下。這似是平鋪直敘很平凡的一句，卻巧妙地為下文展示作者廣闊無垠的胸懷，打下了基礎。

至于“更無一點風色”，這寫法更奇。在上句，作者把“洞庭青草”連用，把湖面的廣度強調到極點，這一句則把“無風色”又強調到極點。本來，說“無風色”就可以了，但他強調“無一點”，把大湖說成是平靜得很，這還不夠，還在句首加上作為副詞的“更”字，于是有了“更加”和遞進的意思，把“無一點風色”那異常平靜的狀態，強調到了極點。這恰好和兩湖浩浩蕩蕩的氣勢，形成強烈的對照。這兩句似乎都是作者信手拈來，其實在遣詞造句方面，他是經過仔細思考的。

“更”還有“再”的意思，所謂“更無一點風色”，也有“再無一點風色”的含義。作者說，在中秋之夜，大湖上再平靜不過。這一點，又和他在中秋節的前幾天，行經洞庭，經受過風吹浪打的狀況有關。

原來，張孝祥在寫上引《念奴嬌·過洞庭》之前，寫過一首詞，名曰《西江月·阻風三峰下》：

滿載一船秋色，平鋪十里湖光。波神留我看斜陽，放起鱗鱗細浪。

明日風回更好，今宵露宿何妨，水晶宮里奏霓裳，準擬岳陽樓上。

據宛敏灝先生考證，“乾道二年（1166）秋罷靜江東歸，將過洞庭，前阻風，三峰下作”（見《張孝祥詞箋?！肪硭模＿@首詞似乎也寫得很輕松，但是被風浪所阻，舟船動彈不得，也是事實。這一來，經過了風吹浪打，一旦風平浪靜，沒有“阻風三峰下”的狀態，于是“更無”一語，也含有“再無”的含義。張孝祥在經歷過一番風浪之后，強調洞庭青草水波不興，從而生發出坦然泰然的心態，便完全可以理解。這里還似乎暗喻，在靜江他經歷過“言者”的折騰，而經過洞庭湖時，他的心境已經平靜得很了。

接著，張孝祥便寫他所見的景色：“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。”玉鑒，是玉鏡；瓊田，是美玉般的田。這都是作者對月色下湖水的形容。按道理，鏡和田都是固體，而湖水則是液體，用固體去形容液體不是很矛盾嗎？但這正是作者的巧妙運用。他站在高處俯瞰“更無一點風色”水波不興的大湖，不就是一片透明的固體嗎？這似是不合理的形容，正好展現作者在感覺上最為合理的觀察。他還說，這湖面的面積竟有“三萬頃”之寬，這當然不是實際的數字。連他自己也說過，“四環之水，近者尤數百里”。因此，所謂“三萬”，是代表無限大的意思，是詩人想象之辭。正如《道德經》所說：“道生一，一生二，二生三。三生萬物。”更有意思的是，就在這寬廣無垠的洞庭湖上，作者卻寫“著我扁舟一葉”。表面上這也是沒有道理的。中秋之夜，在作為南北交通要道的洞庭湖上，日日夜夜，舟船來往頻繁，實際上不可能只剩有他的一葉扁舟。而且張孝祥自己在《觀月記》中也說過，他是攜帶有“僮隸”乘舟離開桂林的。他坐的明明是有著艙房的官船，而不是像柳宗元那樣在“獨釣寒江雪”時所坐的孤舟。不過當他站在“其高十仞”的金沙堆上，等于在半空中俯瞰，他眼底下所坐的船，在“三萬頃”寬闊的水面映襯下，對比十分鮮明，這確又像一艘孤舟。于是無限大的洞庭與無限小的扁舟，連屬成文，又構成了十分鮮明的對比。

請注意，在這句，詩人還下了“著我”一語。所謂“著”，也就是“著”，是附著和黏著的意思。它浮在水面上，動也不動。作者還強調，這小船是屬于他所有，這等于說扁舟是他，他是扁舟。在萬頃茫茫的宇宙中，只附著區區的一個我。這樣的寫景，也為下一步感情的抒發埋下伏筆。

這詞上片的第三個樂句：“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈?！笔菑恼婷鑼懼星镏苟赐ズ系木吧?。所謂“素月”，指的是素白的月色，那是在洞庭湖水中的月影。在中秋之夜，月色最為明亮，如果作者所說的月，是指天空中的月亮，那應稱之為“皎月”或“皓月”之類。有意味的是，作者形容這月是“素月”，是淡白色的月，這只能是指水中之月。作者說“素月分輝”，是描寫湖水中的月影，分發出的光輝。至于說“明河共影”，這“河”不是指洞庭湖。如果指的是湖光，那么“明河”應寫為“明湖”。顯然，在這里張孝祥所說的“明河共影”，是說天上的明亮的銀河照落到湖面上，共同影照。這一切，都是中秋節洞庭湖“更無一點風色”的具體生動的描寫。

在這樂句的第三句“表里俱澄澈”，則是在全首詞中具有關鍵性意義的一句，它是對中秋之夜洞庭湖景色的全面概括。張孝祥看到明月照映下的湖水，以及湖面上和湖水中所有的一切，都是透明澄澈的。包括屬于他的一葉扁舟，也與明凈的洞庭湖結為一體。這景象讓他浮想聯翩。因此當他寫透了洞庭湖的夜色之后，在上片的歇句，竟不再對山川景物作進一步的描寫，而是生發自己對景物的感悟。

這詞的上片最后一句是：“悠然心會，妙處難與君說?！彼钦f，他優哉游哉地看到天地間里里外外一片空靜的情景，有所會心，覺得妙不可言。有趣的是，他所能感悟到的奧妙之處卻又很難表達，說也說不清楚，這等于是賣個關子，任由讀者自己去體會、去理解。其實，要說他沒有一點暗示，也不是。在“表里俱澄澈”一語中，他有指向性的暗示。這種吞吞吐吐如老僧談禪般的寫法，在詞壇上是少見的。

至于[念奴嬌]這詞牌的“過片”，其旋律和節奏，今天已無法知曉。但我想，按照張孝祥在上片所表現的格調，“過片”的演奏者最宜把旋律的節奏拖長，并且加入洞簫，悠悠地吹奏。這樣的過渡，也許能更好地傳達出張孝祥這篇作品的意念。

在下片，張孝祥首先寫道：“應念嶺海經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。”這就從在洞庭湖中秋之夜，看到的湖面內外透明的景色，在浮想聯翩之后，直接回憶自己平生的經歷?！皫X海”指的是桂林。據宛敏灝先生考證，張孝祥于乾道元年（1165）被任命為靜江府知府，第二年秋天即離任北返。所謂“嶺海經年”，指的正是這一段期間。如果承接上片的語氣，本來以“因念”一語似更合適，但作者使用的卻是“應念”，這明顯是為了加強語氣，以堅定的態度，回想在靜江一年的經歷。他把這一年仕宦的狀況，和在中秋之夜眼前看到的洞庭的景色聯系起來，他醒悟自己也和湖中的月影一樣，照見天上的明月，從“表里俱澄澈”，想到他“肝膽皆冰雪”。他問心無愧，人天可鑒。仔細想來，他堅定地宣告自己的清白，也正是對那些詆毀他那伙“言者”的回應。

我們還不妨看看，當朋友們送他離開靜江府的時候，他也寫了一首《念奴嬌·星沙初下》，其中上片寫道：“星沙初下，望重湖遠水，長云漠漠。一葉扁舟誰念我，今日天涯飄泊。平楚南來，大江東去，處處風波惡?！彼置髦?，他這次要坐一葉扁舟，將要經過洞庭湖和青草湖這“重湖”，無非是受到政治風波的驅使。顯然，經歷過仕途險巇的他，也早知道世路的崎嶇。早在一一六二年他從建康漂泊到宣城時，寫過一首《西江月·問訊湖邊春色》，其中就寫道：“世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片。”在《柳梢青·草底蛩吟》中也說道：“富貴功名，本來無意，何況如今。”所以，當他又一次經過洞庭湖，中秋之夜，俯仰于天水之間，景與情交融，于是滿懷浩氣，展現“肝膽皆冰雪”胸懷，也正是對誹謗者以及世路崎嶇的回應。

接下去的樂句是：“短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊?！边@時候，張孝祥把筆鋒又轉為想象自己在一葉扁舟上的狀態?！胺€”字一下，意韻盡變。如果說，上句還會讓人感到有點凄清，那么下句反讓人看到他泰然自若的姿態。這一來，上句有關身世蕭疏的描寫，反成為下句表現出巋然不動的蓄勢。顯然，這兩句的情景是矛盾的，卻又是統一的，前句所表現出他處境的寒意，竟襯托出他自信的胸懷。而其矛盾的轉捩點，就在于對“穩”字的運用。如果把此語寫為“坐泛”或“任泛”，詞意雖近，而意味則完全不同了。這“穩”字，上承“更無一點風色”的描寫，表現看清“世路如今已慣”的穩定心態。而既能“穩”坐，又為下文展開氣吞斗牛的想象力奠定了基礎。這就是古代詩人所謂“煉字”的魅力。

當詩人情思郁勃，題意逐漸清晰，結構開始成型，就有把心里靈犀化為文字的問題。其手段之一就是“煉字”。胡仔說：“詩句以一字為工，自然穎異不凡，如靈丹一粒，點石成金也?！保ㄒ姟盾嫦獫O隱叢話》后集卷九）賀貽孫也認為：“煉字如壁龍點睛，鱗甲飛動，一字之境，能使全句皆奇?！保ㄒ姟对姺ぁ罚d于《清詩話續編》）確實，在詩句中選擇用什么樣的字，對創作是重要的。當詩人要把意象轉化為符號，大腦皮質細胞便緊張活動，會有多種信息在記憶區域中閃爍。哪一個符號更能恰切地表達意象，詩人需要經過選擇、過濾、揚棄和確認。這一個過程，人們稱之為“煉”。張孝祥在這句中，使用作為形容泛舟狀態的“穩”字，顯然是經過一番的思忖。

正是在“穩泛”的基礎上，張孝祥面對空闊的滄溟，便能忽發奇想。接下去的樂句是“盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客”這幾句，氣勢極其豪邁，描寫極其夸張，他竟想象自己把西江之水，看成是酒，把它舀取凈盡；然后把北斗作為盛酒的器皿，慢慢地珍重地把“酒”斟在酒杯上，并且邀請宇宙萬物，管是什么東西，一網打盡，作為賓客，和作為主人的他，一起舉杯，痛飲盡醉。這是何等豪放的情懷，何等平靜如水而又目空一切的心態。這壯闊的意境和具有浪漫主義的想象力，確讓人拍案叫絕。

誰知道，緊接著下片的歇拍，作者又回到了寫自己在船中的情狀：“扣舷獨嘯，不知今夕何夕?！边@時候，他把胸懷天地萬物的氣概，收轉回來，寫自己坐在扁舟之上，扣著船舷，獨自打著節拍，仰天舒嘯，抒發抑郁之氣，并且陶醉其中，連今晚是什么日子，也懵懵然忘乎所以。這樣的寫法，聯系前面的幾句，不難發現，作者表現出的豪放情懷中，又帶有狷介疏狂的意味，這與他鄙視造謠的“言者”的態度有關，也與他鄙視現實社會中低俗的政敵有關。他在《自贊》一詩中曾經說過：“于湖，于湖，只眼細，只眼粗。細眼觀天地，粗眼看凡夫?！保ㄒ姟队诤邮课募罚┲劣谟行┌姹?，“扣舷獨嘯”作“扣舷獨笑”，這也未嘗不可，但神態并不一樣。而且，自己獨笑，到底是微笑還是大笑？笑中又何必扣著船舷，打著節拍？這也似比較生硬。以我看，“扣舷獨嘯”，在豪放的氣概中，又包含著復雜的情感。所以，我認為以取“嘯”字的版本，更為合適。

在古代，詩人們的自然觀，往往受“天人合一”哲學思想的支配。莊子提出過著名的論斷：“天地與我并生，而萬物與我為一?！彼J為天地與人，混成一體，共生共存。人們不是把無窮無盡的天體，名之為宇宙嗎？而“宇”和“宙”的本義，是屋檐和棟梁，它與人所居住的房舍有關。人們把這名詞的意義，擴展為指無限的天體和世界，可見，在人們看來，人的生活空間和天地萬物，是可以互相溝通的。正因如此，當詩人把山水景物作為題材時，追求的是人世之情與天地之景的交融，追求客觀與主觀的統一，以及物我之間的相互滲透。正如清初石濤所說：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也。”（見《中國畫論類編》）所謂“神遇”，是指主觀與客觀，亦即天地與個人的契合。如果能做到了物我相忘，物我渾成一體，便達到審美的最高境界。上引張孝祥《念奴嬌·過洞庭》，便把洞庭湖和自己融合起來，所以被黃蘇認為它是“神采高蹇，興會洋溢”之作。

按說，中秋之夜，人過洞庭湖，肯定有多種景象可寫。但張孝祥集中筆力，只寫月中湖影，其間又突出那“玉鑒瓊田三萬頃”的透明。最妙的是，他把自己放置在“表里俱澄澈”的透明環境中，也成了通透澄亮的一體。這一來，寫皎潔的月色湖光，等于融合了詩人的胸襟肝膽；而詩人那種悠然坦蕩的感受，又反過來折射出湖天“更無一點風色”的景象。正如黃蘇所說：“此題詠洞庭，若只就洞庭落筆，縱寫得壯觀，亦覺寡味。此詞開首從洞庭說至‘玉鑒瓊田三萬頃，題已說完，即引入扁舟一葉。以下從舟中人心跡與湖光帶映，隱現離合，不可端倪，鏡花水月，是二而一。”（見《蓼園詞選》）這評價相當深刻。確實，張孝祥這首詞高明之處，在于以物我兩忘的態度對待洞庭景色，湖影是我，我是湖影，二者融合為一，從而使詩情畫意，臻于化境。

不過，如果僅僅看到張孝祥注重“天人合一”觀念的一面，也還是不夠的。古人提出天人合一，其實也是注意到天與人是兩個不同的概念。“人”是個體和生命的存在，“天”是整體物理的存在，二者是有差異的，也正是存在著矛盾，才有所謂“合一”的問題。在東方傳統文化中，對待“人”與“天”合一的關系上，更強調“天”亦即社會群體關系的重要性，在古代社會，這群體的領導者就是天子、帝皇。但是，歷代許多具有智慧的進步人士，也勇于承認人性與人情的存在。上面說過，張孝祥在“過洞庭”一詞中，那情景交融的寫法，出自“天人合一”的理念。但是，我們還要注意到，他也很重視對人情和人道方面的表達。不錯，他寫了湖的表里澄澈和人的肝膽冰雪，把天與人合在一起。但是，在詞的下片，他又極寫自己豪情萬丈，乃至要“盡挹西江”的狂放想象。這與上片說“洞庭青草，更無一點風色”那絕對平靜的描寫，其實是矛盾的。按照正常的寫法，在景色處于寧靜平和的狀態下，人們更多會把一切看得淡泊，就像陶淵明說“歸去來兮”的心態那樣，才與“更無一點風色”的情景吻合。

其實，在張孝祥歸隱后的一一六八年，即他去世之前一年，也寫過《浣溪沙·洞庭》一詞：

行盡瀟湘到洞庭，楚天闊處數峰青，旗梢不動晚波平。

紅蓼一灣紋纈亂，白魚雙尾玉刀明，夜涼船影浸疏星。

這時候，已經告老隱居的張孝祥，雖然也寫他經過洞庭湖，但他的心態，和一一六六年寫《念奴嬌·過洞庭》時的豪氣已截然不同。不要忘記了，一一六六年的八月中秋的前幾天，他被大湖的“風波”所阻，不得已停留數天，直到中秋之夜，一切才風平浪靜。張孝祥敢于將洞庭湖的“表里俱澄澈”，融于自己的“肝膽皆冰雪”之中，并且穩坐滄溟空闊，吐露一番豪宕之氣。他感受自己與洞庭湖融為一體，極寫孤光自照，心情平靜，但是骨子里則是浮想聯翩，豪情浩氣奪腔而出。顯然，他有“天人合一”的意識，但又注意到“人”與“天”有著并不調和的一面。就藝術結構而言，上下兩片景情融合，看似平靜的描寫，正好和后面豪氣萬丈、浪漫奇特情懷的抒發，形成強烈的對應。換言之，這首詞既抒寫出極靜的情境，又包含著極為涌動的意趣。魏了翁在《跋張于湖〈念奴嬌〉詞真色》中指出：“洞庭所賦，在白集中最為杰特。方其吸江斟斗，賓客萬象時，詎知世間有紫微青瑣哉？”（見《鶴山集》，載《絕妙好詞箋》卷三）這老魏分明感受到，張孝祥連朝廷也不放在眼內，那豈是平心靜氣或者是灰溜溜地銷聲匿跡的態度？

在極其寧靜平和情態的描繪中，透露出意氣凌云的心境，這正是人們對他“英姿奇氣”的評價，也正是他性格的特點，更是他這首詞在創作上的特意安排。葉紹翁在《四朝見聞錄》中曾說，張孝祥“嘗舟過洞庭，月照龍堆，金沙蕩射，公得意命酒，唱歌所自制詞。呼群吏而酌之。曰：亦人子也！”（見《四朝見聞錄》乙集）顯然，在演唱這首詞的時候，他擺出了男高音登高獨唱的姿態，這不同于柳永等人，慣于在歌樓舞榭中，歌女們低斟淺唱。還值得注意的是，張孝祥在得意之余，還呼喚隸屬們與他舉杯共醉，說：“亦人子也！”他認為大家都是為人之子，不必區分上下高低。這雖然只是一句話，但他的行為，多少表現出對“人”的重視。不錯，他信奉“天人合一”的傳統哲理，但也認為“人”是獨立的存在，應該得到足夠的尊重。聯系到他在當地方官時“損有余而補不足”，搜取富豪的糧食以賑濟饑民的做法，也說明了他是具有進步思想的好官。

張孝祥一向佩服蘇軾，努力在詞作的思想和技巧方面，向蘇軾學習。蘇軾也寫過《念奴嬌·中秋》，我們不妨也迻錄如下：

憑高晀遠，見長空萬里，云無留跡。桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。

我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風露下，不知今夕何夕。便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼？水晶宮里，一聲吹斷橫笛。

請看，張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》對中秋的抒寫，有許多地方和蘇軾的描寫相似，連“不知今夕何夕”的句子也照搬過來。但他不同于蘇軾只寫中秋飛來的月亮，卻重點寫湖中平靜清澈的月影。這取景的角度，確可說是別開生面。在蘇軾，中秋之夜，延續了李白“舉杯邀明月，對影成三人”的寫法，已屬氣概不凡；但張孝祥想得更夸張、更浪漫，竟以西江之水當酒，邀請天地萬象與他同飲。因此，盡管他和蘇軾寫的是同一的題材，但角度不同，取景不同，抒發的情緒也不盡相同。這正是張孝祥的這首詞在宋代詞壇以中秋為題材的眾多作品中，依然高占一席地位的原因。

張孝祥很自信，也一直崇拜蘇軾。據說他曾請教謝堯仁，詢問他的作品能否和蘇軾比擬？謝對曰：“他人雖讀百世書，尚未必夢見東坡。但以先生來世之可畏，度亦不消十年，吞此老有余矣。”（見《張于湖先生集序》）這番話，說得很客氣，他認為張孝祥已有很高的水平，但要超過蘇軾，還需要有一段相當長的學習時間。這也說明，在南宋，以蘇軾等人熱衷于直抒胸臆的風氣為契機，無論他們屬于豪放派還是婉約派，詞的創作已經從為歌伎的表演寫作，進一步走向文人的自我抒懷。時代風云和審美觀念的變化，讓詞壇上的風氣，與北宋時期有了較大的區別。