習(xí)近平關(guān)于家庭道德教育重要論述的生成邏輯

周 雯

新時代以來，習(xí)近平總書記對家庭道德教育的目標、內(nèi)容和要求等作出一系列重要論述。他強調(diào)，“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德”。〔1〕習(xí)近平總書記的重要論述是新時代加強家庭道德教育的行動指南，它以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建理論框架，汲取了中華傳統(tǒng)家庭德育文化的時代價值，在接續(xù)發(fā)展中國共產(chǎn)黨家庭道德教育實踐的基礎(chǔ)上，回應(yīng)了家庭教育亟待解決的現(xiàn)實需求，彰顯出強烈的真理性、實踐性、先進性、人民性。

一、理論之維：以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建理論視角與框架

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述繼承了馬克思主義唯物主義視角，形成了由“家庭與家庭教育起源與本質(zhì)—社會主義家庭道德教育內(nèi)容規(guī)范—家庭道德教育目標要求”構(gòu)成的基本理論框架。這些論述使馬克思主義在中國社會家庭建設(shè)的語境中顯現(xiàn)新的精神張力和時代價值。

1.馬克思主義家庭教育觀為新時代家庭道德教育確立了現(xiàn)實意義根據(jù)

馬克思主義從唯物史觀出發(fā)，將家庭置于社會發(fā)展過程中進行分析，明晰了家庭教育的起源與本質(zhì)，為理解家庭道德教育的意義確立了根據(jù)。馬克思指出，家庭是自然關(guān)系和社會關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體，“必然隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變化而變化。”〔2〕家庭的雙重屬性決定了家庭道德教育是兼具自然屬性和社會屬性的社會實踐，其內(nèi)容和形式隨著社會歷史變化而發(fā)展。以此為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨既注重社會的宏觀變革，也注重微觀的家庭建設(shè)，將家庭作為社會發(fā)展進步的基點。毛澤東曾在《給秦邦憲的信》中強調(diào)，社會變革與家庭改造必須緊密聯(lián)系，通過群眾運動實現(xiàn)家庭從封建到民主的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記也注重新時代家庭與社會的互動關(guān)系，多次指出“沒有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿”〔3〕“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明”。〔4〕家庭與社會之間相互依存，因此，要加強家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)，“在家庭工作中找準立德樹人的切入點，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子。”〔5〕這些論述繼承了唯物史觀視角，重視家庭的社會功能，確證了家庭道德教育的重要意義。

2.馬克思主義家庭道德觀為新時代家庭道德教育提供基礎(chǔ)性內(nèi)容規(guī)范

家庭道德是家庭道德教育的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。一方面，馬克思等人批判了資本主義社會家庭道德的核心是個人中心主義和金錢利益至上，“婚姻都是由當(dāng)事人的階級地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻”。〔6〕另一方面，他們也建構(gòu)了理想的家庭道德圖景。在兩性關(guān)系方面，專偶制家庭應(yīng)隨著社會發(fā)展而不斷改進，“直到達到兩性的平等為止”，〔7〕以男女雙方平等、自由的婚姻愛情作為家庭的基石。在親子關(guān)系方面，馬克思指出“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展”〔8〕“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”，〔9〕啟示著我們，父母對孩子的影響十分重要，應(yīng)負起對子女教養(yǎng)和關(guān)愛的責(zé)任。

馬克思主義家庭道德觀中蘊含著自主、民主、平等的倫理價值，指導(dǎo)著我國確立了新型社會主義家庭美德，為新時代家庭道德教育提供了基礎(chǔ)性的內(nèi)容規(guī)范。習(xí)近平總書記多次強調(diào)要在廣大家庭中培樹新型家庭美德，“傳遞尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)的觀念”。〔10〕他引入了“家風(fēng)”這一具有傳統(tǒng)文化底蘊的概念，指出：“家庭是社會的基本細胞，千千萬萬個家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)。”〔11〕將家庭道德風(fēng)氣與社會風(fēng)氣相聯(lián)系，提倡構(gòu)建與社會主義社會相適應(yīng)、民主團結(jié)、和諧融洽的新時代家風(fēng)，是對馬克思主義家庭道德觀的創(chuàng)新發(fā)展。

3.馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說為新時代家庭道德教育提供目的遵循

馬克思主義確立了培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一教育目的，為新時代家庭道德教育提供了目的遵循。未來社會，“孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事業(yè)；社會同等地關(guān)懷一切兒童”，〔12〕勞動分工造成的片面發(fā)展將消失，形成更平等開放的教育模式，以培養(yǎng)個性自由、全面發(fā)展的人。

依據(jù)馬克思主義人的發(fā)展學(xué)說，毛澤東、鄧小平等中國共產(chǎn)黨人曾先后提出培養(yǎng)“全面發(fā)展、又紅又專的社會主義事業(yè)建設(shè)者”“四有新人”等教育目標，意味著家庭道德教育需注重發(fā)展下一代的主體能力和人格，并以培養(yǎng)全面發(fā)展、具有自由個性的人為最終目的。進入新時代后，習(xí)近平總書記結(jié)合社會現(xiàn)實需要進一步明確了家庭道德教育的目標。在全國教育大會上，他提出將“立德樹人”作為教育根本任務(wù)，家庭等各領(lǐng)域教育都要圍繞這一任務(wù)展開。黨的十九大、二十大報告更進一步強調(diào)“著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”，契合著中華民族正逐步走向偉大復(fù)興的歷史背景，啟示著家庭道德教育應(yīng)與全民族共同愿景緊密銜接，以培養(yǎng)具有家國情懷和民族責(zé)任感的人為目標。無論是“社會主義事業(yè)建設(shè)者”還是“時代新人”，它們都同中國特色社會主義建設(shè)的時代需要相聯(lián)系，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨不斷將馬克思主義教育目的與社會發(fā)展階段和人民家庭實際相結(jié)合的探索。

二、歷史之維：以中國共產(chǎn)黨家庭道德教育的歷史實踐為前提基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述建立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)家庭道德教育的歷史實踐之上，并注重從共產(chǎn)黨人的紅色家教中汲取精神力量，開啟了新時代家庭德育的新篇章。

1.對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)家庭道德教育實踐經(jīng)驗的創(chuàng)新發(fā)展

中國共產(chǎn)黨根據(jù)不同時期的中心任務(wù)和社會實際，對家庭道德教育作出相應(yīng)指導(dǎo)，取得了歷史性的實踐成就和經(jīng)驗。一是廣泛確立了社會主義家庭道德，為家庭道德教育奠定堅實基礎(chǔ)。新中國推行尊老愛幼、男女平等、婚戀自由、夫妻和睦等社會主義家庭道德，為家庭道德教育確立了內(nèi)容規(guī)范。二是明確了指導(dǎo)家庭道德教育的工作重點。黨中央先后就發(fā)揮婦女作用、弘揚傳統(tǒng)家庭美德、全社會共同支持家庭道德教育等方面工作作出指示，初步形成了領(lǐng)導(dǎo)家庭德育的工作體系。三是家庭道德教育制度體系不斷完善。改革開放以來，《全國家庭教育指導(dǎo)大綱》等一系列文件從目標、階段、內(nèi)容等多角度為家庭道德教育提供了指導(dǎo)和保障。

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述繼承了以往黨領(lǐng)導(dǎo)家庭道德教育的正確做法，回應(yīng)了社會新變化，提出了更明晰的要求。一是更加關(guān)注家庭道德教育的重要意義：習(xí)近平總書記多次在講話、調(diào)研中對家庭道德教育作出深刻闡發(fā)，引用周恩來等老一輩黨的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于家庭道德教育的相關(guān)論述，強調(diào)家庭道德教育的重要性。二是為家庭道德教育注入新的時代內(nèi)涵：新時代前的家庭道德教育包括社會主義榮辱觀、家庭美德等內(nèi)容。習(xí)近平總書記在此基礎(chǔ)上進一步提出“要在家庭中培育和踐行社會主義核心價值觀”，〔13〕為家庭教育確立了清晰簡練、更具時代氣息的價值內(nèi)容。三是完善家庭道德教育的制度保障和理論指導(dǎo)。新時代以來，黨中央領(lǐng)導(dǎo)頒布的家庭道德教育法律和文件更具有針對性、專項性。《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》提出“用良好家教家風(fēng)涵育道德品行”；2022 年實施《中華人民共和國家庭教育促進法》，首次就家庭教育專門立法，標志著家庭教育正式由“家事”上升到“國事”；印發(fā)《關(guān)于深化家庭文明建設(shè)的意見》，完善文明家庭評價和宣傳制度等。四是將干部的家教家風(fēng)上升至黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)高度，強調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)”，〔14〕要求黨員干部的家庭道德教育要更加突出廉潔自律，嚴格注意子女和其他親人的品行舉止。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，家庭道德教育由代代相傳的自發(fā)狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭芸茖W(xué)教育理論指導(dǎo)，具有明確教育目標、正確教育內(nèi)容和方法的自覺狀態(tài)，成為一項全社會共同關(guān)心的事業(yè)。習(xí)近平總書記的思想理論來自黨領(lǐng)導(dǎo)家庭道德教育的既有實踐成果，又在繼續(xù)推進家教家風(fēng)建設(shè)的實踐中不斷獲得新的動能，指引著實踐的創(chuàng)新發(fā)展。

2.對中國共產(chǎn)黨人齊家治家實踐的提煉、闡述與弘揚

毛澤東、周恩來等許多老一輩革命家的家庭道德教育包括堅定理想信念、忠于革命事業(yè)、勤勞奮斗、無私奉獻等內(nèi)容，為習(xí)近平總書記闡發(fā)家庭道德教育注入了紅色基因，提供了深厚土壤。首先，習(xí)近平總書記出身于革命家庭，對紅色家教家風(fēng)有著直接感受。他的父親習(xí)仲勛就是一位杰出的無產(chǎn)階級革命家，其言傳身教為他提出的家庭道德教育思想奠定了基礎(chǔ)。其次，習(xí)近平總書記對革命前輩的家庭教育事跡耳熟能詳，每逢紀念革命前輩誕辰的會議，他總會倡導(dǎo)人們向老一輩無產(chǎn)階級革命家學(xué)習(xí)，傳承紅色家教家風(fēng)。對黨員干部，習(xí)近平總書記尤其要求他們在對自身和家人的約束教導(dǎo)中突出廉潔，傳承艱苦樸素、從嚴治家的品格。他曾深刻闡發(fā)焦裕祿、劉少奇、周恩來等人的家庭德育事跡，指出各級領(lǐng)導(dǎo)干部對親屬子女要“教育他們樹立遵紀守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念”。〔15〕最后，共產(chǎn)黨人的家庭教育實踐豐富了習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述的精神內(nèi)涵，提升了其教育價值。黨員干部能夠從中感悟和傳承共產(chǎn)黨人的家國情懷，深刻認識廉潔家風(fēng)和嚴格家教的重要性；人民群眾也能夠教育子女向革命英烈學(xué)習(xí)，為家盡孝為國盡忠。革命前輩的家庭德育實踐既為習(xí)近平總書記論述家庭道德教育提供了生動的案例素材，又注入了崇高的精神價值。

三、文化之維：以傳統(tǒng)家庭德育文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展為內(nèi)涵來源

古語云，“人生至樂，無如讀書；至要，無如教子”。中華民族歷來重視對子女的道德教育，積淀了深厚的德育文化。習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述承續(xù)了中華傳統(tǒng)家庭德育文化的精神內(nèi)涵與教育價值，促進了其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

1.以文化自信觀確立對待傳統(tǒng)家庭德育文化的正確態(tài)度

從中國近現(xiàn)代的歷史圖景看，我們對傳統(tǒng)家庭德育文化的態(tài)度經(jīng)歷了從全盤否定到自信自立的轉(zhuǎn)變。當(dāng)西方家庭教育觀念最初傳入時，國人推崇備至，傳統(tǒng)家庭道德及其教育成為腐朽愚昧的代名詞，其現(xiàn)代意義在整體上被否定，影響了人們對傳統(tǒng)家庭德育文化的認知和判斷。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民重塑現(xiàn)代家庭德育文化的歷程中，人們重新認識到中華傳統(tǒng)家庭德育文化的價值意蘊。尤其是在改革開放后，家庭正面臨著規(guī)模逐步縮小、功利化、自由化等現(xiàn)實挑戰(zhàn)，中華民族注重道德人格養(yǎng)成、強調(diào)家庭團結(jié)穩(wěn)定、崇尚和諧的家庭德育文化將再度煥發(fā)光彩。

新時代以來，黨和國家對傳統(tǒng)文化的認識達到了前所未有的戰(zhàn)略高度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會主義精神文明建設(shè)的文化根基，其形象得到全面認可和確立。習(xí)近平總書記指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”〔16〕文化自信是一種對待文化的理性態(tài)度，啟示著我們以現(xiàn)代眼光對待傳統(tǒng)文化，吸收弘揚其思想精華。基于文化自信觀，在指導(dǎo)現(xiàn)代家庭與社會建設(shè)時，習(xí)近平總書記多次論及中華傳統(tǒng)優(yōu)秀家庭德育文化，對其給予了很高評價。它“銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富”。〔17〕家庭道德教育要將傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德作為重要內(nèi)容，引導(dǎo)孩子形成正確思想觀念，樹立和諧文明的新型家風(fēng)。在論及勤儉節(jié)約教育、愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等主題時，習(xí)近平總書記也曾多次引用古人的家庭教育名言和家庭教育故事，啟示人們以更加科學(xué)、理性的視角看待傳統(tǒng)家庭德育文化，為社會文明建設(shè)提供豐厚滋養(yǎng)。以文化自信觀確立對待傳統(tǒng)家庭德育文化的正確態(tài)度，是習(xí)近平總書記論述家庭道德教育問題的前提。他的論述吸收了傳統(tǒng)家庭德育文化中具有現(xiàn)代性的教育智慧和精華，是對傳統(tǒng)家庭德育文化的“雙創(chuàng)”性發(fā)展。

2.從個人與家國關(guān)系角度繼承重視家庭德育的文化傳統(tǒng)

中華民族重視家庭德育的傳統(tǒng)有其內(nèi)在的生成邏輯。在個人方面，古人注重“修身”，將涵養(yǎng)道德品行、塑造道德人格視為個人發(fā)展的根基。在家國方面，古人注重家庭穩(wěn)定和血脈延綿，將“齊家”作為“修身”與“治國”的中間環(huán)節(jié)，強調(diào)家庭和睦才能實現(xiàn)國家繁榮昌盛。加之古代社會學(xué)校教育欠發(fā)達，家庭便肩負了培樹道德品行的重要責(zé)任。中華民族形成了注重家庭道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，產(chǎn)生了《顏氏家訓(xùn)》等諸多典籍資料，積累了深厚的德育經(jīng)驗。傳統(tǒng)家庭中形成了“父子有親、夫婦有別、長幼有序”的穩(wěn)定秩序，子女得以養(yǎng)成孝悌忠信、禮義廉恥的道德品格，中華民族也由此締結(jié)了璀璨的道德文明成果。

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述主要從個人成長與家國關(guān)系兩個方面繼承并發(fā)揚了中華民族重視家庭道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，肯定了家庭道德教育的重要意義。首先，他從個人成長角度提出，“希望大家注重家教。家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師”。〔18〕蒙以養(yǎng)正，家庭教育是人一生中最先受到并影響終身的教育，是培養(yǎng)人才不可忽視的基礎(chǔ)性工程，“應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣……長大后成為對國家和人民有用的人。”〔19〕從教育內(nèi)容看，“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。”〔20〕無數(shù)家規(guī)家訓(xùn)都將子女價值觀念和道德品質(zhì)的培養(yǎng)放在首位，而將知識文化和生活習(xí)慣的培養(yǎng)置于次之地位。現(xiàn)代家庭中，文化知識的教育更多交由學(xué)校承擔(dān)，道德教育更加凸顯重要地位。

其次，習(xí)近平總書記從中華傳統(tǒng)家國關(guān)系與時代變化出發(fā)，深化了人們對家庭道德教育重要意義的認識。傳統(tǒng)社會具有家國同構(gòu)的特點，因此，古人將家庭與社會的關(guān)系作為建構(gòu)家庭道德教育意義的基礎(chǔ)，認為“家和萬事興”。現(xiàn)代社會，家庭仍是社會、國家的基本單位之一，尤其在精神文明層面，家庭的道德風(fēng)貌仍影響著成員的思想觀念，影響社會的和諧穩(wěn)定。因此，習(xí)近平總書記指出，“努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想啟航的地方”，〔21〕將家庭道德教育與國家社會建設(shè)緊密聯(lián)系，呼吁人們重視家庭道德教育。

3.推進傳統(tǒng)家庭德育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記在2023 年文化傳承發(fā)展座談會上的講話指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性。在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。他關(guān)于家庭道德教育的重要論述就是對中華傳統(tǒng)家庭德育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承了其中具有時代性的內(nèi)容，激活了傳統(tǒng)家庭德育文化的現(xiàn)代生命力。

傳統(tǒng)家庭德育文化具有豐富的教育內(nèi)容和經(jīng)驗方法。首先，在內(nèi)容上，中華傳統(tǒng)家庭道德教育以儒家道德經(jīng)典為大綱，包含了忠孝的倫理規(guī)范、勤勉的求學(xué)之道、清廉的為政之德、信義的處世準則、禮讓的鄰里關(guān)系等，涵蓋了中華民族修身處世的道德規(guī)范。其次，在方法上，中華民族在家庭道德教育實踐中積累了注重“風(fēng)化”的言傳身教法、“擇鄰而居”的環(huán)境熏陶法、“孟母斷織”的說理疏導(dǎo)法、樹立家規(guī)家法的明刑弼教法等行之有效的方法。當(dāng)然，由于封建社會的等級性，傳統(tǒng)家庭德育體現(xiàn)出道德責(zé)任與義務(wù)不平等的特點，其中既有精華，也有糟粕。

習(xí)近平總書記保留并發(fā)展了傳統(tǒng)家庭德育文化中具有時代性的內(nèi)容。他曾多次論及要發(fā)揚尊老愛幼等中華傳統(tǒng)家庭美德，并結(jié)合新時代背景對傳統(tǒng)家庭德育的內(nèi)容與方法進行創(chuàng)新和發(fā)展。引用人們耳熟能詳?shù)摹队巫右鳌罚f明中國人自古重視家庭、重視親情，人們應(yīng)在日常工作中關(guān)心家庭，常懷真情；引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的格言，指出“要發(fā)揚中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)美德”，〔22〕強化人們贍養(yǎng)敬愛老人的責(zé)任意識，回應(yīng)了社會養(yǎng)老事業(yè)的現(xiàn)實需要；引用《管子·七法》中的名句“不為愛親危其社稷，故曰社稷戚于親”，教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部處理好小家與國家之間的關(guān)系，嚴格治家；指出“中國人一直贊美賢妻良母、相夫教子”，婦女對家庭道德教育十分重要，但現(xiàn)代家庭中夫妻平等，“男同志在家庭中也要發(fā)揮作用”；〔23〕引用岳母刺字、畫荻教子的故事，希望家長重視對孩子的道德教育，培養(yǎng)具有杰出氣節(jié)和品格、能為社會和國家作出貢獻的人才。習(xí)近平總書記所運用的傳統(tǒng)家庭道德教育思想和案例，結(jié)合了現(xiàn)代民主社會的特點，揚棄了傳統(tǒng)家庭德育中愚忠愚孝、男尊女卑等封建保守思想，提倡弘揚其中敬老愛幼、夫妻和睦、家國情懷等合理價值，促進了傳統(tǒng)家庭道德教育與新時代家庭道德文明建設(shè)的有機融合，指引著現(xiàn)代家庭道德教育健康發(fā)展。

四、現(xiàn)實之維：以社會家庭建設(shè)的需要與變化為根本發(fā)展動力

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述是反映社會存在變化的思想理論，它從當(dāng)前社會家庭生活的實際需要中汲取生成和發(fā)展的根本動力，回應(yīng)了新時代家庭道德教育的現(xiàn)實問題。

1.社會家庭建設(shè)的實際需要呼喚科學(xué)的思想理論

改革開放初期，家庭道德教育被劃分為私領(lǐng)域的事務(wù)，國家對其的干預(yù)和指導(dǎo)較少。但是隨著經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們的精神世界面臨唯工具理性、享樂主義、自由主義等思想的沖擊，黨和國家逐步意識到家庭道德教育的重要性。尤其在進入新時代后，人民日益增長的美好生活需要更加突出，“人民群眾熱切期盼高質(zhì)量的家庭生活和精神追求”，〔24〕向上向善的家庭道德教育已成為迫切的現(xiàn)實需求。

一是在家庭道德教育的環(huán)境方面，人們的家庭觀念和親情意識存在日趨淡薄的趨勢。核心家庭正成為主流，家庭重心向子女轉(zhuǎn)移，敬老不足而愛幼有余。不斷加快的生活節(jié)奏、虛擬社交和娛樂的發(fā)展，擠占著教育的時間。二是在家庭道德教育的地位上，重智育輕德育的現(xiàn)象依然存在。三是在家庭道德教育的主體上，存在父母和其他監(jiān)護人教育責(zé)任缺失的問題。或只養(yǎng)不育，將家庭教育視為學(xué)校教育的附庸；或一方教育主體缺位，將對子女的教育變成另一方獨力難支的責(zé)任。此外，還有領(lǐng)導(dǎo)干部的家教家風(fēng)不嚴、家庭勞動教育缺失、鋪張浪費等現(xiàn)象。

馬克思指出，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”。〔25〕習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述是時代變化的反映，是表征社會存在的社會意識。人民精神文化需求、青少年道德發(fā)展、領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)等家庭道德教育的現(xiàn)實需要呼喚科學(xué)的思想理論，催生了習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述。

2.觀照并引領(lǐng)家庭道德教育的現(xiàn)實發(fā)展

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述著眼于人們家庭生活的現(xiàn)實情況，把握了當(dāng)下家庭道德教育的“變”與“不變”，對實際問題作出了有力回應(yīng)。

從“變”的層面看，習(xí)近平總書記指出，城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)和生活方式都發(fā)生了新的變化，要“積極回應(yīng)人民群眾對家庭建設(shè)的新期盼新需求”。〔26〕在對家庭道德教育的論述中，他針對前述家庭道德教育面臨的重大變化作出要求，指明了目標和方向。一是應(yīng)對現(xiàn)代家庭解體、親情觀念弱化的危機，他提出，希望大家注重家庭，常懷真情，“不要在遙遠的距離中割斷了真情，不要在日常的忙碌中遺忘了真情”；〔27〕二是針對一定程度上的重智輕德問題，他指出家庭教育中最重要的是品德教育，父母應(yīng)從小培養(yǎng)孩子美好的道德品質(zhì)；三是針對家庭道德教育主體缺失問題，習(xí)近平總書記既希望婦女在教育子女、建設(shè)家庭美德中發(fā)揮應(yīng)有作用，同時也對男性的家庭職責(zé)作出要求；四是針對黨員干部的家教家風(fēng)問題，習(xí)近平總書記時常運用焦裕祿等前輩的例子，強調(diào)黨員干部一定要管好自己的親屬子女，嚴格齊家，以好家風(fēng)引領(lǐng)社會風(fēng)氣；五是面對社會老齡化和家庭養(yǎng)老危機，他提出要弘揚孝老敬老的傳統(tǒng)美德，教育引導(dǎo)人們自覺承擔(dān)家庭責(zé)任；六是提倡重拾傳統(tǒng)美德中勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神，加強對少年兒童的勞動教育，“培養(yǎng)一代又一代熱愛勞動、勤于勞動、善于勞動的高素質(zhì)勞動者”；〔28〕等等。習(xí)近平總書記還鼓勵父母以身作則，教導(dǎo)子女熱愛黨和國家等。這些要求均體現(xiàn)了對家庭德育的現(xiàn)實觀照，為克服各種困難和問題提供了指導(dǎo)。

從“不變”的層面看，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，“對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”〔29〕對個人而言，家庭是社會生活的起點，家庭道德教育對人的道德情操和道德人格的形成具有啟蒙性和終身性作用。對社會和國家而言，家庭道德教育是其他領(lǐng)域道德教育的前提，它不僅關(guān)系到千萬家庭的幸福美滿，也關(guān)系到學(xué)校和社會道德教育的成果好壞，關(guān)系到全社會精神文明水平的提升。因此，“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。〔30〕也只有以這一不變之處為前提，家庭、學(xué)校、社會等育人主體都對家庭道德教育予以足夠重視和支持，才能夠有力地應(yīng)對現(xiàn)代社會中的種種變化和挑戰(zhàn)。

習(xí)近平總書記從現(xiàn)階段實際出發(fā)，指出過去人民的基本物質(zhì)生活已得到滿足，但期盼著更高質(zhì)量的家庭精神生活，要繼續(xù)“認真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題”。〔31〕習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述對家庭道德教育的內(nèi)容與方法作出了多方面的科學(xué)指導(dǎo)，是反映社會存在并引領(lǐng)社會實踐的科學(xué)理論。它為家庭道德教育不斷注入新的時代內(nèi)涵，觀照并不斷推動家庭道德教育實踐的發(fā)展。

結(jié)語

家是最小國，國是千萬家。家庭道德教育是建設(shè)和諧美滿家庭的必要工作，是培養(yǎng)時代新人的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是推進社會主義精神文明建設(shè)的重點內(nèi)容。習(xí)近平總書記關(guān)于家庭道德教育的重要論述不是無源之水，它有著科學(xué)縝密的邏輯理路，對于加強和改進家庭道德教育，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風(fēng)尚具有寶貴的現(xiàn)實意義。■