淺談影視作品在教學中的應用

影視作品應用于教學的定義是指在教學這一教育教學活動過程中，引用影視作品作為教學過程中的輔助工具。影視作品作為教學活動的輔助工具，具有形式的直觀性、內容的審美性、表現的綜合性、畫面的趣味性等特點，能夠充分調動學生主動閱讀的積極性，強化學生的人文素養與鑒賞能力。影視作品作為一門涵括音樂、戲劇、繪畫、文學、建筑、造型六大藝術的綜合性藝術門類，具有極強的美學價值，因而也具有極強的教學價值。在教學中合理地利用影視作品，在培養學生的綜合學習能力方面會起到積極作用。

一、影視作品在教學中的應用現狀

（一）影視作品在詩歌教學中的應用

“人民教育家”獲得者、上海市楊浦高級中學名譽校長于漪老師曾說過：“課的開始就像演奏樂器時最初定下的基調，音準了，才能演出成功。 上課也是如此。”我們常說“和詩以歌”，在古時候，“詩”與“歌”是分不開的，配樂唱詩的方式被稱為“吟誦”。而“詩”的傳承與“歌”是息息相關的，而正是因為“歌”的存在，《詩經》里的篇章才能通過口口相傳的方式得以傳承。而當下的詩歌教學中，只存在著“詩”的教學，而“歌”往往是缺席的，“歌”的缺席意味著詩歌的美感、吸引力會大大地降低。現代課堂上，多數教師在詩歌教學實踐活動中能做到的只有字正腔圓地朗讀，甚至許多方言口音較重的地區教師連標準的普通話朗讀都難以做到，更難說要求這些教師能夠配合音樂去吟誦。單純的文字朗讀很難讓學生融入情景，與詩歌中的情感產生共鳴，此時影視作品的引入便可以填補“歌”的缺席，幫助學生感受“詩”的情緒，從而幫助教師達到教學目的。以人教版蘇軾的《水調歌頭》為例，教師多會在課堂上先行播放一首鄧麗君的《但愿人長久》，這首歌詞便來自蘇軾創作的《水調歌頭》。《水調歌頭》以中秋的月亮起興，以與其弟弟七年未見的感情作為基礎，圍繞著中秋明月，展開人世間的悲歡離合之情的思考與想象，并把這種感情融入對宇宙人生的哲理性追尋之中，既表達了作者對親人的思念，也表達了作者自己在仕途失意時曠達超脫的胸懷和樂觀的景致。為幫助學生理解作者的思想感情，將《但愿人長久》這首歌曲作為課堂開場的引子，不失為一種好的方法。

（二）影視作品在散文教學中的應用

童慶炳在《文學理論教程》一書中提出散文是最接近生活本身的文學類型，而生活往往由諸多碎片組成，故而容易形成散文的特點——“形散而神不散”。隨著現代媒體設備的更新與升級，多媒體教室已經在國內中小學得到普及。教師的教學活動中利用多媒體設備、借助影視作品作為教學輔助工具也愈加頻繁。詩歌、小說相關的影視作品較為常見，也極易尋找到經典、成熟的影視作品作為教學輔助，而與散文相關的影視作品則較為稀少。但許多教師已經習慣引用影視作品作為教學輔助工具，便將許多并不貼合文本的“相關影視作品”匆匆搬上影視課堂，這樣的做法并不能使影視作品起到輔助散文教學的作用，反而可能誤導學生。

散文相關的影視作品需要教師提前做足功課，去選擇真正貼合文本、展現作者真實情感的影視作品。例如在魯迅散文《紀念劉和珍君》的教學中，教師可以先行播放北京師范大學珠海校區制作的短視頻《百廿初心紅色基因——“三一八慘案”》，通過此視頻讓學生了解北師大學生與女師大學生們英勇無畏的精神，再通過播放《胡同里的北京》系列紀錄片第三十集《魯迅在這里任教，劉和珍君從這里走來》，帶領學生走進劉和珍君與魯迅先生生活過的舊址，去感受當時進步人士與反動派斗爭的大無畏精神，讓學生感受作者對劉和珍君的敬佩與惋惜，以及沉痛的紀念之情。

（三）影視作品在小說教學中的應用

在學科教育中，影視作品應用于小說教學是較早的。小說的雅俗共賞與電影作品的大眾藝術屬性決定了影視作品與文學緊密結合的關系。以我國四大名著為例，《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西游記》均改編成了影視作品，且一版再版。影視作品應用于小說教學也最為廣泛和普遍。以高中課文《出師表》為例，可以先從文本中去感受諸葛亮的赤膽忠心，文本閱讀過后再播放央視版《三國演義》諸葛亮病逝五丈原的影視片段，通過諸葛亮臨終的片段去幫助學生理解何為“鞠躬盡瘁、死而后已”。通過文本與影視片段相結合的方式，讓學生切身去感受一個理想主義者在《出師表》中許下的愿景，并為之奮斗終身的讓人惋惜又欽佩的故事。

經典小說造就經典的影視作品，這些小說改編的經典影視作品均可以應用到學科的小說教學當中。因為小說孵化了大量的經典影視作品，所以在小說教學中選取經典影視作品作為教學輔助工具已經較為成熟和普遍，再加之教師的主觀引導，小說教學結合影視作品的教學方法在各級中小學小說課堂教學中已經取得了非常亮眼的成績。

二、影視作品在教學中的應用方法

（一）影視作品在教學中的直接應用

影視作品能否在教學實踐中直接應用取決于教學文本的題材類型，同時也受到影視作品資源、質量的影響。課堂中涉及的教學文本題材廣泛，包括詩歌、小說、散文、記敘文、議論文等，其中小說相較于詩歌、散文可謂是通俗易懂，詩歌、散文相對難以理解。這也側面說明在小說教學過程中，只要影視作品的品質或者改編角度沒有問題，便可以直接應用于課堂教學中。

詩歌、散文等文學題材的教學實踐中引用影視作品作為教學輔助工具，相較于小說來說則具有相當的難度。以魯迅的散文《記念劉和珍君》為例，前文提到如若想要將作者的思想感情與文章的主人公故事通過影視作品進行聯結和闡述，需要多個影視作品相結合，其中涉及紀錄片和劇情片兩種影視作品類型，同時還需要在兩個影視作品中穿插教師的引導與講解方能夠使影視作品較為順暢地融入散文教學當中。

影視作品要想直接應用于教學中，除了受制于文本的題材類型之外，還受制于影視資源。這是指有無與教學文本相關的影視資源，比如在教材上頻頻出現的四書五經的節選，與之相關的影視資源極為稀少，能夠應用于課堂教學的影視作品寥寥無幾，即使相關也難以直接進行應用。而小說或者歷史題材的文本則截然不同，其影視作品資源豐厚，教師需要做的是對影視作品的質量進行甄別與充分利用。

（二）影視作品在教學中的間接應用

《將進酒》一詩以李白深沉的思想、灑脫的情懷為基礎，借酒為題暢言對人生的思考，表現了李白即使在人生困頓、境遇不佳時依舊縱情高歌的豪邁與不羈。《長安三萬里》是2023年上映的歷史動畫電影，電影以盛唐為背景講述了高適與李白兩位大詩人的故事，電影以詩為引子，以高適的人生回憶為線索，穿插了杜甫、李龜年、哥舒翰等唐代群賢的人生軌跡，講述了高適與李白的往事。在《將進酒》課堂教學上，教師可以在課前先設引子，讓學生課下先行了解一下杜甫、高適、李白等唐代大詩人的人物關系，同時閱讀杜甫的《登高》。進入課堂，教師可以先行播放《長安三萬里》中青年杜甫在長安與高適席地而坐，聆聽李白吟誦《將進酒》的片段。讓學生走進大詩人們的生活，去感受詩人的情感。欣賞完影視片段后，教師可以提出賞析《登高》，將《登高》與《將進酒》進行對比，引導學生分析杜甫與李白的詩歌風格的不同。在《將進酒》與《登高》中，都有對人生的思考以及歲月流逝的句子，但其情緒卻大相徑庭。在《將進酒》中，李白這樣寫道，“君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”；而杜甫在《登高》中表現出的則是“百年多病獨登臺”“艱難苦恨繁霜鬢”。李白的仕途也同杜甫一般不如意，但其對時間流逝的態度確實樂觀豪邁，白駒過隙不過是“朝青暮雪”。而杜甫晚年寫《登高》，字句之間盡顯悲愴之情。教師如此引用影視作品作為引子，可以更好地幫助學生區分杜詩與李詩風格的不同。

三、影視作品在教學中對于學生學習能力的培養

（一）審美鑒賞能力

美學是一門認識美、欣賞美、理解美、感受美的學科。教學中的詩歌、小說、散文等文學作品，它們本身就是經典的藝術作品，而藝術作品則與美學息息相關。我們常說藝術來源于生活，藝術本身就是對生活中美的提煉。學生在課堂上對文學作品的學習，本身就是對這類藝術作品的欣賞，其本質也是欣賞美的一種方式。

當影視作品與教學中的文本相結合時，可以說是兩種藝術作品的碰撞與融合。通過對文學作品的欣賞，學生可以展開豐富的想象。影視作品與文學作品不同，它是一門具象的藝術，它令欣賞者感受到的是具體的、實在的空間體驗。兩種藝術體裁對學生的熏陶，可以讓學生在單一文本中擁有兩種美的體驗，這既是教師教學的手段，也可以給學生復合的審美體驗，幫助學生提升審美鑒賞能力。

（二）主題思想提煉能力

教學的核心在于引導學生進行主題思想的提煉。在引導學生提煉主題思想的過程中，需要引導學生對文本中所傳達的內容進行一個主次辨析，透過表面究其本質。影視作品是一門具象藝術，具象藝術與想象藝術最大的區別便在于它給觀賞者的是直接的審美體驗。在這個審美過程中，讀者可以直接感受到作者想要向讀者傳達的主題思想和內容。影視作品與文本內容相結合，學生可以直接通過空間體驗的方式感受文學作品的主題思想。例如在《出師表》的教學課程中，諸葛亮流傳千古的形象便是“鞠躬盡瘁、死而后已”，通過經典的影視片段，學生們可以直觀感受到諸葛亮從27歲出隆中，到病逝五丈原期間為漢室復興所做出的努力。

四、結語

影視作品是多媒體教學時代教學的一個重要輔助工具，合理地應用到教學實踐活動中可以更好地完成教學任務。其中影視作品作為藝術作品的一種，其本身便極具教育價值，在課堂上開展對藝術作品的賞析，在某種意義上也是美學教育的一種方式。教師通過建立影視作品與教學的紐帶，在賞析過程中引導學生進行自主辨析和理解，可以增強學生自主學習和思考的能力。

作者簡介：詹迪（2000—），女，碩士研究生在讀，研究方向為教育學。