古人下雪天怎么玩

文/劉中才

春暖花開，冬天的腳步已經遠去，但在雪地里和小伙伴們玩耍的快樂時光仍歷歷在目，令人回味無窮。雪的魅力就是這樣，總讓人留戀不已。無論身處鐵馬秋風的冀北，還是杏花煙雨的江南，當一夜飛雪撲面而來的時候，潛藏于人們內心的些許驚喜最終還是被漫天飛雪驚起了一地漣漪。拍照、錄視頻、打雪仗、堆雪人，忙碌之余委實令人感到快樂。

然而古代沒有手機，人們無法借助相機模式記錄一段美好的雪中記憶，也難以在冰天雪地里定格轉瞬即逝的美麗影像。縱使如此，古人卻從未停止悅己悅人的腳步。當銀裝素裹的室外雪景映入眼簾時，古人也會以雪為載體，沉浸其中，玩得樂此不疲。

踏雪尋梅是古人在雪天里尤為偏愛的一大盛事。彼時大雪飄飛，萬物止于枯寂，唯獨一樹梅花傲立風雪，讓寒冷的冰天雪地別有一番韻味。為此，南宋著名女詞人朱淑真頗有心得，她在《山腳有梅》中說：“寄語梅花且寧奈，枝頭無雪不堪看。”確乎如是，梅花枝頭倘若沒有皚皚白雪的襯托，想必那粉色的花蕊還是缺少一點兒耐人尋味的跡象；而唐代的孟浩然更是將雪天外出尋梅一事演繹得淋漓盡致。張岱在《夜航船》中描述說，孟浩然情懷曠達，常冒雪騎驢尋梅，曰：“吾詩思在灞橋風雪中驢背上。”騎驢獨自漫行雪天，迎著寒風吟詩唱和，孟浩然的曠達心境真不是故弄玄虛刻意偽裝出來的，否則，那句“窮陰連晦朔，積雪滿山川”的蒼茫氣勢也難以呈現在世人面前了。

如果踏雪尋梅的意境可圈可點，那冬日里雪中垂釣則更勝一籌。現藏于臺北故宮博物院的《雪漁圖》幾度引人浮想聯翩。畫中的老者頭戴斗笠、身披蓑衣，在漫天飛雪中垂釣一江風月，雖是極致寒冷卻依然興意盎然。鄭谷在《雪中偶題》中對其饒有興致地說：“亂飄僧舍茶煙濕，密灑歌樓酒力微。江上晚來堪畫處，漁人披得一蓑歸。”這也因此與柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”相映成趣、互為一體，堪稱雪中漁事的姊妹篇。

同樣，大雪封山的隆冬時節，人們不再忙于農事，整日宅于家中又缺少生趣，因此，訪親會友備受古人推崇。在唐代，白居易算得上最熱衷于雪中會友的詩人。他時常在寒風徹骨的冬天，一人前往自己的好友劉十九家中敘舊。有一次，他坐在暖意融融的火爐邊上，望見窗外的枯藤老樹，白居易有感而發，不禁發出“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無”的慨嘆。雪中飲酒寫詩、描畫對弈自然也是必不可少。南宋畫家夏圭的《雪堂客話圖》表現出來的恰是江南雪景里兩位友人談笑風生、下棋對弈的場景。從構圖中可以看出，山村里的房頂已被大雪覆蓋，遠處的寒山、近處的柳林也披掛著白色的積雪。竹窗下，兩人一唱一和，頗有雅興。清代宮廷畫師繪制的《雍親王題書堂深居圖屏·烘爐觀雪軸》中描摹的宮掖女子則是閑倚在窗臺上，觀賞窗外的雪梅與雪竹，若有所想的神態，或是表達著相思之意。

現代人鐘情于在雪天里打雪仗、堆雪人，其實，古人亦有好玩之心。當地上的積雪足夠厚，古人的運動項目也競相登場。在眾多傳統雪上運動中，古人對“雪上冰床”和“雪上蹴鞠”喜愛有加。“雪上冰床”流行于宋代，這種雪上項目最初源于古代官員的通行工具，一般是將系有繩子的木板置于雪地上，木板上面鋪墊蘆葦，一人在前引繩，另一人坐在木板上滑動。沈括在《夢溪筆談》中說：“信安、滄、景之間……冬月作小坐床，冰上拽之，謂之凌床。”其中的“凌床”便是“冰床”。此種游戲簡單易行，在兩宋時期頗受兒童歡迎，其后又衍生出拖冰床、雪上運動會等多種游戲。清代拖冰床較為盛行，文昭在《京師竹枝詞》中用“城下長河凍已堅，冰床仍著纜繩牽。渾如倒拽飛鳶去，穩便江南鴨嘴船”來描繪冰床競技的特點，可謂盛極一時。

堆雪人則是亙古不變的雪天活動。現代人常常以雪為媒堆出一個人形，再進行簡要裝點。但是古人堆雪人的方式、雪人的形態，以及對雪的美學塑造都顯得極為精致。

南宋學者周密曾在《武林舊事》中提及“后苑進大小雪獅兒，并以金鈴彩縷為飾，且作雪花、雪燈、雪山之類”。在宋代的皇家場院，遇上下雪天，不僅堆雪獅，還要為其佩戴首飾。此外，古人在堆雪獅的基礎上，還會堆雪山、做雪燈。凡此種種，不一而足。清朝時期，古人極盡創新之能事，開始堆大象、駿馬、駱駝、長頸鹿等大型動物。清代學者吳振械在《養吉齋叢錄》卷十四中記載：“冬日得雪，每于養心殿庭中堆成獅、象，志喜兆豐，常邀宸詠。乾隆壬申、乙酉，以雪獅、雪象聯句。嘉慶戊寅，又堆為臥馬二，東西分列，有與內廷翰林聯句詩。”面對宮廷里的各類雪景雪事，翰林院的學士彼此借景抒情，吟詩作賦，其中的樂趣自不必說，已然令人深感欣悅。

縱觀古人的雪天生活可以發現，面對蕭蕭雪花時，古人意在動靜相融，或者將雪中美景轉化為一闋詩詞，或者創造出一項雪上運動，縱使沒有手機和相機，也依然可以把雪天的日子過成詩并記錄下來流傳至今。