訪河南方言島

王璐

在浙江、江蘇和江西的腹地，星羅棋布地分散著一個個與當?shù)厝苏Z音和習俗完全不同的村落，他們大多一口信陽方言，完全按照豫南的風俗生活，甚至改變了當?shù)氐姆窖院土曀祝纬闪艘粋€又一個“河南話方言島”，來自河南的方言甚至成為他們生活區(qū)域的“官方用語”，這是怎么回事？

江南地區(qū)為什么許多人說河南話

作為河南人，倘若到東南區(qū)旅游，問路的時候都要費盡心思地連猜帶比劃，因為當?shù)厝苏f話聽不懂。也確實如此，東南的吳方言、贛方言等跟北方方言完全是兩個系統(tǒng)。

但是，假如你到鎮(zhèn)江句容縣的茅山看道士，在山下則會遇到這樣的情況：路過的老大爺哼著豫劇，村頭大喇叭傳來信陽口音的開會通知，村小學教室里孩子用“信普”讀著課文。

句容縣，離鄭州700多公里，即使是豫南的信陽也有500多公里，中間還隔著安徽和長江，那么，為啥茅山周邊的村民都是一口信陽調？要知道，按照語言學的劃分，理論上這里是吳儂軟語的天下。

語言和風俗，是地方文化的左膀右臂，可是反觀茅山附近的袁相鄉(xiāng)、磨盤鄉(xiāng)、茅西鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，為啥被信陽方言篡了權，成了為“官方唯一指定用語”？

根據(jù)2010年的全國人口普查，句容的常住人口為617680人，但是往上查幾代，祖籍是當?shù)氐牟⒉欢唷３Ｗ∪丝?萬多的磨盤鄉(xiāng)，河南籍村民就有1.6萬。袁相鄉(xiāng)更甚，1.6萬人口里有1.5萬河南人。句容其他的鄉(xiāng)鎮(zhèn)里，或多或少也居住著一些河南人，多則四五千，少則四五百。除了句容，溧陽的上興，溧水的共和、白馬鄉(xiāng)，宜興的善卷，吳江的菀坪，丹陽的埠城也有很多河南人。

早在三年前，江蘇媒體曾以《蘇州吳江有個“方言島”，小鎮(zhèn)居民都講河南話》為題，報道位于吳江太湖邊屬于吳方言區(qū)的菀坪鎮(zhèn)，當?shù)匕傩諈s以河南話作為主要交流的語言，形成了一個獨特的“方言島”，這在整個蘇州范圍內是獨一無二的。當?shù)胤窖詫＜以谡{查中發(fā)現(xiàn)，人口1萬多人的菀坪鎮(zhèn)有近三分之一的人只說河南話，以中老年人居多。年輕人中，大多數(shù)既會說河南話，也會說吳語，至今全鎮(zhèn)人仍以河南話作為主要的語言使用。

河南話在菀坪如此盛行，有著特殊的原因。菀坪本是東太湖的一片蘆葦蕩，直到清末才開始有人在此定居，距今100多年，第一批拓荒者便是來自河南光山、羅山等地的難民。

除了江浙地區(qū)，江西北部也發(fā)現(xiàn)有828個村落的方言已完全河南化，像群島一樣散布在鄱陽湖周圍，人口至少有11萬。贛北一戶郭姓家族，和鎮(zhèn)江句容磨盤鄉(xiāng)的一戶郭姓是四代的旁親，他們都自帶信陽口音。

有意思的是，這些河南人聚居的村落名稱也很有特點，大多叫“某棚”“某家棚子”“某邊”“某家邊”，僅磨盤鄉(xiāng)，就有16個以“某棚”為名的村子，比如胡棚、王棚，數(shù)量驚人。

有這么多河南人的存在，也就能解釋得通，為啥鄉(xiāng)里沒人說吳方言。每每遇到略帶“河南腔兒”的蘇北人和皖北人，我都不得不折服于河南腔強大的影響力。

河南話如何同化了“吳儂軟語”

最早研究江南地區(qū)的河南話方言島現(xiàn)象的，應該是南京大學中文系教授郭熙。出身南陽社旗的他在一個偶然的機會得知蘇南地區(qū)有不少河南人，他們操河南口音，行河南風俗，或與當?shù)厝穗s居，或自成村落，不少方面都與當?shù)厝隋漠悺?/p>

從1989年起，郭熙教授開始對這一現(xiàn)象進行調查，不下四次的走訪基礎上，又結合相關歷史文獻，初步摸清了來龍去脈。

自清咸豐三年（1853年）起，河南十年九災，非旱即澇，求生的本能迫使很多人以“一副蘿擔”離家出走，跟以往河南人一樣，出門向南，漫無目的地流浪漂泊。這一代河南人移民的基本規(guī)律是北部北移，南部南移，蘇南移民的主體就是河南難民，大多來自河南東南部的光山、羅山、商城等地。

歷史上，中原當了幾百年的政治、經(jīng)濟、文化中心。但同樣，這也是一個飽經(jīng)戰(zhàn)火洗禮的地方，歷朝歷代，但凡遇到戰(zhàn)爭或者自然災害，中原人都會南下逃命。比如西晉的五胡亂華，唐朝的安史之亂。

明清時期的長江中下游平原，早已是物產豐富的膏腴之地。乾隆朝后期，久無戰(zhàn)事的中原人口激增，土地明顯不夠用，尤其是流行早婚的光山，人地矛盾更加尖銳。于是，一場浩浩蕩蕩的移民運動開始了。僅光山一縣，就向江蘇、浙江、安徽和江西近60個地方輸送了100萬移民。這件事，在江西多個縣的方志里都有記載。搭簡易窩棚而居的河南難民又被稱為“棚民”。

但在清嘉慶、道光年間，南方一些地區(qū)就開始控制流動人口了。例如浙江、安徽曾多次對已有“棚民”進行整頓，并且“不允許外省棚民再行遷入”。河南移民的高峰期在咸豐六年（1856年）到來了。豫南大部分地區(qū)多次發(fā)生旱澇相間的特大自然災害，莊稼絕收，人們只能吃草和樹葉樹皮。沒過多久，草木也吃完了，光山、羅山、商城等地的受災群眾只能挑著扁擔離開河南，繼續(xù)到江南討生活。恰巧就在此時，長江中下游平原遭受了太平天國民兵和清廷十余年的拉鋸戰(zhàn)，生靈涂炭，人口銳減。

以句容縣為例，根據(jù)清光緒《句容縣志》記載：清軍和太平天國農民兵的一場戰(zhàn)爭之后，句容縣的人口少了70%，一半以上的耕地荒蕪了。這像是老天特意給了豫南移民一個安身立命的機會。同時，清廷為了安置流民，恢復糧食產量，下達了“修農利，安流徙”的命令，并設立“勸農局”“招墾局”等機構專門負責安置流民。有了這樣天時地利的條件，豫南移民大量涌入江南。到19世紀80年代，江南的多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，移民人數(shù)遠超當?shù)赝林＿@場轟轟烈烈的移民運動，一直持續(xù)到民國初年。

大量聚集起來的棚民村落，在人口密度上甚至超過了當?shù)厝耍灾劣诔霈F(xiàn)了當?shù)卣Z言文化被河南人同化的現(xiàn)象。

他們?yōu)樯稕]有喪失自己的鄉(xiāng)音

江蘇南部的鎮(zhèn)江市句容縣里，有兩個在蘇南人看來稍顯“異類”的鄉(xiāng)：磨盤鄉(xiāng)和袁巷鄉(xiāng)。那里的村民，雖然戶口本和身份證歸屬鎮(zhèn)江，但他們的性格特征和風俗習慣卻一點也不“南方”。

家里來了客人，喝酒要豪爽地“雙一下”（喝兩杯），客人吃完了一碗飯，要突然地再扣一碗飯到客人的碗里。

過年不僅要過初一，還要隆重地過十五；不僅要在門框上貼對聯(lián)，還要貼橫批和兩張大大的門神。要知道，句容人只是簡單地在門板上貼上一副對聯(lián)罷了。

作為移民，被當?shù)氐奈幕羰遣豢杀苊獾氖虑椋热玎囍莸母呱阶澹麄兊恼Z言幾乎被河南人同化，再如1949赴臺老兵的后代，也都會講著一口嗲嗲的臺灣腔。

然而，有趣的是，這些逃難的河南人，不僅沒有喪失自己的鄉(xiāng)音，反而同化了周邊的當?shù)厝恕＿@是為什么呢？遙想北宋的靖康之變，南渡的開封人順利地融入臨安城，被當?shù)厝送僖舱也灰姰斈甑摹般炅哼z風”。

因為豫南移民，在墾荒的早期，其實是和當?shù)厝怂鸩蝗莸摹＿@些一無所有的難民，一路流浪，哪個不是衣衫襤褸、形銷骨立？有一首民歌，充分再現(xiàn)了河南人逃荒的情景：

堂客挎著討飯籃，一擔稻籮下江南。

前頭挑著破棉絮，后頭挑著女和男。

當?shù)厝丝床黄鸾谢ㄗ右粯拥囊泼瘢锓Q他們?yōu)椤昂幽侠小焙汀昂幽腺ㄗ印保缓幽弦泼褡匀灰睬撇簧蠞M口鳥語的南方“蠻子”，加之當?shù)厝瞬豢献尦龇趾镣恋兀瑢е铝藰O其嚴重的矛盾。主客之間甚至發(fā)生械斗。在這種情況下，移民抱團住在一起，堅決不和當?shù)厝嘶ネㄓ袩o，更別提什么通婚融合了。在蘇浙皖交界的溧陽，移民成立了“河南會館”，專門為受到欺負的老鄉(xiāng)打抱不平。

在政府的干預下，河南移民最終獲得了一些土地，只是土壤比較貧瘠，位置比較偏僻。吳江菀坪的河南村，在太湖旁邊；江西北部的河南村，沿鄱陽湖分布；句容的河南村，都在茅山附近的小山丘上。這些被開發(fā)成旅游景區(qū)的“好山好水好地方”，當年都是人煙稀少的荒野。

我無法想象，這些移民是如何白手起家，篳路藍縷，把荒原變成了魚米之鄉(xiāng)。

也正是由于居住環(huán)境的相對獨立，河南移民才保留了自己的語言文化和風俗習慣。作為吳江菀坪東湖灘地的第一批開荒者，移民后代的河南話保留得非常完整，他們稱外祖父是“姥爺”，祖父是“爺爺”，父親是“大”，跟河南并無二輒；而當?shù)氐姆Q謂分別是“外公”“爹爹”和“阿爸”。在河南移民看來，不說河南話就是對祖宗的不忠。這種剛性的語言態(tài)度，影響了一部分當?shù)厝耍热缟衔奶岬降木淙菽ケP鄉(xiāng)，從鄉(xiāng)政府官員到中小學老師，清一色的河南話。

改革開放以后，隨著主客關系的緩和，河南移民的后代開始和當?shù)厝寺?lián)姻。但是，如果夫妻雙方有一方是河南人，他們會較多選擇河南話作為家庭交流語言。他們的孩子，大多可以自如切換三種語言：普通話，當?shù)卦捄秃幽显挕?/p>

河南人吃苦耐勞的特性，在這些移民身上也有充分的體現(xiàn)，即使生存條件再惡劣，只要有土地，有一口吃的，就能生生不息。作為農民，他們不可能把“尊重文化”這種虛的口號掛在嘴邊，但對于鄉(xiāng)音的執(zhí)著卻令人感動。

（作者系原《豫記》主編）