藏書印“祝昭聲章”稽考

孟玉潔

摘 要：散見于云南大學圖書館、南京圖書館等機構所藏古籍中的藏書印“祝昭聲章”及祝昭聲此人學界尚無考證。藏書印的辨認是古籍研究的一部分。文章利用近代史料對祝昭聲及其藏書印進行了簡略辨認與家世稽考。考察結論表明祝昭聲為江蘇如皋人，出自如皋著名的祝氏家族，為藏書家祝壽慈之子、也即是漢鹿齋藏書的繼承人。

關鍵詞：祝昭聲；祝壽慈；漢鹿齋藏書

一、藏書印“祝昭聲章”“昭聲”“昭聲藏書”

筆者對云南大學圖書館藏《虎口余生傳奇》考證時發現此書校閱題識和跋文有“祝昭聲章”“昭聲”鈐印，如圖一、圖二所示。

據《云南大學圖書館善本書目》載：“《虎口余生傳奇》四卷，題遺民外史撰，清乾隆間鈔本四冊。眉批、夾注、卷末校閱題識和跋文為‘昭聲，‘直翁手筆，有鈐印。”[1]又據《吳曉鈴序跋》一書載：“《虎口余生傳奇》1函4冊，題云南大學圖書館藏鈔本（曲四七一·九一一）四冊，系祝昭聲（字直翁）舊藏，卷首題‘癸酉冬月立春后一日購于上海墰癮廬，計銀元十四枚四卷四冊，半葉十行，行、曲廿字，白低一字、十九字。前有‘遺民外史自題序文，刻本所無也，祝氏有校文甚多。”[2]由此知祝昭聲字直翁，根據銀元為民國后主要流通貨幣這一信息，知癸酉年即民國1933年，所以合理推測祝昭聲應為清末民初人士。

此后，筆者于南京圖書館查閱文獻之際，偶然見到明抄本《朝野類要》上有“祝昭聲章”藏書印，如圖三所示。

經過筆者比對，認為此枚藏書印與云南大學圖書館藏《虎口余生》中的“祝昭聲章”應為一枚。后通過文獻收集，在鎮江圖書館藏《隸釋》一書中見兩枚與祝昭聲相關的藏書印，如圖四、圖五所示。

另外，發現在《春秋·子璋鐘》拓本、臺灣“中央研究院”歷史語言所傅斯年圖書館所藏明嘉靖大梁書院刊本《于肅愍公集》、萬歷間刊本《白香集》中也鈐有“祝昭聲章”[3]，遂對此枚藏書印的歸屬產生了疑惑，檢索各方學術信息，亦未見學界亦對其考證?！洞呵铩ぷ予扮姟贰冻邦愐贰队诿C愍公集》《白香集》中的“祝昭聲章”皆有“漢鹿齋金石書畫印”藏書鈐印伴隨出現，而此印的歸屬人為如皋近代藏書家祝壽慈。祝昭聲與祝壽慈姓氏相同，二人是否存在聯系？通過文獻的閱讀與辨析，發現祝氏家族中的確有一名叫“祝昭聲”者，故通過綜合評析，本文認為祝昭聲出自近代江蘇如皋祝氏家族，為漢鹿齋藏書主人祝壽慈之子。

二、祝昭聲與如皋祝氏

1925年，潘敩安門人李邦棟在《世界佛教居士林林刊》發表其師潘敩安的一首唱和詩，題名為《次韻和祝昭聲漢鹿齋玩月》，后記曰：“吾師潘公敩安，素研佛學，似具宿慧，目長本省第二代用師范校后。公余之暇輒行方便，比年如邑佛學漸盛，師之功有足多焉。邑有祝氏者富貲產，樂善好施，近復組織利濟會，宏法利生，與師意氣極投，平日時相唱和，偶見玩月詩第二章于佛理多悟道處，用以彰之。門人李邦棟識于如皋李堡養正學校教務室?！盵4]此言曰名“祝昭聲”者為如皋祝氏。如皋當地有“一沙二?！钡恼f法，沙即沙氏家族，代表人物為沙元炳，此人乃是近代實業家張謇故交知己，兩代帝師翁同龢座下門生，曾任晚清翰林院編修；祝即祝氏家族，以經商為主。沙、祝皆為如皋巨富豪門，并通過聯姻增加了二族的財力與影響力。潘敩安此詩是“祝昭聲”出自如皋祝氏第一證。

近代如皋名紳沙元炳與祝氏家族聯系密切且有姻親關系，故詩中有祝家描寫?！吨绢U堂詩文集》詩集第十二有《觀澤人為昭聲題谷孫所作松庭玩月圖詩因廣其意示昭聲并書諸圖》一詩。此詩作于1924年前后，記錄了祝昭聲等人賞月一事，正與潘敩安唱和詩呼應。詩曰：“月光瀉地如水銀，雙松偃蹇蛟龍身。荇藻滿地踏不碎，清景付與雙閑人。祝子喜月圓不闕，戴子離憂因月發。若憂若喜能兩忘，腔里自懸一輪月。月逢好處家家有，只欠閑身隨月走。試收視聽游太虛，大地山河一畫圖?！盵5]詩題中的“昭聲”即詩文中的“祝子”，“戴子”即休寧人書畫家戴谷孫。這是“祝昭聲”出自如皋祝氏第二證。由此便可確定祝昭聲出自如皋祝氏，詩中“祝子”一稱更像是對晚輩的稱呼。在通讀沙元炳詩文集后，發現沙稱呼祝壽慈處皆為“穉農”，即祝壽慈的號，同輩之間互稱“字號”可以說是一種古典常識，由此推測祝昭聲輩分應小于沙元炳。

關于祝氏家世、先君。沙元炳《志頤堂詩文集》文集中卷《揚州府學訓導祝君墓志銘》記載：“嘉道之際，戶盡可封。曹陳尤明，祝為之雄。君曾之棣，列名于黨。有子亭立，其家益光。是惟君祖，處實若康。富而多仁，鄉史所詳。乃生昌裔，曰燕農字。少有令譽，亦舉茂異。”[6]祝氏先君可考者自祝昌裔始，其字燕農，以仁義聞名鄉里。祝昌裔繼配陳氏生三子，長子為祝福申，字舒愷，號少農，曾任揚州府學訓導，祝福申長子祝光樾娶沙元炳女；次子祝堯齡，號少穆；三子祝壽慈，號穉農。

祝氏是如皋當地的富庶之家，早在辛亥革命前就開始經營家族生意。再加上南通較早地開放為通商口岸，祝氏憑借地緣優勢抓住機遇，開設“福康祥”錢莊，同時還經營糧油、進出口生意，由此積累了大量財富。除去經商本領外，如皋祝氏也是當地的知識文化精英，在印學、藏書、教育等方面都有著代表性的家族名片，如祝堯齡精于印學，編輯有《求是于古齋印存》。教育方面，在清末開辦新式學校的風氣下，祝壽慈在張謇的號召下與當地士紳創建新式學校，如通州民立師范學校等，為如皋的新式教育作出了巨大貢獻。祝壽慈侄孫祝完白也曾任如皋縣第一區迎春鎮中心國民學校校長。辛亥革命后，祝壽慈與祝福申又參與了民國《如皋縣志》的編纂。簡言之，祝氏家族在清末民初如皋地方社會轉型過程中扮演了重要的文化角色，祝昭聲即為這個家族的一員。

三、祝昭聲與祝壽慈

關于祝昭聲與祝壽慈關系的推斷。上文提及沙元炳在詩文中稱祝昭聲為“祝子”，更像是對晚輩的稱呼。沙元炳在詩文集中稱呼祝壽慈為“穉農”，即祝壽慈的號；然而這也只是一種合理推測。筆者根據潘敩安《次韻和祝昭聲漢鹿齋玩月》一詩曾認為祝昭聲或即祝壽慈別名；但通過閱讀《志頤堂詩文集》，發現祝昭聲漢鹿齋玩月一事原為沙元炳等同人集于漢鹿齋中賞月作詩，而祝昭聲只是齋中賞月人物之一，如此便覺根據潘敩安詩將“祝昭聲”與“漢鹿齋”劃等號認為此齋為昭聲所有太過武斷。仔細閱讀《志頤堂詩文集》文本，發現沙元炳為祝壽慈慶祝五十歲生日時也稱祝壽慈為“穉農”，可見祝壽慈五十歲之際也并未改名號，由此進一步認定“昭聲”并非祝壽慈，故而推測祝昭聲為祝壽慈之子，原因如下：

首先，祝壽慈確有一子，沙元炳《元霄節前一日漢鹿齋小集得書字即藉祝穉農五十壽》稱祝壽慈其子“佳兒況解題楹書”[7]，又《漢鹿齋消夏以竹深留客處荷凈納涼時為韻》其四曰：“佳兒愿學詩，呼我作詩伯。乞取萬冰絲，從容圖主客?！盵8]由此知祝壽慈兒子通文墨，雅好詩文、書法，并積極向曾任前清翰林院編修的沙元炳學詩。其次，沙元炳《觀澤人為昭聲題谷孫所作松庭玩月圖詩因廣其意示昭聲并書諸圖》詩后一首為《六月十二夜偕群兒玩月》，而《如皋文史資料》第三輯中記載有沙元炳交友信息：“沙元炳平時在忙于企業和地方公益事業的余暇，跟友人結詩社，迭相唱和，嘯歌自遣。經常交游的老友有：南通張謇，泰興沈海秋、金蘅意，本縣張樹屏、冒鶴亭、許晴軒，以及晚生的潘敩安、潘丹仲、陳君謀、項子清、郭仲達，謝慕逸、戴谷孫、姚澤人、宗敬之等?！盵9]如此說來，“潘敩安”“姚澤人”“戴谷孫”即沙元炳的“群兒”輩，其中潘敩安與祝昭聲意氣相投，兩人同輩的概率較大；那么再證“昭聲”也應屬“群兒”輩。而沙元炳女嫁祝壽慈長兄之子，元炳與祝壽慈應為同輩人，故其《元霄節前一日漢鹿齋小集得書字即藉祝穉農五十壽》詩中尊稱祝壽慈為“漢鹿主人”：“漢鹿主人雅好事，宴春遍約吟朋俱。停篙入門少長集，或玉或冠銀其須。”[10]那么《觀澤人為昭聲題谷孫所作松庭玩月圖詩因廣其意示昭聲并書諸圖》中的“祝子”的確應為沙元炳稱呼晚輩而用。結合筆者所見漢鹿齋流出古籍中的“祝昭聲章”“漢鹿齋金石書畫印”等鈐印的前后順序關系上也是祝壽慈之印在前，昭聲之印在后，故本文結論認為祝昭聲是祝壽慈之子，漢鹿齋的繼承人。

漢鹿齋藏書豐富，元明佳刻善本盈眼，是近代江南地區藏書興盛的寫照。辛亥革命后，如皋祝氏家道漸衰，漢鹿齋中書籍逐漸變賣流出。中華人民共和國成立后，祝氏家族企業或倒閉或公私合營，昔日巨富之家不再輝煌。祝昭聲、祝壽慈宅第位于如皋老城區許家巷11號，如今已在城建中被分割成數戶人家生活的居所，漢鹿齋難尋蹤跡。街市喧鬧間很難想象這里曾經藏滿了金石碑帖珍本秘笈。

注釋：

[1]云南大學圖書館：《云南大學圖書館善本書目》，云南大學圖書館2001年版，第68頁。

[2]吳曉鈴：《吳曉鈴序跋》，文津出版社2016年版，第527頁。

[3]王瑞來：《仇讎相對：版本校勘學述論》，山西教育出版社2015年版，第121頁。

[4]李邦棟：《次韻和祝昭聲漢鹿齋玩月》，《世界佛教居士林林刊》，1925年第8期。

[5][6][7][8]][10]沙元炳：《志頤堂詩文集》，沈云龍主編《近代中國史料叢刊續編》第42輯，文海出版社1977年版，第1023頁，第302-303頁，第895頁，第914頁，第894頁。

[9]政協江蘇省如皋縣文史資料委員會：《如皋文史資料》第3輯，政協江蘇省如皋縣文史資料研究委員會發行，1987年版，第2頁。

作者：南京大學文學院古代文學博士研究生