中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的家國(guó)情懷傳承

任現(xiàn)品 田 明

（1.煙臺(tái)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005；2.山東單縣龍王廟鎮(zhèn)中心小學(xué)，山東 單縣 274326）

習(xí)近平同志在2012 年11 月29 日參觀中國(guó)國(guó)家博物館舉辦的《復(fù)興之路》展覽后提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”[1]36民族復(fù)興的歷史使命要求我們既要對(duì)接國(guó)際發(fā)展的時(shí)代節(jié)奏，又要以現(xiàn)代因子激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛隱價(jià)值。家國(guó)情懷作為中國(guó)最為突出的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，注重個(gè)人由愛(ài)家向愛(ài)國(guó)的縱向情感提升，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭與社會(huì)、國(guó)家之間的良性互動(dòng)，其本質(zhì)是一種基于自然情感認(rèn)同與文化價(jià)值認(rèn)同的民族國(guó)家認(rèn)同；2014 年3 月教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)，開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，“要以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。”[2]家國(guó)情懷是國(guó)人特有的人文信仰，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力與現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同有著不可替代的作用。尤其近現(xiàn)代以來(lái)，中華兒女救亡圖存、渴望民族振興的艱難求索無(wú)不以家國(guó)情懷為內(nèi)在情感依據(jù)，從洋務(wù)派的實(shí)業(yè)興國(guó)、維新派的變法改良到資產(chǎn)階級(jí)革命派的推翻君主專制、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命直至新中國(guó)的成立，民族復(fù)興是其不變的初心，并在與之同步的現(xiàn)代文學(xué)中留下了清晰的投影。孔慶東曾說(shuō)：“現(xiàn)代文學(xué)以其與國(guó)家民族的關(guān)系、與當(dāng)代生活的關(guān)聯(lián)和在整個(gè)文學(xué)研究中承上啟下、左右勾連、內(nèi)外交通的坐標(biāo)位置更多地感召了我。”[3]221現(xiàn)代文學(xué)用審美形式生動(dòng)展現(xiàn)了民眾從眷戀家園到認(rèn)同民族國(guó)家的情感提升，推動(dòng)了家國(guó)情懷的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與歷史延續(xù)，因而它并不處于民族復(fù)興歷史之外，也不只是描繪其艱難歷程的語(yǔ)言工具，“它處在中國(guó)夢(mèng)之中，是中國(guó)夢(mèng)的主要精神內(nèi)容和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一。”[4]14現(xiàn)代文學(xué)本身即是民族復(fù)興的有機(jī)組成部分。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其教學(xué)目的不僅在于讓學(xué)生掌握相關(guān)的文學(xué)知識(shí)，“更重要的在于思想的傳輸與培育，在思想教化的同時(shí)引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)精神建構(gòu)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)的利益互動(dòng)，這就需要從每一個(gè)組成要素出發(fā)，通過(guò)深入分析教育感受與表現(xiàn)而不斷調(diào)整教育策略。”[5]89激發(fā)家國(guó)情懷的精神建構(gòu)功能就是其一。在高校教學(xué)過(guò)程中，我們教研室的教師十分重視傳承課程內(nèi)容的家國(guó)情懷內(nèi)涵，以有效融入民族復(fù)興的歷程之中，并取得了初步成效。

一、救亡圖存的民族需要：現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的根本動(dòng)因

作為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代文學(xué)既與古代文學(xué)保持著一定的歷史延續(xù)性，又存在著不可忽視的差異。古代文學(xué)常借助崇高道德理想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)邪惡的戰(zhàn)勝以禮贊人生美德，實(shí)現(xiàn)道德教化的目的；現(xiàn)代文學(xué)則以西方價(jià)值觀念為參照坐標(biāo)審視、質(zhì)疑文化傳統(tǒng)，其意重在啟蒙，“追求人的解放與使人成為‘順民’甚至奴隸是現(xiàn)代啟蒙文學(xué)與古代教化文學(xué)在價(jià)值目標(biāo)上的主要分野；思想內(nèi)容的多元化與道德說(shuō)教的單一性是現(xiàn)代和古代文學(xué)的重要差別。”[6]11從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型根源除中國(guó)社會(huì)、思想自身發(fā)展的內(nèi)在要求外，還有西方文化強(qiáng)烈沖擊的外在契機(jī)，是內(nèi)在要求與外在契機(jī)合力作用的結(jié)果；其轉(zhuǎn)型也是多層面的，主要包括人的觀念、文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型等。因此，講授現(xiàn)代文學(xué)，教師最先需要向?qū)W生闡釋清楚的就是其發(fā)生根源。

現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生與中國(guó)社會(huì)、制度及文化的轉(zhuǎn)型同步互動(dòng)，其之所以發(fā)生的根本動(dòng)因乃是救亡圖存的歷史使命。在傳統(tǒng)社會(huì)，家族是社會(huì)的基本單位，個(gè)人只是家族的一員，沒(méi)有自我身份和主體性，“在中國(guó)文化中，個(gè)體只是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的一分子，女性臣服于丈夫，丈夫臣服于王權(quán)，同樣無(wú)獨(dú)立的主體性。”[7]77宗法家族不僅直接造成了民主、科學(xué)意識(shí)的匱乏與個(gè)人權(quán)益觀念的闕如，而且家族群體之間互相排斥，致使社會(huì)大群體的凝聚力不足，因而相對(duì)于強(qiáng)固的家國(guó)觀念，民族意識(shí)比較淡薄。西方列強(qiáng)與日本的武裝入侵使中華民族被動(dòng)生成現(xiàn)代民族意識(shí)，空前的生存危機(jī)需要打破家族壁壘以凝聚全部社會(huì)力量一致抗敵；新的民族理念既調(diào)整著民眾與國(guó)家之間的相互關(guān)系，也構(gòu)成為現(xiàn)代文學(xué)生發(fā)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)；趙京華曾說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的出現(xiàn)是以反帝反封建為契機(jī)的，一方面現(xiàn)代國(guó)家要求國(guó)民凝聚共識(shí)，形成一致對(duì)外的國(guó)家認(rèn)同；另一方面，傳統(tǒng)的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的國(guó)民，家國(guó)一體的觀念不再以儒家天地君親師為終極目標(biāo)，不再以效忠帝王為旨?xì)w，而是以主權(quán)在民的民族國(guó)家為認(rèn)同對(duì)象。這給傳統(tǒng)中國(guó)文化里的家國(guó)一體理念和家國(guó)情懷注入了新的要素。”[8]“五四”文學(xué)的興起標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生，它以《新青年》為主要陣地，以白話代替文言，在積極引進(jìn)西方個(gè)人價(jià)值觀念、社會(huì)進(jìn)步理論的同時(shí)，激烈批判家族禮教對(duì)個(gè)人獨(dú)立性的壓抑；“文學(xué)革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更為重要。”[9]9在此，教師不能局限于講授“五四”文學(xué)的具體主張，更要將闡釋的重心聚焦在何以會(huì)提出這些主張，以剖析其深層動(dòng)機(jī)：正是為了救亡，“五四”文學(xué)才承續(xù)晚清白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)文言文的激烈批判，進(jìn)一步推廣白話文，因要“立國(guó)”必先“立人”，而要“立人”則必先啟迪民智，文言文業(yè)已成為開(kāi)啟民智的最大障礙。由此使學(xué)生領(lǐng)悟其內(nèi)在邏輯：現(xiàn)代文學(xué)的生發(fā)動(dòng)因是有志之士對(duì)家國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂和民族復(fù)興的殷切期望，傳統(tǒng)家國(guó)情懷作為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力獲得了新的現(xiàn)代形態(tài)。

在增強(qiáng)民族凝聚力、為家國(guó)情懷注入現(xiàn)代內(nèi)涵方面，文學(xué)敘事發(fā)揮著不可忽視的功能，“現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)言實(shí)踐是民族國(guó)家的自主性的體現(xiàn)，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)言實(shí)踐，是建立現(xiàn)代民族國(guó)家的重要部分。”[10]6現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代民族主義、中國(guó)現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)興起并非偶然，從魯迅的《祝福》、巴金的《家》到路翎的《財(cái)主的兒女們》等，都意在打破傳統(tǒng)家族觀念的思想束縛而喚醒人們的個(gè)人權(quán)益觀念和民族國(guó)家意識(shí)，恰如樊星所言：“家國(guó)情懷在歷史上存在一個(gè)比較大的分野，那就是從古代到近代，基本上是以集體主義為主的家國(guó)情懷書(shū)寫(xiě)，而從現(xiàn)代到當(dāng)代，家國(guó)情懷書(shū)寫(xiě)中開(kāi)始顯現(xiàn)人的個(gè)體覺(jué)醒與個(gè)性解放的因素。”[8]這與西方現(xiàn)代文學(xué)的生成機(jī)制有著明顯不同。任課教師抓住家國(guó)情懷這根隱藏其中的金線，向?qū)W生闡釋清楚無(wú)論是五四時(shí)期的“文白”之爭(zhēng)、1930 年代的“文藝自由”論爭(zhēng)，還是抗戰(zhàn)時(shí)期“民族形式”之爭(zhēng)，都意在民族救亡，都以家國(guó)情懷為內(nèi)在價(jià)值依據(jù)，讓學(xué)生在歷史脈動(dòng)中捕捉到家國(guó)情懷的精神支撐功能，并從內(nèi)心深處激發(fā)出對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。課堂教學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生根源的剖析，既使教師充分利用優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的最佳材料，依據(jù)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，揭示出家國(guó)情懷的不同表現(xiàn)形態(tài)；也使學(xué)生在深刻理解現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)在機(jī)制的同時(shí)，將自身對(duì)家園的道德情感凝聚為愛(ài)國(guó)主義情感，將家國(guó)情懷根植到自我心靈中去。

二、離家找尋民族出路：現(xiàn)代經(jīng)典作家的人生選擇

在現(xiàn)代性開(kāi)啟的轉(zhuǎn)型時(shí)代，家國(guó)情懷表現(xiàn)為救亡圖存意識(shí)，落實(shí)在有志之士的行為上便是出走尋找民族出路，離家出走成為當(dāng)時(shí)作家的流行行為；因而講授現(xiàn)代文學(xué)，教師還要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)經(jīng)典作家的人生選擇與民族需要之間的深層關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代作家的家國(guó)情懷早已超越迷惘憤懣的階段，而積極投入到救國(guó)救民的實(shí)踐行動(dòng)之中，他們走出家庭、走向社會(huì)，甚至走出國(guó)門(mén)，懷著“別求新聲于異邦”的心愿，到國(guó)外去尋找振興民族的藥方，希望從歐美、日本的發(fā)達(dá)中找尋到中國(guó)落后的原因，從而展現(xiàn)出文化轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子不斷將對(duì)故土的倫理情感提升為對(duì)民族國(guó)家的歷史使命感的心路歷程。

出走找尋民族出路并非個(gè)別作家的行為選擇，而是一種富有時(shí)代性的集體行動(dòng)：魯迅先在南京礦路學(xué)堂學(xué)地質(zhì)，后進(jìn)日本仙臺(tái)學(xué)醫(yī)學(xué)，幻燈片事件使他最終決定棄醫(yī)從文，從解除民眾的身體病痛轉(zhuǎn)向救治國(guó)民的精神麻木，尋找到了以精神啟蒙來(lái)救國(guó)的道路；“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。”[11]439魯迅人生選擇的最大意義在于體現(xiàn)出了真正愛(ài)國(guó)者對(duì)民族命運(yùn)的深沉憂慮，其冷峻外表下跳動(dòng)著療救病態(tài)國(guó)民的熾熱之心。

此外，郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等也都曾東渡日本學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，胡適十九歲時(shí)則考取清華大學(xué)留學(xué)獎(jiǎng)金、進(jìn)入美國(guó)的康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，徐志摩曾先后在美國(guó)、英國(guó)學(xué)習(xí)銀行學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，聞一多于1922 年7 月赴美國(guó)留學(xué)專攻美術(shù)，巴金先從成都到上海、南京求學(xué)，后去法國(guó)留學(xué)；茅盾先從浙江到北京、上海求學(xué)，后又去日本學(xué)習(xí)等等。異國(guó)的學(xué)習(xí)、生活一方面使他們掌握了相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，更新了自身的知識(shí)譜系，為今后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，“仿吾認(rèn)為，研究文學(xué)沒(méi)有進(jìn)文科的必要，我們也在談文學(xué)，但我們和別人不同的地方是在有科學(xué)上的基礎(chǔ)知識(shí)。”[12]82另一方面，也使他們跨入了一個(gè)開(kāi)闊嶄新的精神原野，為其完成自我文化上的重構(gòu)提供了契機(jī)；更為重要的是，異國(guó)的生活體驗(yàn)使他們深切品味到了弱國(guó)子民的屈辱與憤恨，個(gè)體遭際與祖國(guó)命運(yùn)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)對(duì)接，他們最終走上了改造社會(huì)、重塑?chē)?guó)民性的文學(xué)道路，“至于他們?cè)诋愑蛭幕沫h(huán)境中，體味到‘弱國(guó)子民’的無(wú)限擠壓時(shí)，又促成了他們把獨(dú)特人生體驗(yàn)，升華為獨(dú)特的民族體驗(yàn)，孕育生成了超越個(gè)人恩怨的宏大社會(huì)情懷，為其創(chuàng)建五四文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。”[13]14可以說(shuō)，沒(méi)有在日本所經(jīng)歷的幻燈片事件，也就沒(méi)有魯迅改造國(guó)民性的創(chuàng)作；沒(méi)有赴美留學(xué)期間對(duì)祖國(guó)的熱切期望，聞一多也就無(wú)法創(chuàng)作出主題深沉、情感濃烈復(fù)雜的愛(ài)國(guó)詩(shī)作《死水》；至于老舍，留英經(jīng)歷對(duì)其創(chuàng)作至少有兩方面影響：“（一）走上文學(xué)道路，確立了反帝愛(ài)國(guó)主義和批判國(guó)民性中落后面的創(chuàng)作主題。（二）英國(guó)文學(xué)溫和寬容，幽默諷刺的風(fēng)格深深影響了他，而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則是他主要吸取的對(duì)象。”[14]103出走探尋是現(xiàn)代作家的人生選擇，也體現(xiàn)了他們內(nèi)在而熾熱的家國(guó)情懷；而無(wú)論尋找的艱難過(guò)程如何不同，他們都尋找到了最合適自己的報(bào)效祖國(guó)、振興民族的方式。

其實(shí)，在大多數(shù)現(xiàn)代作家身上都能看到民族需要對(duì)其人生選擇的影響，正是內(nèi)心深處的深厚民族情感，才使他們遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)積極尋找個(gè)人與民族的出路，上文所舉的只是其中有限的幾個(gè)。教師對(duì)經(jīng)典作家出走動(dòng)因的介紹，不僅是傳授知識(shí)、傳遞文化，更是通過(guò)揭示作家們的內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)，來(lái)觀照人的精神生活，指向人的心靈支撐與意義世界，“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”[15]3讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到作家的文學(xué)創(chuàng)作道路與家國(guó)情懷的深層關(guān)聯(lián)，體會(huì)到民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)個(gè)人創(chuàng)造性的發(fā)揮，將個(gè)人的創(chuàng)造性思維、具體生活追求和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興融為一體，從而在家國(guó)情懷的鏈條內(nèi)凸顯人的意義、人的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、國(guó)家三位一體的價(jià)值同構(gòu)。

三、家國(guó)休戚與共的生命體驗(yàn)：代表性文本的內(nèi)在意蘊(yùn)

現(xiàn)代文學(xué)課程的主要內(nèi)容，除文學(xué)運(yùn)動(dòng)的演化機(jī)制、經(jīng)典作家的創(chuàng)作歷程外，最重要的自然是懸掛在文學(xué)史之樹(shù)上的作品，它們猶如自然孕育、逐漸長(zhǎng)大成熟的果實(shí)，既汲取著社會(huì)時(shí)代的精神風(fēng)雨，又蘊(yùn)含著作家個(gè)人的情感傾向與價(jià)值訴求，更承載著民族共同體的獨(dú)特記憶與審美心理；可以說(shuō)，它們是現(xiàn)代作家以強(qiáng)烈的身份認(rèn)同，從自身感性生活出發(fā)，將個(gè)人生命遭際與民族苦難體驗(yàn)、自我精神追尋與國(guó)家前途道路凝聚為一體的結(jié)晶，因而在描繪作家自身感觸最深的生活細(xì)節(jié)的同時(shí)，揭示廣大民眾的艱難困苦及其對(duì)民族復(fù)興的渴盼之情，其中家國(guó)休戚與共的生命體驗(yàn)得到了多維度、多層面的展現(xiàn)。

家與國(guó)作為人們賴以生存的家園，已構(gòu)成為國(guó)人的精神根基，因而，不同于西方社會(huì)的宗教式外在超越，中國(guó)社會(huì)更多依靠的是人文信仰——家國(guó)情懷，其核心是家與國(guó)之間情感與責(zé)任的貫通；教師在課堂教學(xué)中，通過(guò)文本解讀的審美方式將家國(guó)休戚與共的價(jià)值觀念傳遞給學(xué)生，通過(guò)鑒賞、領(lǐng)悟式的情感激發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同、內(nèi)化這種思想觀念與文化精髓。魯迅的七言絕句《無(wú)題·萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊》即表達(dá)了憐民憂國(guó)的深切關(guān)懷，“萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊，敢有歌吟動(dòng)地哀。心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。”一個(gè)“沒(méi)”字，將形象與環(huán)境融為一體，活畫(huà)出民眾出沒(méi)蔓草的悲苦生活畫(huà)面，抒情主人公對(duì)民族國(guó)家深陷困境的悲憤之情也于字里行間滲透出來(lái)。《沉淪》的主人公“他”，在生之困苦與性之苦悶的雙重?cái)D壓下，悲憤地投海自殺，自殺前喊出：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”[16]240作者在肯定青年一代追求個(gè)人權(quán)益的同時(shí)，將個(gè)人在異國(guó)他鄉(xiāng)的遭際與民族國(guó)家的貧弱關(guān)聯(lián)起來(lái)，揭示了個(gè)人、家庭和民族榮辱與共的事實(shí)。聞一多的《死水 》運(yùn)用一系列具體、繁密而濃麗的日常意象，既有“破銅爛鐵”“剩菜殘羹”“霉菌”“白沫”“花蚊”等丑惡意象，又有“桃花”“翡翠”“云霞”“綠酒”“珍珠”等美好意象，將丑陋不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)包含在唯美頹廢的藝術(shù)形象之中，在寂靜腐爛的“死水”下，涌動(dòng)的是抒情主人公憋悶的怒火；正是透過(guò)憎恨現(xiàn)實(shí)、滿懷詛咒的“死水”意象，讀者觸摸到了詩(shī)人悲憤而熾熱的家國(guó)情懷；有研究認(rèn)為“聞一多的《死水 》是唯美、頹廢和愛(ài)國(guó)的統(tǒng)一”[17]76，其根據(jù)亦在此。艾青的著名詩(shī)句“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”，感情深厚凝重而又蓬勃熱烈，從個(gè)人對(duì)土地的生活依賴到對(duì)家園親人的深刻眷戀，直至對(duì)民族重任的自覺(jué)當(dāng)擔(dān)，可謂集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)人共同的情感路徑，因而引起了時(shí)人的強(qiáng)烈共鳴。姚雪垠的《差半車(chē)麥秸》借助“我”的視角，通過(guò)大量富有情趣的生活細(xì)節(jié)，逐步展示出王啞巴那隱藏在拙笨、膽怯言行下的精神根基——家國(guó)情懷，“晚上我同差半車(chē)麥秸睡在一塊兒，我問(wèn)他：‘你為什么要加入我們的游擊隊(duì)？’‘我為啥不加入呢？’他說(shuō)，‘你們都是好人呵。’停一停，他大大地抽了一口煙，又加上這么一句：‘鬼子不打走，莊稼做不成！’”[18]7王啞巴投入抗日，不是他人教育、動(dòng)員的結(jié)果，是為了早日回家種莊稼，而只有趕走侵略者才能重返家園。《四世同堂》中，祁老人式的北京老派市民最大的盼頭就是幾代闔家同住、世代繁衍下去，至于北平之外、與家族成員無(wú)關(guān)的事都在他們的考慮之外；但日本侵略者的長(zhǎng)期占領(lǐng)，使其幾代同堂的愿望化為泡影：兒子祁天佑受盡屈辱自殺而死、孫子祁瑞全離開(kāi)北京去抗日、重孫女妞妞被活活餓死等，接連不斷的家庭災(zāi)難迫使祁老人逐漸悟出家庭安危和民族強(qiáng)弱的內(nèi)在邏輯，并萌發(fā)為自身的民族國(guó)家意識(shí)。有研究指出，“從新文化運(yùn)動(dòng)到改造國(guó)民性，從文學(xué)革命到政治革命，從五卅運(yùn)動(dòng)到‘九一八事變’，一連串的外患內(nèi)亂都在喚醒和制造中國(guó)人的民族和國(guó)家認(rèn)同，把歷史上具有文化同質(zhì)性的泛中華觀念，改造和制造為現(xiàn)代的民族國(guó)家意識(shí)，強(qiáng)化著民族主義的思想和激情，救亡救國(guó)就是近現(xiàn)代中國(guó)思想與政治的主旋律和最強(qiáng)音。”[19]174家與家族意識(shí)就這樣在刻骨的痛苦感受中生長(zhǎng)、提升為民族國(guó)家意識(shí)，家與國(guó)的休戚與共也由此得以彰顯。

當(dāng)然，也正是在家國(guó)休戚與共的生命體驗(yàn)激發(fā)下，蕭紅的《生死場(chǎng)》、蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》、路翎的《財(cái)主的兒女們》、端木蕻良的《大江》等作品，才從不同的視角展示各階層在外來(lái)侵略的危難中所完成的思想轉(zhuǎn)換與人格升華，這些作品對(duì)民生疾苦的刻畫(huà)、對(duì)個(gè)人靈魂沖突的聚焦正繼承了以描繪苦難來(lái)凸顯家國(guó)情懷的文學(xué)傳統(tǒng)，無(wú)不散發(fā)著深厚的人文意蘊(yùn)。

通過(guò)對(duì)代表文本的內(nèi)涵闡釋，學(xué)生們不僅可以體會(huì)到深厚的家國(guó)情懷不止有保家衛(wèi)國(guó)這一種形態(tài)，還有對(duì)民眾苦難生存狀態(tài)的切實(shí)描繪和知識(shí)分子于漂泊跋涉中的痛苦求索等其他形態(tài)，而且能領(lǐng)悟到家國(guó)情懷的具體形態(tài)與作家自身生活體驗(yàn)的息息相關(guān)，是作家自我生命體驗(yàn)和民族國(guó)家命運(yùn)關(guān)聯(lián)、凝聚的結(jié)晶；教師借助作品提供的多樣化情景體悟，不斷凸顯個(gè)人心理感受、情感記憶與民族復(fù)興的深層互動(dòng)，以持續(xù)滋養(yǎng)學(xué)生報(bào)效祖國(guó)的執(zhí)著感情。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，不同于西方社會(huì)的宗教式外在超越，中國(guó)社會(huì)更多依靠的是人文信仰——家國(guó)情懷，即注重個(gè)人由愛(ài)家、愛(ài)家鄉(xiāng)向愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)民族的縱向情感提升，突出個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家之間的情感與責(zé)任的貫通，其實(shí)質(zhì)是一種在自然情感、文化價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上的民族國(guó)家認(rèn)同。這種深厚而持久的家國(guó)情懷以其豐富多樣的形態(tài)蘊(yùn)藏在現(xiàn)代文學(xué)的課程內(nèi)容之中，除文中所討論的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的根本動(dòng)因、現(xiàn)代經(jīng)典作家的人生選擇、代表性文本的內(nèi)在意蘊(yùn)外，還包括文學(xué)運(yùn)動(dòng)的演化機(jī)制、文學(xué)意象的營(yíng)構(gòu)等；教師不僅要以一種自然而多樣的方式向?qū)W生揭示其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化機(jī)制及內(nèi)在的價(jià)值維度，還要透過(guò)作品的百變面相透視家國(guó)情懷的內(nèi)在支撐作用與精神啟迪功能，從而達(dá)到和學(xué)生一起探索、思考個(gè)體生命價(jià)值的共生互融境界；最終引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)專業(yè)課程和自我人生選擇、民族復(fù)興結(jié)合起來(lái)，以擺脫物質(zhì)主義時(shí)代的價(jià)值迷茫，重新確立實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的堅(jiān)定信念。教師自身也在現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，既圓滿完成教學(xué)任務(wù)又有效傳承了家國(guó)情懷這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，承擔(dān)起教書(shū)育人的社會(huì)使命。