“思”與“行”

蹇廬氏

“三思而后行”，是大家耳熟能詳?shù)模阂鉃檎f(shuō)話做事要多加思考，不應(yīng)該太魯莽、沖動(dòng)。

這樣的謹(jǐn)慎自然有其道理，某種意義上，也必要。《水滸傳》好漢中，連常常感情用事、魯莽沖動(dòng)的林沖，面對(duì)關(guān)勝欲趁匹夫之勇前往凌州縣衙招降團(tuán)練使魏定國(guó)時(shí)，也急忙諫道：“兄長(zhǎng)，人心難忖，三思而行。”

《論語(yǔ)正義》在注釋《論語(yǔ)》時(shí)，便稱“三思者，言思之多，能審慎也”。也許是《論語(yǔ)正義》這一注釋，人們便以為這是孔子的思想。其實(shí)不然。

春秋時(shí)，魯國(guó)大夫季孫行父，即季文子，執(zhí)政三十多年，輔佐過(guò)宣公、成公、襄公三代國(guó)君，執(zhí)掌朝政、財(cái)富和統(tǒng)兵之權(quán)；可謂大權(quán)在握。然而，位高權(quán)重的這位上卿大夫，凡事謹(jǐn)小慎微，主張“三思而后行”。對(duì)此，孔子不以為然。據(jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載：“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣。”意思是，沒(méi)必要“三思”，“再思”就行了。

何也？

季羨林先生的一段話，可為孔子的“再，斯可矣”作注，他說(shuō)：“遇事必須深思熟慮。先考慮可行性，考慮的方面越廣越好。然后再考慮不可行性，也是考慮的方面越廣越好。正反兩面仔細(xì)考慮完以后，就必須加以比較，然后做出決定并立即行動(dòng)。如果考慮正面，又考慮反面之后，再回頭來(lái)考慮正面，又再考慮反面。那么，如此循環(huán)往復(fù)，終無(wú)寧日，最終成為考慮的巨人，行動(dòng)的侏儒。”這其實(shí)就是“三思而行”的“后遺癥”，結(jié)果只是坐而論道卻不能起而行之。

圍棋界有一句話叫“長(zhǎng)考無(wú)好棋”。“長(zhǎng)考”者，“多思”也。當(dāng)棋盤(pán)上出現(xiàn)數(shù)個(gè)可計(jì)算的目數(shù)相等的著點(diǎn)，就需要找到并確定一個(gè)新的著點(diǎn)。這個(gè)“著點(diǎn)”非常重要，勝敗常常在此一棋。然而，鮮有一手棋就擊倒對(duì)手的“勝著”，卻幾乎每盤(pán)棋都有因一手棋失誤導(dǎo)致滿盤(pán)皆輸?shù)摹皵≈薄＿@就需要棋手善于選擇。然而面對(duì)選擇，“長(zhǎng)考”多思者，往往舉棋不定、猶豫不決。所以高手說(shuō)：“一著棋，若想太多，往往會(huì)入魔，走出壞棋來(lái)。”

可見(jiàn)，“三思”，有些時(shí)候確實(shí)會(huì)誤事。

再進(jìn)一步而言，難道“三思”只是為避免失誤、防止錯(cuò)誤？

回到季文子。據(jù)載，季文子雖清廉自守，無(wú)衣帛之妾、無(wú)食粟之馬，執(zhí)政時(shí)期還推行利民改革；然而，他卻是一個(gè)精于計(jì)算和表現(xiàn)的人。朱熹因而甚至說(shuō)季文子是“鄉(xiāng)愿”，極世故，精算計(jì)，“三思而后行”是為一己之私利考慮。

由此而見(jiàn)，孔子之所以說(shuō)“再，斯可矣”，大有深意。錢(qián)穆注解《論語(yǔ)》，在這一則下就注曰：“事有貴于剛決，多思轉(zhuǎn)多私。”誠(chéng)哉斯言。“多思”，歸根結(jié)底，往往是，左顧右視，思來(lái)想去，算上算下，乃緣于過(guò)多地考慮個(gè)人的私利，過(guò)于算計(jì)禍福利害。由“思”而“私”，其實(shí)是由“私”而“思”。“走出壞棋”之類的被誤之事，表面因于“多思”，其實(shí)大多緣于“多私”，以“鄉(xiāng)愿之心”的“個(gè)人算計(jì)”行事。事實(shí)上，多思之行，其行，往往也“行之不遠(yuǎn)”，乃至“行之不正”。

所以，“再，斯可矣”。

從這個(gè)意義上說(shuō)，明代李贄倡導(dǎo)“童心說(shuō)”，就是期望人保持“最初一念之本心”。“最初一念”的判斷，往往能夠?qū)ι茞好莱蟆⑹欠乔弊鞒鰷?zhǔn)確的判斷；即這“最初一念”，一般很少顧慮，拋棄了個(gè)人榮辱得失，沒(méi)有“多思”后的顧慮重重。所以說(shuō)，“事有貴于剛決”。

“剛決”，那就是“正反兩面仔細(xì)考慮完以后”，不再“坐而多思”，而是“起而速行”，不做“考慮的巨人，行動(dòng)的侏儒”；從而成為沒(méi)有“多思轉(zhuǎn)多私”的“真人”。

圖：王儉? ? 編輯：黃靈? ? yeshzhwu@foxmail.com