三詞綴解《歸園田居（其一）》的道家意涵

李國棟

晉安帝義熙元年（405年），陶淵明四十一歲。這一年，他從做了八十多天的彭澤縣令任上掛冠去職，歸隱田園。這一年，他賦《歸去來兮辭》，以明心跡。《歸去來兮辭》是他與儒家積極用世思想告別的決絕書，當然也是他擁抱老莊、皈依道家的宣言書。這一年，陶淵明創作了《歸園田居》組詩，對自己歸隱田園的生活狀態和精神境地做了自我呈現。源自老莊的道家思想或隱或顯地出現在詩作的字里行間。《歸園田居（其一）》是陶淵明記述棄官歸隱經歷和心路歷程的開啟之作，也是統率其余四首（或說五首）的總括之作。此詩以追悔入世為官開篇，以慶幸歸隱田園收篇，將步入官場比為“誤落塵網”“久在樊籠”，真切表達詩人對污濁官場的厭棄；將回歸田園比作“鳥回舊林”“魚歸故淵”，流露出對歸隱生活的向往與陶醉。

與很多文人一樣，年輕時的陶淵明心懷“猛志”，有大濟蒼生之志。但生逢亂世，見慣了官場黑暗和人心險惡，他漸生厭棄之心，終于在不惑之年高歌“田園將蕪胡不歸”和“少無適俗韻，性本愛丘山”，選擇了辭官歸隱。陶淵明后期思想以道家為主是顯而易見的。不光表現為他歸隱田園這一重大人生抉擇本身就是對道家思想的踐行，還表現為他在后期的詩文活動中不斷析解闡發道家思想的精義和意旨。《歸園田居（其一）》就是這樣。詩中“守拙”“虛室”“自然”三詞具有鮮明的道家意涵，成為研究陶氏入道——修道——得道之路的三把鑰匙。通過綴解，可以洞悉其歸隱田園、矢志求道的心靈堂奧。

一、“守拙”——歸隱入道

道家尚隱。自老莊始，隱逸和求道相伴相生。歸隱既是求道的途徑和方式，也是其表現。魏晉以后，避世棄儒、趨附老莊、以無為本蔚然成風，甚至玄學興起。陶淵明身處其世，在幾番搖擺之后，也選擇了棄官歸隱之路。這就是《歸園田居（其一）》中的“守拙歸園田”。

“守拙”本是道家語。老子《道德經》有“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。莊子在《人間世》《山木》《逍遙游》等寓言故事中講述“固拙于用大矣”等道理。在老莊看來，“巧”不如“拙”，要達到“道”的境界，就要棄巧守拙。所謂棄巧，就是放棄機巧之心；所謂守拙，就是守住樸素的本性。在道家看來，儒家倡導的投身仕途經濟就是追求機巧，而出世歸隱、清貧自守方能守住素樸、固守節操。于是，“守拙”被賦予了安于愚拙、藏鋒飾巧、清高自許、不屑仕進等涵義，最終成為道家脫離官場、避世退隱的代名詞。

陶淵明在《歸去來兮辭》中委婉提及世道現狀：“于時風波未靜。”喻詞“風波”燭照出東晉社會的動蕩不安。詩人說“少無適俗韻”，“無適俗韻”意為不適應世風，語詞背后亦能見其對社會的貶抑。詩人將官場比作“塵網”“樊籠”則更可見官場的重重禁錮。東晉義熙年間，官場腐敗、社會黑暗有史可證，茲不贅述。

結合蕭統《陶淵明傳》中“不為五斗米折腰”事，《歸去來兮辭》所說“質性自然”和為程氏妹奔喪只不過是托詞，《歸園田居（其一）》中的“性本愛丘山”亦為隱晦之語，反映的深層心理動機應該是陶氏深感官場對自己的束縛和鉗制，他已經厭倦了官場的傾軋和攀附，“于是悵然慷慨，深愧平生之志”，最終決然歸隱，以求“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”

所以，“守拙”寄寓的既有對機巧世風的反諷，也有對歸隱行為的宣示和標舉。朱良志先生在《中國美學十五講》中說：“守拙更是一種人生境界。比如陶淵明，不僅以其詩垂范后世，而且也以他的人格風標衣被百世。這并不在于他選擇了退隱，不為官，而在于他樹立一種本然素樸的精神風范。”

通過這種宣示和標舉來表達與官場的決裂，表達對道的親近，也可在他的其他作品中得到印證。在《歸去來兮辭》中，陶淵明說“富貴非吾愿，帝鄉不可期”。舍棄“富貴”“帝鄉”表明他徹底拋棄了對儒家仕進的幻想。在《歸園田居（其四）》中，陶淵明說“人生似幻化，終當歸空無”。人生終歸虛無，反映了陶淵明已經從哲學層面認識到世相的本質。其五中說“山澗清且淺，可以濯吾足”。“濯吾足”明顯在比附“滄浪濯足”這一典故。先秦有歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”“濯我纓”意為“有道則仕”，“濯我足”意為“無道則隱”。由此可看出，“濯吾足”顯露出的是陶淵明流連田園山水、矢志歸隱的心靈密碼。

“守拙”后來成為仁人志士修身自律的準則和精神追求。如《菜根譚》：“抱樸守拙，涉世之道。”《紅樓夢》第八四回也有：“安分隨時，自云‘守拙。”

部編本《高中語文必修上冊》將“守拙”注為“持守愚拙的本性，即不學巧偽，不爭名利”，無疑僅僅停留在語詞的表層意義，并未深入陶淵明絕意仕進、選擇歸隱的心宅靈府。

二、“虛室”——虛靜修道

《莊子·德充符》：“故不足以滑和，不可入于靈府。”成玄英疏：“靈府者，精神之宅，所謂心也。”求道之途，無非內外兩端。在外，陶淵明已經選擇了與世路徹底決裂，于是只剩下內求之路。老莊認為，內求自修首先得“致虛”。《老子》云：“致虛極。”魏源本義：“虛者無欲也。”意為“致虛”就是去欲。莊子則明確指出要排除包括名利富貴在內的二十四種精神干擾。《雜篇·庚桑楚》中說：

徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也；容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。

莊子認為，修道的至高境界是“無為而無不為”，要達到這個境界，就得“虛”——清空內心、保持虛靜，而辦法就是“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞”。在《人間世》中，莊子再次強調了“虛靜”的修道方式：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。”《莊子集釋》引晉人司馬彪注云：“室比喻心，心能空虛，則純白獨生也。”《淮南子·俶真訓》中，東漢高誘將其注為“能虛其心以生于道”。今人陳鼓應在《莊子今注今譯》中把“虛室生白”這一句譯為“空明的心境可以生出光明來”。學者們普遍認為，“虛室生白”就是求道者通過虛靜達到無為的內修方式。

在《歸園田居》組詩中，“虛室”一詞出現了兩次。“其一”是“虛室有余閑”，“其二”是“虛室絕塵想”。《歸園田居》中的兩處“虛室”，當為一表一里雙關之語。表為“君子固窮”，里則為道家絕塵空心之想。“虛室有余閑”，一為雖然家貧，但處之泰然，即“晏如也”；一為心無雜念，無欲無求，故能得其閑雅之致。同樣，“虛室絕塵想”，因為心是空的，所以俗韻塵想就無法擾動內心。這就是當下所說的空杯心態、出世精神。《歸園田居》另外幾首詩中，也能找到相關的印證。“其三”有“但使愿無違”，“愿”就是本心，指陶淵明的隱逸之愿。“其六”有“素心正如此，開徑望三益”，“素心”即“素愿”。可以看出，它們與“虛室”幾乎是異名同質的語詞符號。

后世詩人在用此典時也多從道家“虛靜空心”方面闡發意涵。司馬光《復用三公燕集韻酬子駿堯夫》：“官閑虛室白，粟飽太倉紅。朝夕掃三徑，往來從二公。”“官閑虛室白”不僅有居舍空凈之意，也有排除雜念、內心明澈的意涵。后面的“三徑”明顯取典陶淵明“三徑就荒，松菊猶存”，與“虛室”前后呼應，指向道家歸隱。

此前，教材將“虛室”注為“空室”；如今，部編本新教材將其注為“靜室”。“空室”側重于表現陶淵明家貧，體現的是“安貧”；“靜室”與《飲酒》中的“而無車馬喧”相應，著眼于陶淵明“絕仕”。但它們依然停留于對空間環境的描述，缺少對陶氏求道之路上“虛靜無為”的心靈世界的揭示。

三、“自然”——順化得道

“自然”亦是道家概念。《老子》說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將“自然”置于現實世界的根源和最高層級。莊子則有“順物自然”“莫之為而常自然”等論斷。在老莊思想中，“自然”主要是指存在于萬事萬物中的客觀規律或本然狀態。很多時候，“自然”與“道”被視為二元一體。《淮南子》說：“自然者，道。”東漢張道陵《老子想爾注》云：“自然者，與道同號異體。”

陶淵明有不少詩句直接對老莊哲學的“道”進行闡發和證悟，如“天道幽且遠，鬼神茫昧然”（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》）“人生歸有道，衣食固其端”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）“寒暑有代謝，人道每如茲”[《飲酒（一）》]“行行失故路，任道或能通”[《飲酒（十七）》]。其中，“天道”指自然的運行規律，“人道”指人生規律。“任道或能通”中的“任道”，指順應自然之道，即任情自適。

與“自然”等義的“化”也有出現。如“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”（《歸去來兮辭》）“遷化或夷險，肆志無窳隆”（《五月旦作和王主簿》）“形跡憑化往，靈府長獨閑”（《戊申歲六月中遇火》）“窮通靡攸慮，憔悴由化遷”（《歲暮和張常侍》）等。無論是“乘化”還是“遷化”，都反映出陶淵明齊同萬物、順化歸真的生命觀。《形影神三首》：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”《歸園田居》“其四”：“一世異朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當歸空無。”

“道”“化”“自然”幾乎是異名同質的三個概念。在《歸園田居》組詩中，雖未出現“道”“化”這樣的道家概念，但“自然”卻鮮明標示了出來。“其一”以“久在樊籠里，復得返自然”收尾，既總括全詩，也卒章顯志。從表層意義看，“自然”包括丘山、林、淵、南野、楊柳、桃李等田園環境。詩中的“塵網”“羈鳥”“池魚”“樊籠”等是比喻意象，喻指“官場”或者身處官場的自己，指向束縛、羈絆、禁錮。“自然”作為與“塵網”“樊籠”之類意象對立的語詞也應該有一個與之對應的比喻內涵，照此，“自然”就該指向解放、自由，指向出世和歸隱。所以，“復得返自然”中的“自然”肯定要理解為自由、歸隱，甚至老莊哲學層面的“師道順化”。

在“自然”之下，陶淵明還生發了“自樂”“自足”“自安”“自娛”等語詞。如“傲然自足”（《勸農》）“怡然自樂”（《桃花源記》）“悠然自娛”（《扇上畫贊》）等等。蕭統《陶淵明傳》評其“任真自得”，朱熹亦云：“自然而得之于己也。”聯系陶淵明《歸去來兮辭序》中“質性自然”和《形影神·序》中“言神辨自然以釋之”兩處，更可見其借此對道家思想進行闡發的用心。

通過上述綴解，我們發現，“守拙”“虛室”“自然”三詞都有表里兩層含義，其里層或深層都指向道家核心要義。這恰好對應著陶淵明實現自我覺醒的三個歷程：“守拙”是詩人歸隱入道的行為選擇；“虛室”是詩人虛靜無為的修道路徑；“自然”則是詩人順化的得道歸宿。三個歷程由外到內，分屬“認識”“方法”和“本體”，完整地呈現了一個求道者的思想實踐之路。因此李澤厚先生說：“陶潛比較完滿地體現了道家精神。”

[基金資助：本文系四川省教育學會2023年度教育科研課題“多文本樣態下的高中語文結構化閱讀教學實踐與研究”（編號：YB2023151）研究成果]

（作者單位：四川省成都市郫都區第一中學）