論《詩經·國風》中的愛情詩及對后世文學的影響

滕麗

《詩經》是我國古代詩歌的源頭，也是一部具有深厚文化積淀的經典之作。它以獨特的藝術魅力，幻化成古典文學長廊上的一朵奇葩，千年之后依舊清香。尤以《國風》篇中，愛的纏綿，情的純真，生的浪漫，更如奇葩上的露珠，鎖住著最驕傲的美麗。這片孕育奇葩的國度，萬水千山之內，淺徊低吟如星河日月永恒，愛美慕真仿佛也是生而注定！愛情贊歌的傳唱，在天地間廣布，《詩經·國風》中的愛情詩篇六十篇有余，數量眾多，卻篇篇如畫如歌，這都來自生活的締造！上古夏商，春秋戰國，雖還是人類發展的“童年時期”，但農牧業的發達，國家的繁榮，已經是蓄勢待發的新星，開始閃爍了文明的光芒。同時，生命熱情的膨脹，催促著人們勤勞耕作，更激發著人們釋放生命的渴望，愛情的氣息開始彌漫。于是，在純粹人性的指引下，人們開始追求醉人的愛情，希冀擁有幸福的婚姻。于是，一朵朵奇葩，逐漸綻放。

一、《詩經·國風》中愛情詩的審美呈現

（一）戀愛歡歌

《詩經·國風》中的愛情詩最為醉人心扉，尤其是他們在追求時或是心急如焚，或是如糖似蜜，更有的只能唯剩嘆息，這些追求的美，被記載的詩篇燦若星河。開放的民風以及男女擇偶的相對自由，使得《詩經》時代的民眾勇敢地追求愛情，并引以為樂。《關雎》《褰裳》等皆是其中的優秀作品。

《關雎》乃《詩經》開篇第一首，也是《詩經·國風》中的首篇，以一雙“關關”歡唱的雎鳥引出了男子對愛情的向往和追求，充滿著甜蜜和快樂。

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。”幾千年前的那名男子，耳聞雎鳩和鳴之聲，便萌發了青春的沖動。于是，愛情隨著荇菜在哺育大地的弱水中，夢寐接著明晰。“左右流之”“左右采之”“左右芼之”，苦苦追隨荇菜，如同捉住佳人的身影和芳香。期盼琴瑟之聲、鐘鼓之音，能回蕩在她的耳畔，使她快樂。傳情的琴音逐漸消逝，情卻在心底根深蒂固！“寤寐思服”“輾轉反側”，企圖忘記，反而只能讓她的美更久地在心中凝固。這如霧中關雎一樣的淑女，有著清脆的聲音，身影始終恍惚。也罷，只管在這河之洲上徘徊吧，終有一天，或許有一場美麗的邂逅。求之不得，也是一種苦澀的美，執著的等待抑或愛的續寫。

又如《褰裳》，“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人”。當時鄭國，每年仲春，盛行男女在溱水和洧水的河畔，踏青游春，參加歌舞聚會，并在其中相親擇偶的習俗。女子直呼“輕狂的小子啊，狂妄又笨拙！”潑辣的言辭，掩飾不住心中泛起的愛憐之意，其實那不是潑辣，只是羞澀時為掩飾而調皮。這既巧妙地表達了自己的愛意，又恰到好處地激勵了男子勇敢追求自己，可愛和聰明躍然紙上。

女子的言行也正反映了古代先民們在對待生命中存在的美好時，不躲閃，不排斥，更不禁欲的自然天性！能與之媲美的竊以為只有漢代詩篇《上邪》了。“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕！”這潛伏在心底深處愛的波濤洶涌，已不是封建禁欲主義所能壓住了，這必須說，還要大聲地說，要讓天地動容！這大概就是從《詩經》里獲得的無限勇氣，蓄積的力量，所以才能如空谷梵唱，經久不衰！

（二）戀愛苦歌

元代大詩人元好問的一句“問世間，情是何物，直教生死相許？”（《摸魚兒·雁丘詞》）問得多少人潸然淚下？情，自天地初開以來，便風靡人間。然而數千年來，它始終神秘，永遠似解非解。佛曰：“愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患！”（《四十二章經》）相思的攝人銷魂，怕應是情最大的樂，也是最大的苦了！遠古的人們，也不可逃脫，熱戀中的男女，無不希望長相廝守。執手相對，挽手相隨。即使短暫分離，也是莫大的痛苦。《采葛》中的女子，是男子魂牽夢縈的心上人，全詩以其夸張的藝術手法寫一日之別如同三月、三秋、三歲之久，把對愛人的思念之情層層遞進地表現出來。如今，詩已過千年，卻依然有濃郁的檀香，能在現代人的心中燃燒。大概，再過千年，也依舊如此吧！再者，此詩的意境開闊，人在大地上采葛、采蕭、采艾；而心，在三月、三秋、三歲中度過。三四月的草長鶯飛，秋初和秋末的秋雨，三歲的花開花敗，都是在一念之間儼然度過。存在虛虛實實世界里人兒的思念之情，怎不教人為之痛徹心扉，哀而惋惜？

又如，《子衿》中末章“一日不見，如三月兮”的獨白，令人生出無限遐想，可謂字少而意多。末尾的內心獨白，則通過夸張修辭技巧，造成主觀想象與客觀現實的反差，從而將其強烈的情緒心理形象地表現了出來，可謂“因夸以成狀，沿飾而得奇”（《文心雕龍·夸飾》）。女子思念戀人的苦澀心境可見一斑，這也正體現了遠古人民已經不再是僅滿足于溫飽，而是對其精神世界有所追求了。

（三）婚姻頌歌

婚姻是愛情的最終歸宿，無論何時“愿天下有情人終成眷屬”，都是對愛情最完美的希冀！“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”（白居易《長恨歌》），雙宿雙飛，舉案齊眉，都需要有自己的“家”，有了家才能結出愛情的果實，才能延續愛情的意義。愛情是浪漫的，但婚姻是現實的，步入婚姻的殿堂，則會少了一份浪漫，多幾份責任，開始踏上一段新的生命旅途，領略別番生命的韻味。嫁，娶，怎么能不動人心魂？怎么能不以歡歌喜舞、美言華詞來祝福？而這，似乎是生而就懂，無須社會進入到何種階段，也無須精神文明建設到何種程度，《詩經》里早已有了這華麗的篇章！

《桃夭》可謂是婚戀詩里的畫龍點睛之筆，首章兩句，“桃之夭夭，灼灼其華”，以桃花起興，桃花如人，人若桃花。清人姚際恒曾在《詩經通論》中說：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古辭賦詠美人之祖。”后唐人崔護亦有“人面桃花相映紅”（《題都城南莊》）的千古之句，許是驚詫眼前之景，一念之間憶起這《桃夭》，才得此佳句吧！可惜，他的故事多了一句“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”的悲劇！恰好相反的是此詩中卻是良辰美景同在，桃花喻人固是美妙，但“宜其室家”“宜其家人”后“有蕡其實”“其葉蓁蓁”的幻想，無疑是為這如花女子畫上最完美的結局。帶著眾人這般疼愛的祝福，幸福早已悄然來臨。

以花喻人，不是一枝獨秀。《詩經》中的《碩人》也獨特地雕刻著另一些似花勝花的美人。《碩人》中有此句：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”以白茅芽、油脂、白色幼蟲等，來喻美人的手指，肌膚、脖頸等形象細致。而首章的“碩人其頎，衣錦褧衣”說到，從嫁的姑娘，碩長秀頎，華麗錦服，使得“河水洋洋，北流活活”，奔騰的黃河之水，辛勤的漁翁正在撒網，也似專為婚禮助興，美人在一片熱鬧的場面中，眼含情、面含笑地步入愛情的另一方天地—婚姻。

（四）棄婦悲歌

“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”秦觀一闋《鵲橋仙》，給了人世間不能相守的癡男怨女們諸多的心靈慰藉。片刻相見的纏綿情思，足以抵過日日的朝歡暮樂，但若情已逝，縱使日日相守、夜夜相伴，也不過是對感情即逝的無謂掙扎。在《詩經》所描述的遠古時代，隨著原始農業的發展和狩獵工具的進步，以采摘活動為主的婦女已不占據主導地位，逐漸成為男子的附屬品。于是，女子的悲劇命運便接踵而來。

《氓》中的女子也同樣是個悲劇。《氓》是一首敘事詩，敘述的是女子的戀愛、婚變以及決絕離去，如桑的初生，蔥綠到凋落。男子打著“抱布貿絲”的旗號，卻另有所圖。于是，他的積極、主動、大膽，便擄走了女子的心。殊不知，傾心之后，男子卻成了她悲歡的根源：“不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。”

又如，《綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無可告訴，只能在痛苦中煎熬，雖還有著夫妻名義，但實則也與被棄無異。《詩經·國風》中這類棄婦哀歌，凝聚著被棄婦人的血和淚，也同時反映女性不被尊重的客觀事實，這是當時社會發展的產物，也是藏之于人性中的一種自然天性。

二、《詩經·國風》中的愛情詩對后世的影響

（一）對后世文學的影響

《詩經》作為一部情歌圣典，奠定了我國詩歌的優良傳統。尤其是《國風》中反映婚姻愛情的詩作更是《詩經》具有永恒藝術魅力的重要原因，《詩經》中的情詩，廣泛反映了那個時代男女對愛情的渴望和對實現生命價值的熱忱。

首先，《詩經》奠定了我國古代詩歌的抒情傳統。《詩經》中的愛情詩直接影響著屈原《離騷》的掩淚嘆息以及《九章》中的憂憤深廣，間接影響著后世中所有抒情詩文的創作。漢代樂府、《古詩十九首》，以及漢代雙璧《孔雀東南飛》《木蘭詩》無不繼承著《詩經》的藝術魅力，就連古典主義的巔峰之作《紅樓夢》中大觀園的美景和意境，都如《詩經》里描繪的國度一樣，大地是一片凈土，不容污染，女子如天地初開的水做的，才情并茂，傲骨癡情！

其次，《詩經》奠定了中國古典文學的深厚基礎。自《詩經》始，后世中再也不乏對現實的揭露以及對純潔愛情的追求。南北朝《西洲曲》中的“南風知我意，吹夢到西洲”，唐代《長恨歌》中的“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，宋代婉約詞《蝶戀花》中的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，元代戲劇《西廂記》中的“曉來誰染霜林醉？總是離人淚”等，這些經典之作正是有著《詩經》這處源水，汲取源水中的甘霖，才能另辟新土，才能開出傲世長存的藝術之花。

（二）對現代人的情感啟示

《詩經·國風》中的愛情詩所體現出來的先秦人們的愛情理想，對我們現代人有著非常重要的啟示意義。自古以來，愛情的開始都是來之不易的，少了一線緣或是少了一絲的分，愛情的緣分有時就消逝了。縱觀《詩經·國風》中的愛情詩，男女戀愛中的歡與喜、憂與樂，夫妻婚姻生活中的喜與悲、苦與甜，都是來之不易的，那時的人們也是萬分珍惜的！這也就使得它雖已歷千年，卻經久彌香，為我們后世提供了一筆可貴的精神財富。它給我們留下的啟示意義主要有：

首先，愛是無功利性的。愛是如此簡單，卻又那么復雜。且愛情的本質在《詩經》里得到了完美的體現，雖也有忘情負義的小人，但更多的是為愛而唱的贊歌。愛，源于心靈的需要，源于對情的向往，是精神的升華。沒有太多的功利心，也沒有更多的利用心。但現代經濟時代的到來，商品交易的邏輯延伸至人們各種思維上，并養成各種習慣性的交易思想，所謂的愛已不是心底泛起的愛慕之意，而是摻雜著各種不為人知的目的。很多人開始用自己的財富來換取他人的愛情。更甚的是，更多的人以自己的愛情來換取著別人的財富。愛情與婚姻本該純真無瑕、天長地久，這也昭示著要求現代人對之必須有敬畏心、責任感。閃婚、裸婚的頻頻出現，雖是對愛情和婚姻新的詮釋，但其中存在的問題，也應值得重視！《詩經》中的愛情詩讓我們得以領悟到真愛的芬芳，讓我們在這些詩歌中增添關于愛情和婚姻的沉思和反思。

其次，愛是理智的。《詩經》里的時代環境雖還是奴隸制時期，社會風尚存在原始的痕跡，更有奴隸壓迫的落后制度，再加上戰爭、自然災害頻發，但人們心靈深處還是受著天地靈氣的熏染，尚存一定的朦朧稚嫩，精神世界沒有很大的“所謂文明”的侵染。然而，我們現在的時代雖在經濟技術、文化程度上有了翻天覆地的進步，但也迎來了更多人性倒退的問題。品味《詩經》的詩境和意境，能起到陶冶性情、蘊養氣度的作用。處在現代社會的人，更要在《詩經》中修身、修心，不被現代浮夸、浮躁的思想所迷亂，不曲解人之本性的欲望，更不為這些燃燒的欲望亂了理智，迷住心智，如此才能樹立正確的愛情觀念，理解生與愛的真正意義。

愛情于人是美，千古皆然，沒有人排斥愛情，更沒有人不向往甜蜜的愛情，《詩經》中那些為愛執著追求，為情如癡如醉者不在少數，他們為了自己的愛情勇敢追求，為自己的幸福不懈努力。這些愛情勇敢的追求者，啟發我們對愛情最美的幻想，對婚姻生活的滿足，敢于去追求自己心中所愛，更要珍惜和珍愛身邊的伴侶，引導我們學會相濡以沫，同甘共苦地處理婚姻上的問題，心中若有這種念想，那么，現世上很多的婚姻悲劇則會越來越少！

《詩經·國風》中的愛情詩讓我們觀摩到了先秦民眾的愛情、婚姻生活。通過對愛情詩的解讀、分析和研究，我們也更深刻地體會到了在這流傳千年的文字背后所蘊含的殷殷綿綿的情感，給予我們現代人深刻的啟示意義，使我們更深刻、更理性地看待愛情，追求我們的幸福。“蒹葭萋萋，白露未晞”，古老的戀歌仍在奏響，然城已傾，佳人老去，但愛情仍在這世間裊裊婷婷，若即若離，讓我們于漫長人世啜飲滿杯吧！