民族文化的另類重構(gòu)：尋根文學的現(xiàn)代化之路

趙成婧熠

尋根文學在20世紀80年代走出了一條不同于西方的文學現(xiàn)代化之路。在全球化和西方現(xiàn)代化帶來的“喪失自我”的隱憂下，尋根作家追根溯源，認為中國文學的根深扎于中華民族文化中，并通過挖掘民族主流文化、吸納民間文化和少數(shù)民族文化等方式對中華民族文化重構(gòu)，煥發(fā)了民族文學的生機，以此打破了西方文學現(xiàn)代化模板。尋根文學在短短幾年的時間就消失于文壇，但其帶來的影響力深厚，一直蔓延至今。

一、基于現(xiàn)代困境的“尋根”

（一）民族文化、民族文學的自我找尋

學界對“尋根文學”普遍的定義是在20世紀80年代中期興起的以“文化尋根”為主題的文學。20世紀80年代于世界、于中國來說都是充滿動蕩的年代，70年代末，“二戰(zhàn)”后落定的兩極局勢開始悄然改變，中美建交、蘇聯(lián)的內(nèi)政外交出現(xiàn)了較為嚴重的問題，第三世界國家在慢慢崛起。于中國而言，十一屆三中全會正式宣布我國實行改革開放的政策，中國被卷入了全球化的大潮中。全球化，并非單純意義上好與壞，一方面，經(jīng)濟、政治、文化與世界接軌給中國發(fā)展注入了活力；另一方面，國內(nèi)外語境的差異加之快速的時代變化給社會和民族文化的發(fā)展埋下了隱憂。在文化方面，眾多外國小說被譯介到中國，引發(fā)了文壇的動蕩。一批作家為西方現(xiàn)代派小說技巧、內(nèi)核思想吸引而自發(fā)開展文學實驗的同時，也有一批作家在思考和探索民族文化、民族文學未來的另一種可能。然而在這樣一個國外的思想文化如海水般涌入的復雜時期，注定了這次探索的復雜艱難。事實上，從“五四”文學革命以來，民族文化就陷入了尷尬的處境。“‘五四時期對中國文化的表述，或是‘具體的對象，比如孔教、禮教、孔子之道、家族制度，并將之與儒家之外的諸子學區(qū)分開來，或是與現(xiàn)代民族－國家關(guān)聯(lián)的詞匯，比如‘國故‘國學，或是新舊對比的‘舊文化‘舊道德等，卻很少把中國傳統(tǒng)文化作為一個整體來抽象地加以討論。”（賀桂梅《“新啟蒙”知識檔案：80年代中國文化研究》）所以，彼時當儒家文化因其自身的封建性和保守性阻礙了社會的進步，被放上批判的位置時，中國傳統(tǒng)文化整體要么被累及，要么被忽視。人們對民族文化的認同感越來越低。而到了20世紀80年代，面對全球化大潮的沖擊，作家們更是陷入了一種“喪失自我的焦慮”。所以，在“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”“中國—西方”，這一從“五四”文學以來就始終糾纏著中國文學的兩對相反的命題再次被擺到人們面前，并且以一種更為復雜的姿態(tài)出現(xiàn)時，就形成“中國文學現(xiàn)代化”的困境。尋根文學正是在這種困境下積極尋求民族文學寫作的突破，促成民族文化資源與時代語境的結(jié)合，從而為中國文學的現(xiàn)代化之路提供了寶貴的經(jīng)驗。

（二）作家個性的自我找尋

尋根派作家雖以“文化尋根”為主題，但縱觀尋根派小說，我們也可以看到作家對現(xiàn)代化進程中的人們，對自我精神尋根的痕跡。一方面，尋根派的許多作家在當時大多是初入文壇的年輕人，對于寫作還在探索階段，未形成自己的風格特色，如陳思和主編的《新時期文學簡史》中所說：“在整個尋根文學思潮中，擔任主要角色的是知青作家。當這一批年輕的作家開始走向成熟的時候，他們也需要尋找一種屬于自己的文化標志。”所以，他們尋根也是想尋找到自己的個性，以期在文壇留下自己的一席之地。另一方面，改革開放以前，巨大的社會變化使人們感到迷茫和恐懼。被社會大潮裹挾著的人們，難以看清未來，也難以找尋到自我，如果說西方文學的侵入讓作家們感受到一種失去自我的焦慮感，那么西方生活觀念、生存方式等的涌入讓人們看到一種異己的參照的同時，也讓人們陷入了痛苦的搖擺，他們迫切地希望能找到自己的精神之根，對抗激變的環(huán)境和突然涌入的各種新觀念。不少尋根派作家都對自我提出追問，如王安憶在《我的來歷》中隨譜系溯源問出“我從何而來”，藏族作家阿來的《塵埃落定》中傻子二少爺起床時的三問：我是誰，我在哪兒，我要干什么？這其實都是作家對自我的找尋，對現(xiàn)代化進程中個人的找尋。我從何而來，我的根扎何處，這不僅是民族文學的疑問，也是作家本人的疑問。

二、對文學現(xiàn)代化路徑的探索

20世紀80年代的全球化浪潮引發(fā)了尋根派作家的焦慮，在許多第三世界國家在試圖仿制西方現(xiàn)代化之路時，他們決心走一條非西方化的路徑。在馬爾克斯《百年孤獨》的啟發(fā)下，尋根派作家由外調(diào)轉(zhuǎn)向內(nèi)，在民族文化中探求文學現(xiàn)代化之路。他們的策略就是以文化的方式重新建構(gòu)民族文化資源。但由于尋根文學包含甚廣，不僅包括尋根派作家作品，還包括尋根派作家追認的作家作品，所以盡管有相同的文學目的和訴求，個人的實踐也不盡相同。眾人對民族文化也呈一種多元的復雜態(tài)度，有的是文化認同型，有的是文化批判型，還有的是辯證對待型。總的來說，尋根的方式有三種：第一，對傳統(tǒng)主流文化的再挖掘與再評定；第二，對地域書寫和民間文化的吸納；第三，少數(shù)民族的民族化書寫。

（一）傳統(tǒng)文化的再挖掘與再評定

尋根派作家在民族文化的“鐵屋子”里探尋能夠為其所用的資源。尋根派作家的共識是民族文化是中國文學的根，但由于傳統(tǒng)主流文化固有的封建性和保守性，尋根派作家不得不對民族傳統(tǒng)主流文化進行挖掘和再造，使其與時代相適應。例如，在阿城的小說《棋王》中，主人公將儒道兩家的精神兼收并蓄，形成了一種既入世又能超然物外的圓滿人格，是作家構(gòu)筑的理想化個體。中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕大國，物產(chǎn)豐富，飲食文化底蘊深厚。而中華棋文化也綿延千年，不僅是人們?nèi)粘Ｏ矈蕵返挠螒颍葑兂梢环N心理博弈，其間蘊含著無窮的智慧。吃文化和棋文化可以被看作是民族文化心理中的一部分，飲食文化與棋文化代表著中華民族務實積極的生活態(tài)度，體現(xiàn)了中華兒女在日常生活中力圖精細、精致、精巧的一面。《棋王》主人公王一生身上不僅可見這種中華民族文化心理，還可見其在時代性下的變形。王一生愛吃，卻不饞，由于受過饑荒，他對于食物萬分珍視。從他與“我”在火車上的爭辯，可以看出他對于食物，有一種質(zhì)樸的深情。王一生另一愛好是下棋，棋本是攻守、強弱變換的較量，其中的道理和人生道理也可以互通，“若對手盛，則以柔化之。可要在化的同時，造成克勢。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，讓對手入你的勢”（阿城《棋王》）。王一生下棋，并不追求名利，而是純粹享受下棋的樂趣，享受下棋給予的精神與智慧的磨煉。所以在最后，王一生能成為棋王，正是因為它對棋的熱忱與純粹。王一生身上聚集著儒家與道家的雙重智慧，是作家理想的現(xiàn)代人的化身。《棋王》中，還有一種傳統(tǒng)文學的氣質(zhì)，有一種平和、理趣之美。可以說，在《棋王》中，作者不僅將自己理想中充滿傳統(tǒng)文化人格魅力的形象投射到主人公王一生的身上，還提供了自己理想中民族文學現(xiàn)代化的范式，寄予了對民族文化未來的期許。

（二）鄉(xiāng)村與民間—對地域書寫和民間文化的吸納

汪曾祺是尋根派追認的作家之一，他的風俗小說對尋根派的創(chuàng)作有著深遠的影響。無論是他淡化故事情節(jié)的傳統(tǒng)小說寫法，還是他小說中蘊含的風俗美特色，都給尋根派作家的創(chuàng)作帶來了很大的影響。1980年《受戒》一經(jīng)發(fā)表，就作為一種特殊的小說范式，引來了許多作家的效仿。在《受戒》中，汪曾祺對故鄉(xiāng)江蘇高郵的風俗描寫生動形象，受到了人們的喜愛，也激發(fā)了更多展示地域風俗的小說出現(xiàn)，如描繪天津的風俗人情的馮驥才的小說。這些小說被列入尋根文學，代表了尋根派的另一種取向，即鄉(xiāng)村的取向。在王安憶的小說《小鮑莊》中，作家通過撈渣、拾來、鮑仁文、鮑秉德、小翠子和文化子等主人公的故事，將小鮑莊這個充滿了仁義，充滿了人情美與自然美的村莊展現(xiàn)到讀者眼前，無不讓讀者感受到人與人之間健康、真摯、純潔、自然的感情。尤其是撈渣，作為小鮑莊祖訓“仁義”的化身，他不僅以德報怨，無私地關(guān)心照顧村里的孤寡老人鮑五爺，最后甚至為了救五爺獻出了自己的生命。可見，對鄉(xiāng)村美好道德文化的書寫是尋根派作家的又一策略。在挖掘傳統(tǒng)文化之外，尋根文學還關(guān)注到了在主流文化、正統(tǒng)文化之外所有未被政治意識形態(tài)遮蔽的文化，如民間文化。民間文化流傳時間久，生命力旺盛，即使在統(tǒng)治者的漠視和打壓下，也能一直在歷史長河的暗處勃發(fā)生機。如果說官方正統(tǒng)文化是在溫室中悉心栽培的植物，那民間文化就是生長在野外的野草，堅韌蓬勃。民間文化有著最廣大的受眾—人民。在尋根派小說中，多見民間文化、民間風俗的身影，如馮驥才的《俗世奇人》系列，對于民間智慧、民間道德大力稱贊。韓少功在《文學的根》中說：“鄉(xiāng)土中所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化，更多的屬于不規(guī)范之列。俚語、野史、傳說、笑料、民歌、神怪故事、風俗習慣、性愛方式等等，其中大部分鮮見于經(jīng)典，不入正宗，更多地顯示出生命的自然面貌。”可見，對于鄉(xiāng)村，民間的回歸其實透露出尋根派作家對于在現(xiàn)代化、城市化進程中逐漸消逝的中國鄉(xiāng)村，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式的一種追悼，也是作家對于現(xiàn)代化大潮沖擊下人與人之間人情淡薄的追問與反思。

（三）少數(shù)民族的民族性書寫

尋根文學重構(gòu)民族文學的另一個方式就是尋找在中原文化之外的少數(shù)民族文化。馬爾克斯在《百年孤獨》中就描寫了拉丁美洲民族興衰過程，在獲得諾貝爾文學獎之后，引來了眾多作家的效仿。而就此方面來說，我國少數(shù)民族作家有著天然的便利。一方面，我國地域遼闊、幅員寬廣，有著眾多民族，但有些少數(shù)民族的歷史風俗鮮有記載。另一方面，某些民族落后閉塞，還保留著古老的風俗和生活習慣，是一塊天然的民俗風情化石。阿來作為肉體與精神的雙重混血，他的身份給了他很大的便利，也帶給他多于常人的煩惱。一方面，他作為混血，對于兩個民族的日常生活和風俗習慣都有了解，這是他作為一名作家的優(yōu)勢所在。另外，這種雙重身份也帶給他更多的困惑。不同于單一身份的作家，阿來在兩個民族、兩種文化中搖擺。他既不是一個完全被接納的藏族人，也不是一個完全被接納的漢族人，他的身份和精神都處于一種模糊地帶，那么他的根究竟在何處？阿來的《塵埃落定》就是他對自己精神之根苦苦追尋的過程。《塵埃落定》以川藏交界處土司家族傻子二少爺?shù)囊暯牵v述了土司制度逐漸走向衰亡的過程。作為漢人與土司家族的孩子，二少爺與阿來一樣，也是一個身體與精神都處在模糊邊界的人。二少爺經(jīng)常提出的三個問題：我是誰，我在哪兒，我要干什么？其實也是阿來對自己精神尋根的追問。在小說中，也通過土司家族走向衰亡的過程對曾生活在川藏交界土司統(tǒng)治區(qū)域的人們的根進行了溯源。少數(shù)民族文化、文學常常處于邊緣位置，其中有著種種復雜的歷史原因，人口的少數(shù)導致話語權(quán)較低，少數(shù)民族文化獨特的流傳方式限制了其流傳范圍，所以少數(shù)民族文化與中原文化往往處于兩個并行發(fā)展的層面。故尋根文學對少數(shù)民族文化的追尋，有十分重大的意義，通過尋根將少數(shù)民族歷史、文化介紹到更大范圍內(nèi)，使更多讀者了解的同時，少數(shù)民族充滿原始野性生命力的文化也給長期受政治意識形態(tài)控制而喪失活力的民族文化注入活力，給陷入因信仰暫且缺失而精神空虛的讀者以心靈震撼。

在模仿西方文學現(xiàn)代化路徑作為主流的時代，尋根派作家勇敢轉(zhuǎn)向內(nèi)的做法無疑是值得尊重的。韓少功在《文學的根》中提到，尋根文學作家“大概不是出于一種謙價的戀舊情緒和地方觀念，不是對方言、歇后語之類淺薄地愛好；而是一種對民族道德重新認識，一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒感的對象化表現(xiàn)”。他認為尋根派作家找尋的不是浮于表面的淺薄生活習慣、思想感情，或更深層的觀念習俗等，而是要尋找中華民族文化中的本能。這本能往往蘊藏在“不規(guī)范”的文化中，是民族文化的個性所在，所以尋根文學竭力在政治意識形態(tài)之外，在主流文化之外對民族文化重新認識、重新發(fā)現(xiàn)。但是，歷史是發(fā)展的，文學也是發(fā)展的，文學不可能一直向內(nèi)找尋，文學不可避免地受到時代性制約，所以尋根文學本身也帶著不可消弭的理想化的色彩。