漢文大藏經在日本的流傳與出版研究

摘 要：文章以日本漢文大藏經出版物為研究對象，歸納其在古寫本、木刻本和鉛印本階段的編刻刊印特點，追溯相關中華文明對外傳播史實。研究表明，日本漢文大藏經在古寫經和刻本經的前期階段主要是接受傳入，使用手抄或者覆刻、印刷的方式來出版，其編纂全面依托于漢文大藏經。而進入近代，日本逐步在校訂、編纂、翻譯過程中創立了自身的大藏經知識組織體系，完成了傳入、流傳、內化的發展脈絡。

關鍵詞：漢文大藏經；流傳；文化交流；日本

中圖分類號：G255.1；G256.1文獻標識碼：A

The Spread and Publication of the Chinese Tripitaka in Japan

Abstract This paper focuses on the publications of the Chinese Tripitaka in Japan， summarizing its characteristics in the stages of ancient manuscripts， woodblock editions， and printed editions， and tracing the historical facts of Sino-Japanese cultural exchanges. The research indicates that during the early stages of handwritten and engraved sutras， the Chinese Tripitaka in Japan was primarily introduced and published through methods such as copying by hand， re-engraving， and printing， with its compilation heavily relying on the Chinese Tripitaka. Moving into modern times， Japan gradually established its own system for organizing Tripitaka knowledge through processes of revision， compilation， and translation， marking the development and integration of the Chinese Tripitaka in Japan.

Key words Chinese Tripitaka; spread; cultural exchange; Japan

1 引言

2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發展座談會上發表重要講話，指出：“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路。”[1]“第二個結合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優秀傳統文化的寶貴資源，探索中國式現代化之路。本文正是在“第二個結合”視角下，將從古寫經時期討論起，由木刻經再到印本經，系統探討不同階段漢文大藏經在日本的編印刊刻特點。漢文大藏經在日本的流傳和出版是中華優秀傳統文化傳播和發揚的現實案例，對其展開具體研究于我國實現文化強國戰略有一定的現實意義。

佛教約在公元前6世紀誕生于古印度地區，原典為梵文。佛經在內容體量上不斷得到擴充，逐步成“藏”。大藏經即為佛教經典的總集，簡稱為“藏經”，又稱為“一切經”，大藏經由弟子們為保存釋迦牟尼的說教，統一信徒的見解編纂而成。它以經、律、論為中心，后又增加了相關注釋和疏解等“藏外典籍”，成為卷帙浩繁的四大部類。伴隨佛教沿著南北兩條主要路徑向外傳播，大藏經版本也日趨多元。南傳大藏經為巴利文，流傳于斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾和中國云南省傣族地區。北傳大藏經由北印度經中亞細亞傳入中國、朝鮮、日本等地，以及由尼泊爾、中國西藏傳入蒙古一帶。其大藏經的譯本也極為豐富，包括漢文、藏文、蒙文、滿文、西夏文、高麗文、日文等。其中，目前尤以漢文大藏經保存得最多，最系統。它的成書，經歷了一個從外來經典的翻譯到本國僧人的撰述，再到文獻的匯集、編次等漫長的過程，并伴隨著寫刻印刷技術的歷史腳步，其文本大致經歷了由寫經到刻經，再到排印本的演變過程[2]。6世紀中葉至7世紀初，佛教從中國傳入日本并有了很大的發展。隨后，各種漢譯佛經的寫本和歷代官私刻本也大量流進日本各大寺院。筆者認為，漢文大藏經在日本同樣可以用古寫本、木刻本、鉛印本的三個階段進行劃分。

楊曾文在二十世紀九十年代曾經梳理過日本近代以來的大藏經編印事業[3]，主要聚焦于現代印刷階段的不同版本，沒有提及之前的寫本與刻本大藏經。李福華、何梅在《漢文佛教大藏經研究》中也對日本漢文大藏經的編刊有所提及[4]，核心主要圍繞刻本大藏經在日本的開版與覆刻?？梢钥闯觯嚓P研究沒有體系化闡述漢文大藏經在日本的延續出版事業，尤其未能通過與古代傳抄復制階段的對比來突出近代以來日本在漢文大藏經的自主編印與刊刻中呈現出的特點。

2 日本古寫本大藏經——謄抄漢文大藏經

中國古寫經歷史從東漢佛教的傳入而始，至隋唐為盛。歷代翻譯的佛典被編成“一切經”（大藏經），作為寺院的藏書來繕寫，貞觀初年（627年）德業、延興二寺的《寫經目錄》《入藏錄》《大唐內典錄》《開元釋教錄》等，成為一切寫經（古寫本大藏經）的標準和依據[5]。中國隋唐時期寫經之盛，促使當時出現了專門以謄抄經文為生的職業“經生”，以及單獨用以抄寫佛經別類的書體“寫經體”。

伴隨著佛教東傳，最早在飛鳥時代（592—645年）的日本也出現了漢籍佛教經典的謄抄事業。日本天平七年（735年）入唐留學僧玄昉回國，帶回漢文佛經寫本5千余卷，這是根據《開元釋教錄》中的《入藏錄》抄寫的一整部漢文大藏經，共計1 076部、5 048卷。這套寫本漢文大藏經存放在當時的奈良興福寺，供人抄寫和校對，并成為此后日本古寫經的源頭[6]。這與遣（隋）唐使這一中日文化交流渠道的開辟直接相關。學問僧——唐代日本派遣至中國學習佛教的僧人，有長期與短期留學之分，前者為留學僧，后者為請益僧。他們隨遣唐使多次入唐，留唐學習，攜大量佛經返日，為持續、深入的中日佛學交流與傳播發揮了極為重要的作用。同時也有同遣唐使一同東渡的中國僧人，其中最為著名的是鑒真。中日僧侶的密切交往與漢文佛經的頻繁流傳，使得佛學也成為古代中日交流的重要內容。

所謂日本古寫經，主要指自奈良朝，經平安時代，至鐮倉時期，即刊本大藏經以前在日本書寫或轉寫的佛經資料[7]。奈良時代的官寫經很為盛行，據《正倉院文書》等記載，其間至少進行了20次的大藏經的書寫，極大保留了中國唐代寫經的佛經系統。奈良后期，古寫經的風氣漸衰，以零散的單本古寫經居多。直到平安后期古寫經再次興盛，并多為紺色紙底，以金銀泥書寫本文、扉畫作裝飾經的大藏經[8]。日本歷史上的古寫經卷帙浩繁，現存奈良時代（710—794年）古寫經大約2千卷，平安、鐮倉時代（794—1333年）復抄的古寫經更是多達５萬多卷[9]。落合俊典從三個方面歸納了日本古寫經的價值：（一）有刻本所沒有的字句與文字；（二）存有異本；（三）保存有新文獻[10]。辛睿龍強調：從宗教學的角度來看，日本奈良平安時期的古寫經作為唐代佛典的忠實復寫本，反映了隋唐佛教的基本狀態，是研究隋唐佛教極為重要的文獻；從古籍整理角度來看，日本古寫經的主體部分是漢文大藏經，中國現存的漢文大藏經主要是宋“開寶藏”以后的歷代刻本，而日本古寫經正保存了唐代寫本一切經的文字文獻面貌，是校理刻本大藏經不可多得的材料[6]。關于中日大藏經交流的研究多是圍繞大規模傳入的刻本階段展開，并不會追溯到古寫經。古寫經受制于手抄的出版方式，數量相對稀少，流傳范圍也局限在寺院。但古寫經重點保留了刻本大藏經階段之前更古老的風貌，特別是在佛學繁盛的唐朝時期，能夠相對即時抄錄漢譯佛典的翻譯、校訂與注釋和中國僧侶的佛學著述，對原本的忠實性更高?；谄錁O高的研究價值，筆者認為，日本古寫本大藏經有必要納入到漢文大藏經發展脈絡與體系中來。

3 日本木刻本大藏經——覆刻漢文大藏經

古寫經中止的直接原因是雕版印刷術的發明，整個圖書出版業的生產方式都因此發生了重大變革。中國唐與五代事實上已有單行本的“印本”佛經出現。敦煌《金剛經》在卷末標注了刊印日期為咸通九年（868年）四月十五日。其扉畫的印刷也十分之精美?？梢?，雕版印刷術得到了普遍應用，并日趨醇熟。但漢文大藏經真正的大規模刻印，則始于宋代。北宋開寶年間雕造的“開寶藏”（971—983年）是中國第一部刻本大藏經。宋太宗將此藏賜贈入宋日僧奝然，寬和二年（986年）由其乘坐宋商的商船歸國帶回。遣唐使制度在實施了19次后終結，但中日佛學交流沒有因此中斷。日本僧侶開始借由商船的新方式西渡[11]，并在官方層面獲得了認可。兩宋時期以日本入宋僧為主體的中日文化交流再次出現一個高潮[12]，自宋代的日本僧侶赴中國“佛教圣地巡禮”而起，延至元代的中國僧侶東渡日本熱潮而終[13]。隨著交流的增多，大藏經向日本的傳播更為頻繁，其中不乏私刻本漢文大藏經的流出。

從鐮倉時期到室町時期，大藏經在日本是屬于刻本輸入時代。之后，日本主要組織過“天海藏”“黃檗藏”等版本的漢文大藏經的編纂、雕造、覆刻工作?！短旌０娲笠磺薪洝泛喎Q“天海藏”（1637—1648年），又名“倭藏”或“寬永寺版”、“東睿山版”。它是江戶時代德川幕府主持開版的一部官版大藏經，以南宋思溪版“資福藏”為定本，并以元版“普寧藏”為補充。該版本采用木活字印刷技術刊印成書?！饵S檗版大蔵經》通稱“黃檗藏”（1669—1681年），為江戶時代黃檗山寶藏院刊刻的私版漢文大藏經。該藏以明版“嘉興藏”為底本覆刻，而有所增補，版式全同。后據“高麗藏”校勘修訂，遂成定本。而日本弘安時期的“弘安藏”和慶長時期的“宗存版”遺存極少，全藏雕刻之詳情不明。

在此需要提到13世紀由朝鮮半島續傳到日本的漢文大藏經“高麗藏”。它有初雕本、續雕本和再雕本三種，前兩種已亡佚。再雕本是“開寶藏”的覆刻藏。鐮倉時代（1192—1333年）輸入日本的刻本大藏經大部分屬于中國刻板，但進入室町時代（1392—1573年）后，則變為主要輸入高麗版再雕本[14]。這是受到明朝佛教式微、中日關系不穩定等諸多因素的影響?！案啕惒亍弊鳛樵谀究瘫救毡敬蟛亟浀臋嗤?，直到活字印刷術的興起才開始瓦解[15]。

回溯中世紀日本刊刻的漢文大藏經版本源流，涉及了中國官私刻本。大藏經刻印規模大、歷時長，只有當時作為佛學先進國的中國所能負擔。“大一統”政治格局與思想文化使得古代中國也借助修藏這一浩大工程以彰顯權力，對內分發給各大寺院，對外還往往作為政治外交、文化交流之禮贈與周邊諸國。而私刻本的刊刻與流通從側面證實了宋朝高度發展的手工業技術、海運貿易等經濟實力。自明代開始，依托于“高麗藏”的日本與朝鮮之間的漢文大藏經交流盛況得到階段性的凸顯，中國作為始傳者具有一定能動作用。漢文大藏經這般大規模、高頻度的對外流傳與雕版印刷術在中國唐宋時期的發明改進還有很深的淵源。中國印刷術的發明線索之一就是佛教信徒們因為傳經的需要，多方探索反復實踐的結果[16]。日本求經傳法的需求同樣旺盛，在佛學交流中不僅僅滿足于佛經印刷品的輸入，還積極通過印刷工藝專著的商品流通、中國刻工赴日的技術指導等多種方式，進行木版雕版、木版活字印刷術的學習與引入，從而實踐了漢文大藏經的開版與覆刻。

4 日本鉛印本大藏經——排印漢文大藏經

進入近代，鉛活字印刷技術得到長足發展與廣泛應用。日本在此階段關于大藏經也著述眾多，有《大日本校訂大藏經》（縮刻藏）、《日本校訂大藏經》（卐字正藏）、《大日本續藏經》（卐字續藏）、《大正新修大藏經》（大正藏）等新版漢文大藏經，多以“高麗藏”為底本或校本。金屬活字版《大日本校訂大藏經》（縮刻藏）在1881—1885年的出版，標志著日本出版的大藏經有了歷史性的改變，即從仿制中國版本漢文大藏經，轉變為獨創之重新排版、編目的日本大藏經[4]599。集結了多種漢譯佛教典籍的《大正新修大藏經》是其中具有里程碑意義的巨作。“大正藏”是一種全新的大藏經版本，在目錄的編排、收錄的內容、?？奔八饕木幹粕隙加性S多創新之處[4]614。“大正藏”自編印問世以來，幾乎成為佛教學術界最通行的一種版本。其影響之大，利用率之高，是以前的任何一種大藏經都無法與之相比的[4]612。此外還有《國譯大藏經》《國譯一切經》等日文譯本的出版，多附上了漢文底本的原文，變相留存了漢文大藏經。

同時期在中國也相繼有運用金屬活字印刷技術，改為“鉛印線裝”出版的“頻伽藏”和“普慧藏”面世。《頻伽精舍?？贝蟛亟洝罚?909—1913年）是以《大日本校訂大藏經》（縮刷藏）為藍本，編目、版式全依同于“縮刷藏”。這是日本在近代東亞格局劇烈變動的大背景下，在佛學為先導對漢文大藏經組織的一次文化回傳。20世紀40—50年代編纂的《普慧大藏經》也是中國佛教界受到日本相繼出版“卐字續藏”“大正藏”的激勵，而展開的對現有漢文大藏經的補足、增廣與精選[4]550。具體來講，一是翻譯了一些南傳大藏經經典，二是發掘了一些少為流傳的佛典珍本，三是?？绷艘恍┘喾N大藏經異同的經文篇目。雖然此次修藏活動沒有完成預期計劃，但其仍然是將中國佛教文化遺產發揚光大的一次重要實踐。

可見，日本大藏經在近代逐步形成自身的發展脈絡，并在中日佛學交流中輸出影響力。一方面，日本學界針對大藏經漢譯本展開了大規模的校訂、翻譯、研究工作，完成了獨立的佛學知識建構。近現代日本佛教界乃至知識界都參與進來，對漢文大藏經進行一次系統性的組織架構，并形成了對大藏經分類、摘錄、編目的新方法。佛經在日本從傳入、吸收、內化，完成了在本地化的巨大實踐，逐步獨立于中國的漢文大藏經體系。另一方面，日本保存并發展的漢文大藏經體系反過來對中國近現代佛學產生了巨大影響。日本佛教在明治維新和“廢佛毀釋”之后迎來了復興，中國佛教在晚清民國之際則面臨變局。在國際佛學思潮的涌動下，尤其是在日本學界對同類作品的影響下，中國佛教的書寫方式經歷了由經到史的轉變，佛教知識的建構中呈現出史學的傾向[17]。中日文化交流的勢能高低發生了逆轉，原以中國為源頭的東亞藏經之路逐漸凋零，一條以日本為始發的新東亞藏經之路悄然形成[18]。

5 結語

結合“第二個結合”的視角，以漢文大藏經為載體的古代中日佛學交流是中國對日本單向輸出。其中，唐宋時期在遣唐使制度、宋商海運貿易的作用下呈現兩次高潮。明朝期間則相對式微，主要經由朝鮮半島間接實現。清末至近代以來，漢文大藏經由日本回傳到中國。在佛學交流中，日本也逐漸替代了中國占據主導地位。漢文大藏經在中日間的流傳完成了一個大環流，其中還有朝鮮半島支線的延展，這是中華優秀傳統文化創新性的突出體現。日本的漢文大藏經依照歷時的編纂順序與印刷技術，可以分為古寫本、木刻本、近現代鉛印本，階段特征顯著，總體特點如下：

一是內容上原文對照，追本溯源。在古寫經、刻本經的前期階段，日本大藏經使用手抄或者覆刻、印刷的方式來出版。其編纂全面依托于漢文大藏經，這是中華文明對世界文化的一大貢獻。而進入近代，日本大藏經在校訂、編纂、翻譯過程中逐步創立了自身的佛學組織體系。日文版本也幫助漢文大藏經保存下來，流傳及作者時代歷歷分明，補足了缺佚。還有一些日本大藏經出版物會附上漢譯佛經原文，將木刻本佛經與近現代鉛印本佛經對照起來，在版本學方面也具有了很高的學術研究價值。最為盛名的宋版書在日本也多有存藏。被列為日本重要文化遺產的京都《醍醐寺藏宋版一切經》是國內鮮見的“福州本”（東禪寺等覺院刊刻的《崇寧萬壽大藏》和開元寺刊刻的《毗盧大藏》）的刊本，現出版了目錄。其版式舒朗雅潔，凸顯了中和對稱之美，字體為大氣樸拙的顏體，另外用紙用墨也十分講究。相關研究的熱潮對中國近現代佛學研究格局具有巨大影響力，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。

二是流傳上與印刷技術相輔相成。伴隨著雕版印刷、活字印刷的發展，佛經的出版進程逐步縮減，佛教的流傳范圍逐步擴大。日韓地區都是在中國雕版印刷的興盛期，進行“大藏經”大規模的交流與傳播，超越了以往分散的手抄佛經的局限，實現了入“藏”。佛經的流傳也促進了印刷技術在日本的引入與發展，對回溯中華文明傳播的絢爛歷史有所裨益。

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作者簡介：殷琦琦，中國國家圖書館館員，研究方向為文獻資源建設、海外中國學。

收稿日期：2023-12-14本文責編：李芳

* 本文系2022年度國家圖書館館級科研項目“中國古籍外文譯本資源建設及其國外傳播影響力研究”（項目編號：NLC-KY-2022-04）的成果之一。