祝允明草書在晚明的接受研究

李嬌嬌

摘要：祝允明作為明代中期具有革新意識的代表書家，其對明代初期臺閣體書風(fēng)的扭轉(zhuǎn)作出了巨大貢獻(xiàn)，以祝允明、文徴明為代表的“吳門書派”為明中期的書壇注入了新鮮的血液，那么在其影響下，晚明書家對于祝允明草書的接受情況以及其草書風(fēng)格之成因是本文主要探討的問題，本文將以晚明對祝允明草書的接受為研究焦點，通過梳理涉及祝允明草書在晚明期間接受情況的各種書法材料，并參考前人已有的研究成果，試對這一問題加以探討。

關(guān)鍵詞：祝允明；草書；接受情況

一、祝允明草書藝術(shù)風(fēng)格之成因

（一）家學(xué)深厚，以古為尊

祝允明（1460—1526年）長洲（今江蘇蘇州）人，字希哲，因其多生一指，故自號枝山，與文徴明、唐寅、徐禎卿并稱為“吳中四才子”。

祝允明家學(xué)深厚，自幼受其祖父祝顥、外祖父徐有貞及其書法老師王鏊等吳門前輩的熏陶，成年以后，祝允明娶時任中書舍人的李應(yīng)禎之長女為妻，又得岳父李應(yīng)禎的指點，在學(xué)書道路上可謂享有得天獨厚的條件。其狂草明顯有旭素、山谷之面貌，書法取眾家之長，成自家面貌。文徴明曾評價祝枝山曰：“蓋兼二父之美，而自成一家者也。”[1]其外祖父徐有貞認(rèn)為應(yīng)師法晉唐，岳父李應(yīng)禎潛心古法的書法觀令祝允明開闊了眼界[2]。可見“二父”對祝枝山書之取法有很大的影響。

（二）無緣功名，放浪形骸

青年時期的祝枝山，和眾多文人一樣，潛心研究學(xué)問，為施展?jié)M腔抱負(fù)而走上求取功名之路，憑著祝允明之才華學(xué)問，仕途指日可待。然而造化弄人，事與愿違，他只能親眼看著同鄉(xiāng)先輩一個接一個地步入仕途。祝枝山曾與其子共同參加會試，不承想其子考取功名，而自己卻名落孫山。五十五歲再次赴考，得授廣東興寧知縣，后因官場束縛而歸隱故里。這樣戲劇性的人生對于一位心系天下、滿懷經(jīng)世治國抱負(fù)的大才子無疑是一次又一次的沉重打擊。

仕途的失意與暗淡對祝枝山后半生產(chǎn)生了極大的影響。長期的消極、悲觀以及郁積在心中的憤懣不平、懷才不遇，促使他漸漸地對世俗生活越來越灰心。退隱后的祝允明只能將內(nèi)心深處的郁郁不得志借詩文、書法進(jìn)行抒發(fā)，將狂草發(fā)揮到了極致，已然達(dá)到了鼎盛時期，可謂書入化境。詩文亦直抒胸臆，不求典雅。他常以草書書寫自己所喜愛的詩文或自作詩文，借此來抒發(fā)自己身處逆境的心情。其傳世的狂草代表作品很多，如《箜篌引詩卷》《閑居秋日詩卷》等。

（三）取法廣博，推陳出新

祝允明草書師法李邕、黃庭堅、米芾，其狂草受顛張醉素、黃山谷、其外祖徐有貞以及岳父李應(yīng)禎影響較大，為晚明浪漫主義書風(fēng)奠定了一定的基礎(chǔ)。祝枝山文辭俱佳，書法亦令人稱道，尤以草書最負(fù)盛名。其草書取法廣博，而又能跳出師輩之藩籬自成面貌，文彭曾曰：“我朝善書者不可勝數(shù)，而人各一家，家各一意。惟祝京兆為集眾長。蓋其少時于書無所不學(xué)，學(xué)亦無所不精。”[3]總的說來，其學(xué)古而不拘泥于古。從祝允明的書學(xué)思想中可看出學(xué)習(xí)書法要敢于推陳出新，將師古不化與師心自用有機(jī)結(jié)合才為學(xué)書之正道，對后世書者具有積極而深遠(yuǎn)的借鑒意義。在當(dāng)時近三百年無人擅長狂草的大背景下能將狂草發(fā)揮到極致，融合各狂草大家之長處實屬不易。

（四）諳熟草法，獨樹一幟

祝枝山的草書極具個人特色，草書面貌極多，就草書審美而言，其率意隨性、亂石鋪街之法在明代中期書壇上獨樹一幟，對其身后眾草書家都有極大的啟發(fā)，吳門書派的書家諸如陳淳、王寵、文彭等在書法上多少也曾受到祝允明的影響。可以說，祝枝山的草書為晚明的草書奠定了一定的基礎(chǔ)。

祝枝山有眾多的草書作品流傳下來，如《雜書詩帖卷》《閑居秋日詩卷》（圖1）等。就其用筆而言，在其豐富的筆法中可看出祝允明師法晉唐，提按、用筆流暢，點畫明凈爽利，結(jié)字平正中寓跌宕之勢，饒有古趣。使轉(zhuǎn)變化自如，寓拙于巧，草法嚴(yán)謹(jǐn)純熟。

以《草書卷》《前赤壁賦》為代表的今草作品（圖2），更多地?fù)饺肓它S庭堅草法，運筆圓轉(zhuǎn)，線條流暢，字態(tài)靈活多變，率意灑脫，章法上多獨立成字而少連屬，“點”法的運用尤為突出，極具代表性。以《杜甫詩軸》為代表的連綿狂草，取張旭、懷素之狂，加以黃山谷草法，通篇連綿不絕，猶如亂石鋪階，構(gòu)成滿紙云煙。將學(xué)古與創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來，入古而能出新，堪稱明代中葉書法發(fā)展史上的標(biāo)桿。

二、晚明書家對祝允明草書之接受

（一）徐渭對祝允明草書的接受

徐渭（1521—1593年），初字文清，更為文長，號天池、青藤等，與陳道復(fù)并稱為“青藤白陽”。他對祝允明書法評價頗高：“祝京兆書，乃今時第一，王雅宜次之。”徐渭對祝枝山的作品求之若渴，苦心訪求。他在《致某書》中提道：“昨已對嗣公言，敢求祝枝山兩卷一省，仰乞惠賜，卒業(yè)謹(jǐn)即擴(kuò)內(nèi)。”從其草書作品可明顯看出祝允明對其書法風(fēng)格的影響。徐渭書法主要成就在行草書，袁宏道極贊徐渭狂草，在《徐文長傳》中稱其為：“八法之散圣，字林之俠客。”觀其草書代表草書作品《草書杜甫詩軸》（圖3），結(jié)字多取橫勢，氣勢連貫章法滿之又滿，密之又密，此章法形式密集，與祝枝山草書頗有相通之處。如果說祝允明為晚明浪漫主義書風(fēng)的開端，那么徐渭書法則是對晚明浪漫主義思潮的集中反映[4]。

（二）張瑞圖對祝允明草書的接受

張瑞圖（1570—1641年），字長公，號二水。與明代眾多書家一樣，張瑞圖書法成就最為突出的書體也是草書。由于當(dāng)時書壇的普遍風(fēng)尚，從其圓轉(zhuǎn)恣肆、氣勢豪放的筆勢可知其早年的草書亦受吳門派最有革新意識的祝允明影響，直到天啟初年，張瑞圖草書逐漸顯現(xiàn)出個人風(fēng)格，行筆擅以偏側(cè)之鋒，以方折代替圓轉(zhuǎn)，在晚明書壇可謂別開生面，與當(dāng)時其他書家的普遍面目迥然不同。

（三）屠隆對祝允明草書的接受