傳統建筑營造技藝的傳承與創新

摘要：文章以劉基廟及墓為例，分析傳統建筑營造技藝的主要構成及其現狀，在此基礎上指出傳統建筑營造技藝傳承存在的困境，并進一步探討了傳統建筑營造技藝的保護與傳承方法，希望能夠為我國傳統建筑營造技藝的傳承與發展提供一定的參考和借鑒。

關鍵詞：傳統建筑；營造技藝；劉基廟及墓；技藝傳承

我國傳統建筑營造技藝擁有千年的悠久發展歷史，并且形成了獨特的技藝應用與傳承體系，在當前社會、文化、自然等多方面因素影響下，在不同地區呈現出了差異化發展的狀態。近年來，隨著城市化進程的進一步加快和現代化科學技術的不斷發展，傳統建筑及其營造技藝也不可避免地面臨發展困境，在這種情況下必須做到保護性傳承和應用相統一。對此，本文以劉基廟及墓為例，介紹傳統建筑營造技藝的傳承與保護方法。

一、劉基廟及墓概況及其營造技藝特點

（一）劉基廟及墓概況

劉基廟及墓，是指明代開國功臣劉基的祠堂和墓地。劉基廟位于浙江省溫州市文成縣南田鎮新宅村，地處華蓋山東南麓，占地3024平方米，始建于明天順二年（1458）；劉基墓位于文成縣南田鎮西陵村，地處石圃山中支夏山之麓，占地816.5平方米，始建于明洪武八年（1375）。劉基廟為四進回廊合院式建筑（圖1），由頭門、儀門（圖2）、正廳、追遠祠、照壁、牌坊、廂房組成回廊式建筑，現存明清碑刻、楹聯、匾額等；劉基墓系簡樸之土塋，磚室封土，由上下墳垣和墓冢組成。

天井北面的木結構廳堂建筑就是劉基廟的核心建筑——“開國太師”正廳（圖3），灰瓦重檐歇山頂，面闊七間，進深三間，前出二廊。這個正廳之所以叫“開國太師”，是因為明正德九年（1514）明武宗追贈劉基為太師。正廳的梁架結構為穿斗式，主要特點是柱子細而密，每根柱子上頂一根檁條，再沿著檁條方向用斗枋將柱子串聯起來。

明正德九年（1514），劉基被追贈為太師，賜謚“文成”，廟門外加建御題“帝師”（圖4）及“王佐”（圖5）兩座木牌坊。1927年，加建“追遠祠”。

（二）劉基廟及墓的營造技藝特點

劉基廟及墓的營造技藝是我國古代建筑藝術的典型代表，憑借其獨特的設計和精湛的工藝而聞名，具有以下幾個方面的特點：1.劉基廟及墓采用傳統的木結構或石結構。木結構使用榫卯和斗栱等連接方式，以提高結構的穩定性；石結構采用整塊石材拼接，如榫槽連接和密封接縫，確保建筑的牢固和耐久；2.劉基廟及墓內的石雕和木雕是其設計的重要組成部分，精美的它們表現出生動的人物形象、華麗的花紋和細致的裝飾，展示了古代匠人的高超技藝和創造力；3.劉基廟及墓的壁畫和彩繪是其藝術亮點之一，這些作品往往以各種顏色和紋飾繪制，描繪了神話傳說、歷史場景和人物故事，并以其精美的細節和鮮艷的色彩為建筑增添了獨特的魅力；4.劉基廟及墓的屋頂和檐口設計非常精美，屋頂常采用斗拱結構，展示古代建筑的典雅和精妙；屋脊上常常裝飾著雕刻精致的動物或神獸形象，以提升建筑的雅觀；5.劉基廟及墓的建筑基礎和地基設計考慮了土壤和地質因素，以確保建筑的穩定性和安全性，合適的基礎與地基工程對于長期保護和保持建筑的完整性至關重要。

二、傳統建筑營造技藝的主要構成及現狀

我國傳統建筑營造技藝主要由兩方面組成，包括物質和非物質。在物質方面主要表現為傳統建筑營造過程中所需要用到的各種材料和建筑構造，而非物質方面則主要指的是在進行傳統建筑營造過程中所展現出來的營造理念以及營造工作流程和施工方法。除此之外，還包括施工過程中必須遵守的各種禁忌與風俗習慣等。劉基廟及墓使用木材作為主要結構材料，優質的木材被精心挑選和加工，以確保建筑的穩定性和耐久性。同時，還使用磚、石等材料來強化建筑的結構和裝飾。

傳統建筑營造技藝最主要的載體是技藝傳承人以及傳統建筑本身，由于我國對于傳統建筑營造技藝的研究起步時間較晚，再加上長期以來研究的重點都放置在空間形態紋樣和建筑外形等靜態物質層面，并沒有將注意力轉移到營造技藝的應用、傳承和保護上，這也導致傳統建筑營造技藝受到市場經濟和現代化建筑的沖擊而日漸衰退。由于當前社會各界對于傳統建筑及其營造技藝的關注程度相對較低，保護傳承意識還有待進一步提高，這些都在一定程度上影響著傳統建筑營造技藝的傳承和發展[1]。

三、傳統建筑營造技藝傳承面臨的困境

（一）傳統建筑營造技藝工匠老齡化問題嚴重

對中國非物質文化遺產傳承人名單進行研究后可以發現，我國傳統建筑營造技藝的傳承人年齡通常在60歲及以上，老齡化問題十分嚴重，在傳承人隊伍內也已經出現青黃不接的問題，甚至存在著“人沒藝亡”的現象。此外，相關技藝傳承人大多數生活在農村或城市郊區，沒有穩定的收入，甚至有少部分人都難以維持最低的生活保障，并且在當前市場經濟不斷發展的時代背景下，許多工匠為了謀生轉行到其他行業，年輕人愿意從事這一行業的數量較少，很多地區的傳統建筑營造技藝已經出現傳承斷代問題。而劉基廟及墓在進行設計和修建的過程中，無論是技術含量還是施工工藝都比較嚴謹，沒有較好地傳承技藝的工匠是很難能夠在劉基廟及墓建筑構造出現問題時對其采取有效的解決措施的。

（二）傳統建筑營造技藝傳統傳承方式局限性大

我國古建筑營造技藝的傳統傳承方式存在著一定的局限性，尤其是家族式的技藝傳承。例如，我國木拱橋營造技藝的傳承就屬于家族式傳承，由于經過戰亂以及受其他因素影響，目前我國僅存的傳承人只剩下不足10位。而在對劉基廟及墓進行保護修繕的過程中，很多位置的具體工藝也找不到工匠進行修繕[2]。尤其是墻壁傾斜、柱子腐朽等結構上的問題，如果找不到有傳承的傳統工匠，使用現代的辦法來對其進行處理，甚至可能會出現適得其反的效果。

四、傳統建筑營造技藝在劉基廟及墓的傳承與應用

（一）技藝的記錄與宣傳

在對傳統建筑營造技藝進行傳承和保護的過程中，最重要的工作就是搞清楚傳統建筑營造技藝的本體。在此過程中，各級政府、各大高校以及各研究機構應承擔起相應的責任，進行相關專業的設置和專門部門的組建，針對我國傳統建筑營造技藝進行深入的調查分析和記錄。由于我國地理面積廣闊，以及豐富多彩的自然環境和人文環境，使得許多不同地區的傳統建筑及其營造技藝存在著較大的差異，再加上在一定區域內，由于受到某種因素或是某幾種突出因素的影響，導致傳統建筑及其營造技藝之間出現特征趨同與傳承穩定的特征。而以劉基廟及墓為例，可以在對其進行保護和傳承的過程中，通過錄制紀錄片和制作視頻資料，將劉基廟及墓保護傳承的傳統技藝記錄下來。這些影像資料能夠記錄技藝的演示過程、技術細節和實踐經驗，通過傳播和分享，讓更多的人了解和學習。除此之外，劉基廟及墓還可以利用互聯網和社交媒體平臺傳播傳統技藝，通過創建官方網站、博客、社交媒體賬號等形式，發布相關的文章、圖片、視頻等內容，吸引更多人關注和學習傳統技藝。

（二）保護和傳承方式的創新

目前來看，我國傳統建筑營造技藝的傳承人大多數年齡較大，而新一代的傳承人數量卻較少，這主要是由于老一輩傳承人由于自身生活條件的困苦，沒有多余的時間和精力來完成技藝的傳承，再加上受到個人價值觀等的影響，很多年輕人不愿意從事建筑工作，這就導致傳統建筑營造技藝傳承人青黃不接。為了能夠對這一問題進行有效改善，必須進一步提高傳統建筑營造技藝傳承人的社會地位，更好地改善他們的生活條件[3]。因此，劉基廟及墓在進行保護與傳承的過程中，可以通過制定相關的政策和法規，提供更多的扶持和保護措施。例如，提供資金支持和稅收優惠，以及專門的項目和獎勵計劃，鼓勵傳統工匠參與修繕與傳承。與此同時還可以建立行業協會和組織，維護他們的權益。通過這些協會和組織，工匠們可以共同推動資源分享、技術合作等，從而提高自身的地位和待遇。更重要的是，劉基廟及墓作為劉基的紀念性場所，具有著深刻的歷史文化內涵，因此可以將廟宇修繕與文化旅游相結合，提升廟宇的知名度和吸引力。通過推廣和宣傳，吸引更多的游客和參觀者，創造更多的經濟效益，從而為傳統工匠提供更多的工作機會和收入來源。這些措施的落實，需要政府、文化機構、企業和社會各界的共同努力。通過綜合性的政策和行動，提高傳統工匠的待遇水平，以更好地促進傳統技藝的傳承和發展。

（三）技藝的應用和改良

傳統建筑營造技藝作為一種手工技藝，僅僅對其進行靜態保護是遠遠不夠的。為了使傳統建筑營造技藝能夠充分保持自身活力，進一步凸顯其重要價值，就必須在實際工作中進行傳統建筑營造技藝的深入應用，并且為其開發培育新的市場。為了能夠達到這一目的，使得傳統建筑營造技藝能夠更好地與當前的市場環境之間進行有機融合，就必須對其進行相應的改良。例如，在對劉基廟及墓進行修繕的過程中，應當對修繕過程中所要用到的技術進行更新，尤其是需要與新興技術之間進行有機的結合與改良，改良工藝可以在修繕過程中引入新的結構加固技術。例如，在木結構建筑中，可以采用纖維增強復合材料（FRP）等材料來加固木梁、柱等易受損的部位，這種材料具有高強度和耐久性，能夠提高建筑的抗震和承重性能。劉基廟及墓修繕中的精細修復工藝是改良工藝中的重要方面，通過運用先進的技術和工藝，能夠實現對劉基廟及墓細部的精確修復，如雕刻、彩繪、磚砌等，這些技藝可以使修繕后的建筑保持原有的藝術風格和歷史特色。

五、結語

在對古建筑文化遺產進行保護的過程中，必然要應用到傳統建筑營造技藝，因此傳統建筑營造技藝也屬于非物質文化遺產，對其進行不斷地保護和傳承，對于我國文化遺產事業的保護和發展具有重要的意義。此外，在現代建筑設計和建設的過程中融入傳統建筑元素，也具有重要作用，能夠使我國的現代化建筑具有中國特色。目前看來，傳統建筑營造技藝的傳承和保護已經取得了一定的效果，后續還需要對其開展進一步的優化和完善，不斷傳承和保護我國優秀的民族文化財富和工藝技巧，使其能夠與現代化建筑發展之間緊密融合，從而展現出其自身特有的魅力。

參考文獻：

[1]史波，王浩，魏瓊等.職業教育中傳統建筑營造技藝傳承創新平臺建設路徑探索——以江蘇城鄉建設職業學院為例[J].房地產世界，2022（20）：58-60.

[2]霍穎.倫理秩序體系下的中國傳統建筑營造智慧[J].城市建筑空間，2022，29（04）：178-180.

[3]吳昕悅，羅明金.傳統營造技藝傳承對湘西地區苗寨傳統建筑的保護作用[J].美與時代（上），2021（03）：25-28.

作者簡介：

趙小婷（1988—），女，漢族，浙江文成人。大學本科，文博助理館員，研究方向：野外文物。