發展中國家的嫉妒恐懼

赫爾穆特·舍克

《如坐針氈 ： 我與通用電氣的風雨16年》

[美]杰夫·伊梅爾特 埃米·華萊士 著

閭佳 譯

機械工業出版社

2022年8月

亞洲人，特別是傳統的中國人，對“丟臉”的恐懼，基本上不過是一種旨在避免嫉妒而設計的儀式化態度，尤其是一種自我訓練的形式，以避免在他人中引起幸災樂禍。1944年，中國人類學家胡先縉在美國發表了一篇關于中國人“面子”概念的研究，清楚地證明了這一點。

面子（liǎn，臉，漢語發音）丟失的程度取決于（面子）持有人的處境。公眾的輿論，會考慮窮人和弱勢群體在生活中情有可原的情況，并允許這些人在采取某些行動后仍得以保留顏面，而這些行動卻會讓那些處境更好的人丟臉。擁有強大經濟地位的人，只能以不違反道德原則的方式來使用這種地位。胡先縉對中國的社會控制過程的描述，讓人想起海德格爾所描述的“人”的統治：

一種無形的公共輿論正在監督自我的行為，無情地譴責每一次道德失范，并以嘲笑作為懲罰。意識到了這一點，使得一些人變得極度敏感。在采取主動有可能招致失敗的情況下，這一點尤其明顯……一個未能通過考試的年輕人，有時會因為羞恥感過于強烈而自殺。

從這里可以看出，對丟臉的恐懼，是如何抑制了個體行為和經濟發展所必需的行為模式。接下來的解釋，揭示了嫉妒的動機。

胡先縉認為，西方觀察者把中國人在貶低自己的成就或地位時表現出的過分謙虛歸因于虛偽、做作或缺乏自信，這是錯誤的。相反，她說，這是一種精心制定的、旨在避免嫉妒的態度。任何過高地評價自己的能力或體力的人，就會犯下社會性的罪行：把自己看得比他人高?！凹热徊还膭顚嵤┥眢w暴力，那么任何可能引起他人不愉快情緒，如嫉妒和反感的行為也是不被接受的。一個愛吹噓的人，在失敗時不會得到他所在群體的同情，相反，他會受到嘲笑。”

然而，對中國人來說，他們并不需要在面對公共輿論或一個真實的群體時約束自己的行為；“要會做人，讓你的行為結果在同伴中引起的嫉妒最小化”，是童年開始就牢記的座右銘，讓他知道如何行事以保持面子。為了確保絕對不會引起別人嫉妒，他們在自我貶低（如相互間的稱呼）方面，到了荒謬的地步。極度恐懼他人的嫉妒，也在中國的建筑風格中顯現出來：每一座房子都面向內部，居住者的生活方式從外部是無法看出的。

有時候，即使是原始民族也會意識到，由于他們中的一些人有足夠的勇氣來藐視嫉妒的目光，他們才會繁榮起來。提夫人（Tiv）是一個信奉非主流宗教的民族，人口約為80萬。他們居住在尼日利亞北部的貝努埃河谷，以農業為生，收入微薄。1955年，一位人類學家對他們的經濟體系進行了描述：

提夫人非常蔑視那些僅僅是在生活物資方面富有的人，他們相信……富人的嫉妒的親戚，會用某些魔法來降咒于他及其家人，以迫使他花費財富進行祭祀……但是，一個人堅持將財富轉化為更高層次的東西，而不是讓其被依賴者和親屬分散的人，被認為有一顆“堅強的心”……他既讓人害怕，又受人尊重……

“tsav”這個詞，表示具有神奇力量的心靈物質，可以抵御他人的嫉妒。并非每個人都擁有它?！叭绻粋€人在某方面非常出色，哪怕只是作為歌手、舞者或獵人，他就擁有一些tsav，盡管可能只有一點點。如果一個人健康、擁有一個大家庭和繁榮的農場，那么他就是一個‘擁有tsav的人，否則他無法抵擋別人的嫉妒，無論是在物理層面還是在其神秘的表達中。”像其他許多原始民族一樣，提夫人不承認自然死亡。如果有人死亡，總是被歸因于他人嫉妒的魔法。只要人類學家還留在那個地區，他們的一個線人就會感到安全，但之后，他希望“盡量做得不引人嫉妒以便能生存”。

習慣性地避免嫉妒與發展阻礙

賴歇爾-多爾馬托夫夫婦描述了阿里塔瑪村習慣性的嫉妒避免態度：

攻擊性魔法貫穿于村莊生活的每個方面。對于村民來說，自然界中存在著足夠的證據來證明這些魔法的效力——疾病頻發、農作物經常歉收、婚姻生活常常破裂、公共就業崗位和農產品價格不穩定……所有這些都“證明”惡意的嫉妒和黑魔法在持續地控制著個體。在這樣一個充滿所有人對所有人疑慮的氛圍中，任何不幸都會立即歸咎于一個由嫉妒驅動的敵人用魔法引起的。個體最好的防御方法是，從一開始就不讓自己看起來值得嫉妒。因此，人們假裝自己貧窮、生病、遭受各種不幸。人們不能夸耀自己的健康或財產，不能展示自己的財產或個人特質。永遠不要泄露自己在任何方面比別人更有優勢的信息。

福瓊（R. F. Fortune）在研究多布人時，提出了一個困難但合理的問題：這樣一個充滿嫉妒的文化是因為所有人對所有人的嫉妒而貧窮，還是說，極度的嫉妒是他們生活普遍貧困的結果？

在這個社會中，我們不能確定，人們對社會組織的態度，是由他們的魔法世界觀還是由他們對人際態度的總體傾向造成的。但對于這兩個領域，我們都可以展示一個持續的情感狀態。對他人財產的嫉妒，是這個文化的基本音調。在社會組織中，這種嫉妒體現在親戚關系和姻親群體之間的沖突中。在園藝方面，這種嫉妒體現在園丁之間。任何的疾病、痛苦和死亡都會被歸咎于他人的嫉妒，并引發痛苦的指責。我們當然可以很好地展示，普遍的貧窮、大量的人口壓力，在現有土地上與普遍的財產嫉妒相吻合。但是，我們無法確定是貧窮引發了嫉妒，還是嫉妒導致了貧窮。我們只能展示它們的一致性。實際上，一種文化的相應元素越是一致，它們就越能強烈地相互推動。它們相互影響。

種族分層社會中的嫉妒對階層躍升的障礙

1932年前后，一小組美國人類學家研究了科羅拉多州南部的一個小山城，該城大約在1870年建立，擁有約2500名居民，一部分是西班牙裔，一部分是盎格魯-撒克遜裔。他們主要關注的是上層社會的盎格魯-撒克遜裔與被他們壓迫的、說西班牙語的群體之間的關系。他們特別研究了一個有能力的人，通過何種方式，才能從西班牙裔群體（占人口的58%）攀升到說英語的、占主導地位的階層。大部分說西班牙語的居民，是1920年左右才來到這里的，他們主要來自新墨西哥州北部的村莊。他們構成了較低的職業群體。只有極少數人擁有土地或其他經濟資產，大多數人靠在當地農業中從事雇傭勞動為生。

為什么這個群體中的個體很難實現階層躍升呢？研究給出了四個主要原因。一是傳統的行為模式，不能讓西班牙裔與盎格魯-撒克遜文化充分地接觸。二是社會階層躍升的目標，是由盎格魯-撒克遜群體的模式決定的，因此需要摒棄西班牙文化自身的目標。三是英語群體盡管有一定的社會等級觀念，但它足夠開放，可以吸收西班牙社區中真正有才干的成員，從而使他們原來的群體失去了領導者。

然而，對于我們的論題來說，最有啟示性的第四個因素是，西班牙裔對那些看似正處在上升通道的同胞所表現出的嫉妒，這種嫉妒阻礙了他們的進步和成功。成功會被視為對群體的背叛。凡是在社會和經濟上有所成就的人，都被認為是“把自己出賣給了盎格魯-撒克遜人的人”“踩著自己人的背往上爬的人”。那些在經濟地位上雖然不算富裕，但是卻超過了西班牙裔層級的西班牙裔美國人，被稱為“orgullosos”，即“傲慢的人”；人們錯誤地認為，他們對于不那么成功的其他人心存蔑視。這一點通過他們為這些人創造的詞匯“agringados”（意為“美國化”）更加明顯地表達出來。許多使用這些詞匯的人會馬上承認，他們的同胞是嫉妒的，正因如此，他們既不能，也不愿追隨那些已經融入主流的人。這些動機的發現，使研究者們相信存在一個循環制約系統：在說西班牙語的人中，那些更有才能的人，不愿意擔任領導角色，因為他們知道自己會受到多大的嫉妒和懷疑。

然而，大多數人卻會與潛在的領導者保持距離，因為他們認為后者對他們沒有用處。因此，一些人仍待在西班牙裔的“貧民區”，而少數有經濟抱負的人卻會盡快融入非西班牙裔社會。這些研究者甚至認為，北美人對西班牙裔的歧視還不夠嚴重，這對西班牙裔群體的福祉并無益處。那些正在上升通道的“西班牙人”并未因為憤怒而被迫回到原本的群體，成為他們自己的領導者，為整個群體做出貢獻。然而，現實情況是，他們只能在脫離原有環境的情況下，以個人的方式獨自向上爬升。

作為社區領袖之罪

即使是在那些沒有成功消除大多數人對少數不平等者的嫉妒的社會，也需要有首領和擁有權威的人，即一個承擔領導者職能的人。但在許多情況下，嫉妒的影響以及領導者害怕引發嫉妒的恐懼等因素決定了他的行為，這在對領導者角色的描述中可以清楚看出。西里爾·S.貝爾肖描述了在位于美拉尼西亞島嶼的南馬西姆人中，嫉妒的壓力是如何嚴重限制了領導者，以致他有時會放棄那些本可以推動整個社區進步的事業，無論是出于公平的考慮，還是因為擔心自己過于明顯地從創新中獲利。

和大多數美拉尼西亞人一樣，馬西姆人重視領導者的行政能力和組織才能。以前，這里的男人主要從事禮儀用品的生產和交換。一個人在技術上的成功，可能會歸功于他良好的魔法或超自然天賦，而來自歐洲的觀察者看到的，卻只是非常世俗層面的組織才能。無論如何，對管理人才的高度尊重，有助于這個社會為現代商業行為做好準備。然而，許多企業仍然止步不前。不知何故，領導者們總是在成功的前夕過早地放棄項目。為什么會這樣呢？首先，在這種文化中，領導者必須表現出極大的謹慎。如果他表現出不耐煩，他的人可能會離他而去。他不能大喊大叫，也不能表現出煩躁，每一個決定性的步驟都必須迎合公眾輿論。正因為他被選為領導者，他必須不斷地問自己：“在我的追隨者那嫉妒的眼神中，我的生活是什么樣子的？”“一名領袖，不會公然地將自己置于他人之上。在這里，分享財富帶來的聲望得到了加強，使領導者面臨著一個必要的挑戰，那就是通過與他人共享財富，幾乎與自己同步地提高周圍人的生活水平?！?p>

尼日利亞北部的提夫人。圖/法新

貝爾肖在這里展示了嫉妒，或者說對嫉妒的制度化考慮，對經濟和技術增長的進程可能造成的危害。在一個社會中，要進行創新、改進甚至發展經濟進程而不會產生不平等，這幾乎是不可能的。但是，一個領導者或創新者何時才能確信，他不會招致那些不能立即從他的計劃中受益的人的反感呢？被嫉妒困擾的領導者，可能會選擇貝爾肖詳細描述的那種方式，即他要將自己的抱負轉向那些很難與他人分享的高消費水準的物品。對分享的需求，也可能使一個用心良苦的擴張計劃落空，盡管這個計劃最終會讓整個村子受益。在馬西姆人中，有一個混血兒因為無法忍受他人的嫉妒而放棄了各種獨立事業，最后寧愿去一家歐洲公司做雇員。

有時，一個有抱負的人可以與幾個選定的親戚一起搬到另一個社區來促進自己的事業，在那里，他們可以充分參與到他的事業中來。如果他不愿意搬走，但又無法忍受自己村子里的嫉妒、敵意，那么以下程序可以適用：他盡可能地靠近習慣的生活水平。他可以允許自己和家人購買一些不顯眼的小奢侈品，或者攝入蛋白質含量更高的食物，但他的財富則會被默默地積累起來，或者在盛大的儀式上分發出去。無論這種行為為他贏得多少尊重，它對整個人口的經濟進步貢獻甚微。

1958年，研究發展中國家的杰出學者S.赫伯特·弗蘭克爾展示了在非洲地區，嫉妒和專橫的親屬對那些希望取得進步的個人的影響有多大。非洲大陸廣大地區的一個特點是，小社區生活水平低下，且深陷于僵化的文化之中。這種社區對任何正在取得進步的人都持懷疑態度。弗蘭克爾將這種心態與一些發達國家的極端平均主義進行了比較，在這些國家，特別能干、勤奮和成功的人，往往被認為是寧愿自己身邊沒有的那種人，應該被特別嚴厲地征稅的人。

弗蘭克爾描述了加納一位重要部落的酋長面臨的困難。這位酋長曾在一些歐洲出口公司的辦公室擔任文員長達30年。他知道，要獲得政治影響力的唯一途徑是積累儲蓄，以便能資助一個政治組織。對他來說，這一點無比困難。每當他的親戚認為他已經存了錢，他們就會施加家庭責任的壓力。弗蘭克爾注意到，在西非，人們總是在銀行門口徘徊，當他們的親戚提取了一筆錢出現時，他們就會撲上去。這位酋長不得不把他的賬戶從一家銀行轉到另一家銀行，因為他的親戚設法從銀行職員那里套取了他的存款信息。他開始建造一所房子，但故意不完工，這樣他就可以告訴他的親戚：“你們看，我沒有錢了，我是個窮人?！弊詈螅麄兿嘈帕怂拍茉诓皇芨蓴_的情況下繁榮發展。

（本文摘自《嫉妒與社會》 ；編輯：許瑤）