教育文物活起來：教育文物的教育價值研究

李祥珂

摘要：教育文物是中華優秀傳統文化的物質載體，具有歷史性、文化性、教育性、直觀性和藝術性的特點。教育文物這些特點背后是豐富的科學文化知識，具有智育、德育、美育價值。教育文物“活”起來需要以專業人員的講解為基礎，采用“活”的形式提高傳播質量，并運用多種形式傳播至日常生活，讓公眾認同并踐行教育文物背后的文化精粹，實現教育文物“活”起來，實現中華優秀傳統文化的傳承和發展。

關鍵詞：教育文物；教育文物特點；教育價值；“活”起來

引言

教育文物是中華優秀傳統文化的存在形式之一，每一件教育文物蘊含豐富的價值。教育文物的教育價值就是指教育文物對當代公眾生活所能起到的作用，只有教育文物融入當下公眾的生活，那么公眾才能自覺保護教育文物，自覺傳承其中所蘊含的中華優秀傳統文化，實現文化自信^[1]。

一、教育文物的特點

（一）歷史性

教育文物是時代的產物，有鮮明的時代烙印，反映著各個時期人民的教育思想和教育活動。透過教育文物，公眾能夠直觀了解中國歷史上教育思想、教育制度和教育活動的變遷。以制作書籍的材料為例，公眾可以發現制作書籍的材料經歷了龜甲獸骨、簡帛、紙張及以數字為媒介的電子書等階段，能發現書籍的載體更加趨于常見、便利、經濟與實用。也是從這個過程中，公眾也可以知道越來越多的普通人能購買書籍，進而從側面理解中國教育呈現不斷普及化的趨勢，也能對未來書籍的所需材料進行合理的預測。

（二）文化性

從文化的外在形式看，教育文物本身是一種文化形式，它是器物層面的文化，是人們教育觀念的物化。從文化的內核看，每一件教育文物都能反映該時期人民群眾對于理想教育的思考，這種對理想教育的思考是我們優秀傳統文化的重要組成部分，至今仍然深深植根于當代國人的思維中，并成為我們當下生活的一部分。如山東博物館藏有《孔子見老子畫像石》，其中反映了孔子拜師老子以及項橐的故事^[2]。這件教育文物反映了人民對孔子尊師行為的推崇，也反映了人民對尊重教師、重視教育的社會風氣以及對“不恥下問”謙虛學風的期盼，而這種觀念在當代仍然不過時。

（三）直觀性

與教育思想、教育制度不同，教育文物本身就是以物質形態存在，直觀性是其最外在的特點。透過教育文物公眾能夠立體地、生動地了解我國古代原生態的教育活動。教育文物的直觀性體現在可感和可模仿兩個方面。可感是指公眾可以直接通過感官獲取教育文物的顏色、長度、布局等直觀形象的外在信息，了解古代教育用品的外在屬性。可模仿是指公眾通過觀賞教育文物后，能夠以教育文物中的某些要素為靈感創造新的物質或非物質文化，實現傳統文化的當代傳承。如當前市場上所流行的狀元用具正是從狀元匾額、狀元生活用品等教育文物中獲得的靈感，將其中的“狀元”“奪魁”“及第”元素運用到食品、飾品、文具等生活用品中，實現狀元文化的再生產。

（四）教育性

教育文物是各個時代教育活動的反映，其中蘊涵諸多教育要素，比如教育觀、教育思想、教育故事。教育文物的教育性很大程度上是源于其背后的科學文化知識，這些知識是中國傳統教育的精華，古人在這些知識的影響下將其物化為教育文物，并一代代傳承至今。教育文物的教育性就是體現在這些科學文化知識之上，但因為時代久遠，教育文物外在形式所容納的這些知識有限，因此還需要專業人員挖掘教育文物背后的科學文化知識，并進行專業講解才能實現教育目的。

（五）藝術性

教育文物藝術性體現在教育文物具有精美的外部造型。教育文物中有許多精美的藝術品，其外觀、造型、布局、色彩搭配以及背后的寓意都有極高的藝術性。公眾能夠從教育文物中獲得美的直接沖擊，豐富美的感知，產生美的需要，進而對美進行追求，甚至能夠基于教育文物中藝術元素，創造出新的文化產品。如青島市博物館藏有“明象牙雕山水人物筆筒”^[3]有著精湛的制作工藝，它外形奇特、構造巧妙，包含著中國傳統特色，具有極高的藝術性，能夠給公眾以獨特的審美體驗，當下一些文具就曾借鑒了其中的美學要素。

二、教育文物的教育價值

教育文物的教育價值源于教育文物所內含的中國傳統的科學文化知識，這些知識集中于教育文物的外形和內核中。這些科學文化知識能夠讓公眾的知識獲得增長，公眾的品德獲得陶冶，公眾的審美情趣得到提高。

（一）智育價值

教育文物的智育價值是指公眾在接觸教育文物的過程中獲得了相關的知識或技能。與通過文字載體獲取知識不同，教育文物中所蘊含的知識更具有立體性和直觀性。這是因為抽象的知識必然有直觀的教育文物相對應，直觀的教育文物會佐證抽象的知識。如孔廟舊址，是見證了中國古代教育記憶的文物，承載了古代中國社會的教育“原生態”，即“廟學合一”“廟學并重”的教育格局^[4]。此處“廟”是指孔廟，“學”是指學校，“廟學合一”就是指凡設立學校必然有孔廟的存在。通過參觀孔廟舊址等教育文物，公眾就能將這一知識直觀化和形象化。如若專業人員結合孔廟中的教育文物對儒家教育思想進行講述，公眾更加能理解儒家文化對中國傳統教育的深刻影響，從而對儒家文化有了更為直觀和深刻的認識。

（二）德育價值

教育文物是以實物化的形式展現，并不具有活態性，因此不能直接進行道德教化，其德育價值的實現必須以文化知識為中介。教育文物的德育價值是指公眾在接觸教育文物的過程中，促進了自身思想品德的形成與發展。傳統道德教化更多是通過言語教育的形式，缺乏實物佐證，其信服力在一定程度上打折扣。與傳統道德教化不同，教育文物因為有了實物佐證，其道德教化性更強。如中國教師博物館中藏有“陶行知先生上課用的折扇”，上有一首白話詩，詩的全文為“公家一錢，百姓一身汗，將汗來比錢，化錢容易流汗難。”^[5]這一教育文物真實、生動地展現了陶行知“人民教育家”的本色，立體展現了陶行知時刻謹記教師道德的要義，時刻將人民放于心中的偉大精神。因有了實物佐證，該教育文物的道德教化性更加強烈。公眾在與該教育文物的接觸中，能直觀受到教育文物的道德沖擊，能自覺激起向“偉大的人民教育家”陶行知看齊的道德意識，繼而會潛移默化地習得陶行知高尚的道德情操，最終形成為人民做貢獻的道德行為。

（三）美育價值

教育文物的美育價值是指教育文物能給予公眾美的享受，公眾在享受美的過程中獲得情感上的升華，創造出具有審美價值的藝術品。美可以分為自然美、社會美、藝術美^[6]。教育文物體現了藝術美、社會美及自然與人和諧相處之美。第一，教育文物中的教育工藝品具有藝術美。這些教育工藝品無論是在造型還是色彩搭配上都具有極高的藝術性，公眾可以從視覺上得到美感的直觀沖擊，獲取美的享受和審美體驗。第二，一些反映教育故事的書畫則可以反映出社會美。如上海博物館所藏明代崔子忠《伏生授經圖軸》^[7]，在展現藝術美的同時也展現了人的精神美，一種為了理想始終自強不息的精神美。第三，教育文物中的書院舊址則主要體現出了自然美與人和諧相處之美，如岳麓書院。書院皆依山水而建，風景秀麗非凡，秉持“天人合一”的理念^[8]，書院的人文氣息與自然氣息和諧并生，自然之美和人工之美相得益彰。

教育文物的教育價值發揮是以知識為載體，智育、德育、美育價值是一個統一體。教育文物智育價值的實現往往伴隨著德育價值、美育價值的實現，只不過教育文物智育價值的發揮更加外顯化，德育及美育價值的發揮比較內隱化。

三、教育文物“活”起來的途徑

讓教育文物“活”起來，就是讓蘊藏在教育文物背后的科學文化知識外顯到博物館中、中小學中、公眾的日常生活中，進而提升每位公民的知識水平、道德情操、審美趣味，實現中華優秀傳統文化的認同和傳承。教育文物“活”起來以專業人員的專業講解為基礎，通過“活”的方式提高知識傳播的質量，最終通過“館校合作”讓其活躍在校園中，通過“自媒體”形式讓其活躍在社會上以及通過創造“教育文創產品”等讓其活躍在日常生活中。

（一）專業人員的講解

教育文物價值的發揮很大程度上依賴專業人員的講解。教育文物的教育價值很大程度上是源于其背后的科學文化知識，而專業人員則能對教育文物背后的相關知識進行深入挖掘，對這些知識進行“去偽存真”和“揚棄”。因此專業人員的講解是發揮教育文物的教育價值最基本途徑。這個過程能讓教育文物背后的科學文化知識從幕后走向臺前；缺乏專業人員的講解，教育文物中的知識可能會被歪曲或泯滅，教育價值更無從談起。

因此發揮教育文物的教育價值，對博物館工作人員的專業性要求較高。教育文物既有歷史學的屬性又有教育學的屬性，對教育文物背后科學文化知識的深入挖掘和講解需要涉及兩方面的專業知識。為了提高博物館工作人員的專業性，博物館一方面可以招收一些有教育學、歷史學等專業知識的畢業生；另一方面可以尋求與區域內高等學校合作，由高等學校提供專業指導，博物館提供教育文物，二者合作挖掘教育文物背后的科學文化知識；或者是由高等學校定期對博物館工作人員進行職后培訓，提高博物館職員專業知識水平，實現教育文物“活”起來。

（二）“活”的形式傳播

專業人員的講解外顯了教育文物的價值，“活”的形式傳播則保證了教育價值傳播的質量。專業人員采用口頭或書面形式講解是知識傳播的傳統形式，“活”的形式則是借助當代科技再現教育文物的歷史背景，讓教育文物說話，讓公眾身臨其境與教育文物進行跨時代的“對話”。借助這種“活”的形式，公眾能夠全方位地了解教育文物背后知識的源流，站在歷史中理解我們的文化，從而對我們的文化有更為深刻的體驗。從公眾所獲取知識的質量上而言，通過“活”的形式所傳播的科學文化知識比傳統形式更加有趣、有效。博物館可以采取 “人工智能”“虛擬現實”“3D打印”等技術，使教育文物背后所蘊含的科學文化知識“活”起來，高質量發揮教育文物的教育價值。

（三）多途徑廣泛傳播

專業人員的講解將教育文物所蘊含的科學文化知識實現從內到外的時空轉換，但這些知識傳播的范圍有限，僅僅實現了教育文物“活”在博物館中。真正實現教育文物的教育價值需用多種途徑擴大教育文物的受眾。

1.可以通過“館校合作”的形式，即博物館和中小學合作，將教育文物中所蘊含的科學文化知識傳播給中小學生。可以讓中小學生進入到博物館，充分發揮博物館“第二課堂”的優勢；也可以是采取“教育文物”進校園的活動，在學校中開發教育文物的校本課程。通過這兩種方式，中小學生能直觀地感受教育文物，了解教育文物背后的故事，理解教育文物背后蘊含的民族文化，建立起民族文化的認同，實現文化自信。

2.運用“自媒體”形式，將教育文物所蘊含的科學文化知識傳播給公眾。博物館可以采用圖片、視頻、聲音等多種媒介相結合，通過自媒體平臺將教育文物展現給公眾，讓公眾能在“云端”觀賞教育文物。通過觀賞“云端”的教育文物，公眾能夠獲取知識，提高文化水平，提升審美情趣。“云端”的教育文物還能促使公眾認同并發揚教育文物背后的傳統美德，營造全社會崇德向善的風氣，甚至可以激發公眾的創作熱情，創造更多相關藝術品，實現中華優秀傳統文化的當代傳承。

3.形成教育文創產品，讓教育文物所蘊含的科學文化知識遍及日常生活。教育文創產品是將教育文物中的某些元素融入日常用品中而形成的商品，兼具生活性、實用性和文化性。通過教育文創產品，可以將教育文物所蘊含的教育價值擴展到日常生活。公眾可以在日常生活中不斷接觸這些教育文創產品，潛移默化地習得相關知識、提升道德修養、提高審美情趣，并自覺傳承我們中華優秀傳統文化。

結語

教育文物能夠增進公眾的智識，陶冶公眾的道德情操，提升公眾的審美情趣。明晰教育文物的教育價值，能使公眾認識到教育文物背后所蘊含的科學文化知識，能培養公眾對現存教育文物的保護意識，最終能夠使公眾建立起文化自信。教育文物“活”起來關鍵要通過多種方式讓教育文物的教育價值落實到日常生活中，讓每位公民都能理解、踐行其中精華之處，教育文物中所蘊含的中華優秀傳統文化只有落實到公眾的思想行為中，才能真正意義上弘揚和傳承中華優秀傳統文化。

參考文獻：

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[3] 青島市博物館.明象牙雕山水人物筆筒[EB/OL].（2019-02-14） [2022-11-10]. https：//www.qingdaomuseum.cn/collection/detail/272

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[6] 魚鳳玲.美育[M].北京：中國科學技術出版社，2003：54.

[7] 上海博物館.明 崔子忠 伏生授經圖軸[EB/OL]. [2022-11-10]. https：//www.shanghaimuseum.net/mu/frontend/pg/article/id/CI00000970

[8] 謝文慶.藏之名山：宋代書院選址的教育意蘊[J].泰山學院學報，2020，42（2）：132-138.

（作者單位：沈陽師范大學教育科學學院）

（責任編輯：豆瑞超）