文學尋根與莫言的文化反思研究

【摘 要】莫言成名于20世紀80年代尋根文學浪潮的鼎盛時期，其創作符合尋根文學的思想追求與價值取向，但卻存在獨特之處。90年代以后，莫言的文學創作將尋根文學導向更深層次的文化維度。本文從尋根文學的根本任務入手，分析莫言尋根文學的獨特之處與不變主題，深入分析莫言作品中人性與文化的沖突與矛盾，進而從莫言的文化反思入手，探究莫言從文化批判到文化認同與批判的過程，從而探索莫言文學作品的思想內涵與內核。

【關鍵詞】文學尋根；莫言；文化反思

【中圖分類號】I206.7 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）03—023—03

引言

在我國文學史上，莫言是極為罕見的“異數”，他超凡的創造力，輝煌的藝術成就，使許多同時代作家黯然失色，從《紅高粱》到《食草家族》、從《透明的蘿卜》到《酒國》，再到近些年的《檀香刑》與《豐乳肥臀》，莫言以旺盛的文學創造力、雄健的文學生命力，掀起五六次的文壇轟動。然而拋開浮華，探究莫言文學創作的思想底蘊，不難發現一個價值指向，就是“尋根”。尋根文學是在文化尋根的浪潮中所形成的文學流派。文化尋根形成于20世紀末，進入新時代后，我國社會各階層多層次、多方面地反思中國發展的歷程，特別對西方文化的傳入，使得文化界更加關切、反思中國現實與社會歷史的發展歷程，一部分文化學者及作家開始提倡“文化尋根”，渴望在梳理優秀傳統文化的過程中，探尋中華民族賴以為生的根脈。在該層面上文化尋根與尋根文學得以交匯，并推進了我國“尋根文學”的發展。莫言的文學生命力植根于尋根文學，并賦予其地域文化與民族文化的特性。

一、尋根文學的根本任務

地域文化是我國尋根文學最為典型的特征，莫言的文學創造契合了該特征。尋根文學創作者韓少功認為：“文學有根，文學之根應植于民族文化的土壤中”。尋根文學作家都在“尋根”，他們也不斷找到了“根”，通過對地理風情、山川地貌的描寫，讓“根”貫穿于作品創作的“字里行間”。這種對“根”的表達，體現出中國人對人生、對世界的感知與體驗，能夠營造出獨具中國特色的情調與意境。實質上，我國擁有歷史悠久的文化藝術，在歷朝歷代擁有不同的氣韻，如在唐朝時擁有雄渾、狂放、瑰麗的氣魄；在宋朝擁有含蓄、典雅的意蘊。然而隨著時代的變遷、歷史的演變，優秀傳統文化形態也不斷沒落。然而那股潛藏在優秀傳統文化中的藝術元氣并沒有斷絕，他融入到遼闊的民間大地、鄉土土壤中，隱藏在山野角落、山川地貌中。尋根文學作家認為尋根的根本任務就是將散落在山村、偏地的生機盎然的民族文化與民間文化發掘出來，營造出植根于文學創作維度的自然生態、人文環境、地域特色，讓中國人能把握住“根”“抓住根”。

然而尋根文學作家也意識到兩個問題。首先是魔幻現實主義作品之所以會帶來“爆炸性”影響，在于他們不僅擁有遼闊的文學事業，還能執著地扎根于本土文化。其次民族文化的溝通與交流是雙向的。中國優秀傳統文化為現代文化做出了突出的貢獻，譬如老莊思想便成為“亞斯貝斯”等人探尋人生感悟與尋求哲思的新路徑。基于此，尋根作家將學習西方文學的精髓，建構在對本土文化的認識上；將發揚民族文化作為新的目標指向。在文學創作上，有描寫吳越文化的《沙灶遺風》與《最后的漁佬》；有描寫草原文化的《北方的河》與《黑駿馬》；有道家文化侵潤的《棋王》。在這些作家作品中，我們能夠看到文化尋根在對鄉風民俗與文化傳統的描繪中，所帶來的文化反思的意蘊及性質。尋根文化所梳理與尋找的“根”是優劣兼顧的，是豐富而飽滿的，它在批判劣根的同時，弘揚“優根”，在從古至今的進步與發展中，體現野蠻、蒙昧、封閉的文化生態對人性的“抑制”；體現出積極、優秀、和諧的文化對社會發展的裨益，通過尋根，讓民族文化真正成為改善國民性的一把“標桿”，讓中國文學在中西文化交流中，獲得新的前進方向。

二、莫言與尋根文學

莫言的文學創作屬于尋根文學“尺度”所規范的范疇內，他的作品觸及到民俗民風、民間文化及古代文化思潮，并且從多維度及多視角出發，莫言的文學創造普遍契合尋根文學的審美特征與內在意蘊，并且擁有獨具特色的文化理念與文學價值取向，即生命力、文化批判。這種獨特性讓莫言的尋根文學從“同時代的尋根文學作品”中脫穎而出，讓莫言在文化尋根中，真正達到啟迪國民心智，發掘、傳承民俗文化的效果。為深入分析莫言的尋根文學及其獨特性，我們應從“其文學創作”的獨特性出發。

首先是生命力。莫言的文學創作內核是呈現民間社會的“野文化”，即與傳統規范文化相對立的，注重描寫人的生存欲望與天性的內容。一般來講“食色性也”。這是人生存的前提條件，合理而自然的。所以莫言將其放在高于一切的文化規范中。《飛艇》《老槍》《五個餑餑》在創作技法上都各有千秋，但共同涉及了一個主題——“食”。由食物匱乏出發，發掘人類種種最為原始的欲望，是莫言文學創作的主題之一。譬如在《老槍》中，大鎖是為了填飽肚子，不惜違背家訓去打獵；支持他“意志”的正是以“食”為主的本能欲望，正是以“生存”為主的基本需求。然而一個人打獵未果，卻因槍管炸膛而殞命，讓人不得不思考，人追求“生存”的欲望，到底是對，還是錯。在人類歷史發展中，空氣、睡眠、住所、飲料、食物等都是人類賴以為生的基礎，人們需要他們，沒有他們，就會喪失生存的動機，而莫言植根于人類最原始的“需求”亦或者“欲望”，從發掘民俗文化的視角出發，探究人最原始的本能與欲望同文化之間的沖突與矛盾。譬如在《透明的紅蘿卜》中，莫言展現了人類在物質生存條件匱乏的情況下，與村規、村俗之間的沖突。對生命力的贊美也體現在《紅高粱家族》中，莫言通過描寫“紅高粱”，贊美生命的不屈與熱烈。高粱是鄉村居民的物質糧食，是他們“打埋伏”的重要場所。“這里是死亡、生命的聚集地，紅高粱旺盛與野性的生命力，逐漸成為中國農民的生命力的象征。”莫言在《紅高粱家族》中描寫了余占鰲他殺單扁郎父子，都是為了生存，這是他生存的一種方式。這種生命活力是一種難以言表的“生存意蘊”。從創作背景出發，莫言創作《紅高粱家族》是因為痛感都市中生命力的萎縮及人性的骯臟，進而在東北鄉村那一片野性、粗狂的土地上尋找人性最原始、最真切、最透徹的本性。繼而在追溯歷史底蘊的過程中，發現父輩那種強悍的生命力，以及無所畏懼、無所顧忌的生命方式。莫言渴望以這種生命力的詮釋與展示，改造現代都市人的“家兔氣”。我們可以從尋根文學的根本任務出發（即提高國民性），認為莫言的文學創作植根于最原始、最本能的生存本能，從生命力的維度，探尋改造國民性的新路徑。

其次是文化批判。莫言贊美生命力的前提下，也進行了大刀闊斧的文化批判，這種文化批判是基于生命力與民俗文化之間的矛盾與沖突，基于封建文化對人性的壓抑、抑制、迫害的，是植根于文化傳統與生存本能的對立面的，能夠讓民族文化、地域文化、歷史文化的劣根性得到充分地體現。譬如在《紅高粱家族》中，在高粱地中的行為放蕩與傳統倫理文化的沖突，奶奶的自由奔放與三綱五常的沖突，角色們殺人放火與傳統道德倫理的沖突，這種生命力與民俗文化的沖突，建構了莫言文學尋根的底蘊，鑄就了莫言文學的價值取向。這是莫言與傳統“尋根派”的最大區別，但他沒有將文學創作視角拘泥于對民族文化、地域文化、鄉土文化的發掘上，也沒有將文化發掘、文化尋根作為故事背景的架構“要件”，而是將文化尋根與生命活力對峙起來，通過矛盾沖突，發掘文化最底層、最根本的特質。這種生命特質是現代的視角出發，以改造國民性這一根本任務入手，從主體意識的層面，建構出“尋根文學”的新范式。譬如莫言以現代女性主義觀念出發，充分反映出傳統對女性的壓迫，如《紅處方》中的簡方寧等。可以說，莫言是在推崇、贊美生命活力的前提下，對抑制人性的民俗文化、封建文化、鄉土文化進行了批判，從揭示傳統的劣根性出發，呈現自己獨特的文化思想、文化理念。

三、莫言的文學變遷

尋根文學作為一股文學思潮，早在20世紀末便煙消云散，然而根據文學理論研究發現，尋根文學并沒有斷絕，反而以潛隱的方式植入于當代文學創作的不同環節中。很多作家的作品如《九月寓言》《我與地壇》《心靈史》等都說明了這一點。他們在作品中植入了尋根文學對民族文化的探尋與追求，讓尋根文學以全新的方式，流傳在世間。莫言的尋根文學創作也沒有斷絕，他的文學創作更加深入到民族文化的精神底蘊之中，將自己對文化的反思與思考，融入到諸如《檀香刑》《酒國》的創作中。

首先是理性探索。在莫言早期的文學創作中，莫言植根于對人性的贊美。通過人性與文化的沖突，架構起尋根文學的新范式，并讓莫言在眾多的尋根文學作家中脫穎而出。然而在后期的文學創作中，莫言不斷思考民族文化、鄉土文化、鄉村文化與人性的關系，表現出一種理性探索，同時也將矛盾沖突聚焦于城市的虛偽與浮躁上。譬如在《食草家族》中，作者以“我”橫跨鄉村與城市的空間架構，對城市的虛偽與野蠻進行了批判，對鄉土民間進行了贊美，并且在贊美中，持有一種批判的意味。這樣我們能夠體悟到主人公的生存困境，以及精神上的兩難抉擇。而在《豐乳肥臀》中，莫言充分展示了民間文化的多面性與復雜性，例如主人公為了愛殺人，為生存殺人，完全違背了中國基本的人倫情理，但贊美生命活力依舊是作品的不變主題。與此同時，作者也展現了一個廣闊的民間社會，贊美了這個本色、淳樸、熱氣騰騰的民間，通過謳歌民間文化與批判傳統，突出了作者對人性的思考及對民俗文化的理性探索。在《檀香刑》中，作者引入說唱藝術，通過多視角敘事的方式，架構起山東農民起義的敘事框架。這種敘事形態，靈活呈現了主人公沖破封建道德的枷鎖，追求自由愛情的進取精神，同時也表達了莫言對傳統文明中“榮辱與共”“拼搏奮斗”“自強不息”等文化精神的認可。可以說莫言對民俗文化、民族文化、民間文化發生了變化，從單向性批判，轉變為理性的思考。

其次是對“劣根”的再批判。在早期的文學創作中，莫言以“生命活力”為契機，對所有壓抑人性、個性的封建道德進行批判。然而在后期，莫言雖然理性思考了文化的“優根”與“劣根”，但更加明確了批判的方向。即深入發掘壓抑“生命活力”的劣根文化的本質——“吃人”與“主奴”。在“吃人”文化上，魯迅先生立足于中國歷史，批判了民族文化中吃人本質，直指“精神吞噬與扼殺”對“社會進步”帶來的阻遏。莫言延續了“精神吞噬與扼殺”的批判意蘊，并將“吃人”作為傳統文明與人性自由的沖突點。通過描寫精神扼殺，直擊民族文化的劣根性。譬如在《豐乳肥臀》中，作者描寫了一批被權利異化的野獸，描寫了主人翁所遭受的精神破壞。雖然沒有實寫“傳統”，但卻體現了傳統中的“吃人實質”。其二是“主奴”。奴才與主子的關系，體現了對人的抑制、壓抑、撲殺，以及對人性的毀滅與摧殘。在莫言的文學創作中，如《食草家族》《豐乳肥臀》《二姑隨后嫁到》中作者都設定了“專制者”這一角色，通過主奴對立，深層次地批判了封建文化對人性的扼殺。

四、結語

尋根文學旨在探尋并梳理文化的優根和劣根，提高國民性。作為尋根文學的代表，莫言以贊美生命活力為契機，批判傳統文明中的劣根性。但隨著時代的發展，莫言的文學創作也發生了變化。他對待民俗文化、民族文化、鄉土文化的態度更加理性，但依舊保留著批判的態度，只不過他的“文化批判”變得更深刻、更具體。

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作者簡介：蘇兆峰（1970—），男，漢族，山東菏澤人，本科，山東省菏澤技師學院，高級講師，研究方向為中等職業學校語文教學及文學賞析。