漢字構(gòu)形演變及藝術(shù)表達(dá)

梁鳴鳳

【摘 要】漢字是記錄漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，同時(shí)也是唯一延用至今的古文文字。作為漢字形體符號(hào)的生成方式，漢字構(gòu)形方式隨漢字體系發(fā)展而演變，而影響其演變的歷史文化動(dòng)因主要包括社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)、主體認(rèn)知能力等。本文對(duì)漢字構(gòu)形的演變進(jìn)行了深入探討，并從象形、結(jié)構(gòu)、意義三個(gè)方面分析了漢字構(gòu)形中的表達(dá)藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】漢字構(gòu)形；演變；藝術(shù)表達(dá)

【中圖分類(lèi)號(hào)】H123 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）03—223—03

一、漢字構(gòu)形演變

漢字構(gòu)形指的是運(yùn)用什么構(gòu)件、數(shù)目多少，拼合方式等，又被稱(chēng)作為漢字結(jié)構(gòu)、構(gòu)造，形體構(gòu)造[1]。它隨著漢字的發(fā)展而持續(xù)地變化，從某種程度上來(lái)看，漢字發(fā)展歷史也是構(gòu)形方式的演變歷史。其具體的變化則重點(diǎn)反映在構(gòu)形要素和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面上。而漢字構(gòu)形演變的階段性，主要是由它們的共時(shí)穩(wěn)定和歷時(shí)演變所共同決定的。漢字構(gòu)形方式大致經(jīng)歷了以下三個(gè)階段。

（一）形化階段

所謂形化，即以形表義。主要字形有殷商甲骨文和金文，這一時(shí)期是漢字發(fā)展的初期階段。

形化階段，許多漢字逼肖其形，看上去就像是精巧的畫(huà)作。如“監(jiān)”字，甲骨文上面是一個(gè)人彎著腰往下望，而下面的器皿表示水，水面上隱約有倒影，不僅指稱(chēng)盛水正容的器具，同時(shí)還像是一張生動(dòng)的臨水照形圖，有臨水正容的意思。“保”字，甲骨文的左邊像是一個(gè)人，右邊像是被人用手掌托起來(lái)的小人兒，意在背負(fù)其子；“為”字，甲骨文上方左邊是手，下方的右邊是象，意在以手牽象令其服役；“瓜”字，金文由瓜藤、瓜蒂與瓜共同構(gòu)成，有著較為強(qiáng)烈的象形性和畫(huà)面感。這類(lèi)字明顯是以象示意。

這一階段，漢字構(gòu)形“觀物取象”更側(cè)重“寓意于形”，能夠明顯地反映出原始素樸直觀的造字特點(diǎn)，非常重視物形之間所具有的緊密聯(lián)系，整個(gè)字形都是物象的反映[2]。這類(lèi)摹擬自然的圖畫(huà)式文字形態(tài)，也被稱(chēng)之為“見(jiàn)形知義”，主要是通過(guò)表形方法為其意義構(gòu)擬形體，因此兩者具有密切的聯(lián)系，而且非常穩(wěn)定。

（二）意化階段

所謂意化，即以意表義。主要字形有小篆，這一時(shí)期是漢字發(fā)展承上啟下的階段。

意化階段，漢字采用字符的不同組合手段構(gòu)形，而不是單純地憑借直繪物象來(lái)體現(xiàn)構(gòu)意，使用構(gòu)字部件的意義表達(dá)語(yǔ)詞，字形組合方式是對(duì)事物外觀的臨摹。如“衣”，甲骨金文具有不同的類(lèi)型，都是用衣領(lǐng)和衣襟互相組合起來(lái)的形式來(lái)指代“衣服”這一物體。而“衣”字發(fā)展到隸楷時(shí)期，它的形狀已直接成為了詞義的載體，不再只是簡(jiǎn)單地利用其象物性來(lái)表達(dá)詞義。另外，該字還能夠和別的部件組合構(gòu)成他字，用來(lái)指代和衣服具有密切聯(lián)系的事物。因此，“衣”字漸漸成為了只是用來(lái)指代衣物的一個(gè)意符。除此之外，“魚(yú)”“舟”“酉”“木”“日”等字的演變情況也與“衣”相似。

在這一時(shí)期，主要是通過(guò)將兩個(gè)或兩個(gè)以上的字符結(jié)合起來(lái)，并利用不同構(gòu)件的關(guān)系表達(dá)超乎形體的涵義，或者是利用字符表達(dá)超乎想象的意義[3]。前者如“集”，甲骨文的字形像一只鳥(niǎo)駐足于樹(shù)梢之上，主要是由“鳥(niǎo)”“木”二個(gè)字符組合而成；金文像三只鳥(niǎo)停在樹(shù)上。這兩種漢字構(gòu)成“集”字的構(gòu)件象形意味非常明顯。但是古代人創(chuàng)造該字的時(shí)候，會(huì)直接傾向超出形體之外的“聚集”的意思，而并不會(huì)通過(guò)組合不同構(gòu)件來(lái)引導(dǎo)出字形所呈現(xiàn)出的“鳥(niǎo)立于樹(shù)枝上”。后者如“高”“克”等多種字體，其主要是利用物體的屬性來(lái)表達(dá)抽象概念。

這一階段實(shí)際上就是字符的抽象化、概括化。在此期間，漢字結(jié)構(gòu)發(fā)展為層次組合，其構(gòu)件的形體、數(shù)量、方位慢慢確定，并且最后還會(huì)實(shí)現(xiàn)定形、定量、定位。

（三）音義化階段

所謂音義化，反映為義符和音符直接組構(gòu)新字，或是由字符增加義符或音符形成衍生的字，其中隸變是漢字音義化的標(biāo)志，這一時(shí)期為漢字構(gòu)形發(fā)展的最高階段，代表字形是隸書(shū)和楷書(shū)。

這一時(shí)期的字體已經(jīng)沒(méi)有“象形”附加的聯(lián)系紐帶，但是需要注意的是，已經(jīng)穩(wěn)固的形與音義的凝結(jié)關(guān)系沒(méi)有發(fā)生明顯的變化，并且從“描畫(huà)”變?yōu)椤肮P畫(huà)化”，從具體的物象轉(zhuǎn)化為音義符號(hào)。漢字不但有意以義符標(biāo)示，還以形聲相合結(jié)構(gòu)代替原象形。比如，用“胡”作聲旁的字，讀音和該字一致，比如“湖、葫、猢、胡”等；用“氵”作形旁的漢字，含義和水具有密切的聯(lián)系，像是“泥、滴、涌、泣、潤(rùn)、灑”等。通過(guò)這種方式，漢字更加系統(tǒng)化，人們可以快速地理解字的意義，掌握字音，正確運(yùn)用漢字。

構(gòu)件義化是指形體的象物性越來(lái)越弱，最終發(fā)展為較為單純的表義符號(hào)；構(gòu)件聲化指的是部分形體逐漸演化為示音構(gòu)件[4]。漢字構(gòu)形的音義化則是兩者之間共同作用的結(jié)果。音符或義符在參與構(gòu)字的時(shí)候，還會(huì)把自己原本的音或義攜帶進(jìn)新的字形當(dāng)中，這樣就能夠巧妙地融合文字的表音和表義功能，這樣就能夠使字形易于分類(lèi)與識(shí)讀，還能同時(shí)具備表意和標(biāo)音的雙重本質(zhì)，讓漢字記錄語(yǔ)言更加科學(xué)，既能夠因形索義，還能據(jù)形知音。

二、漢字構(gòu)形演變的歷史文化動(dòng)因

漢字的產(chǎn)生和發(fā)展與漢民族的歷史文化具有非常那個(gè)緊密的聯(lián)系，特別是古漢字，不僅聚集了其民眾特有的思維方式和文化心理，同時(shí)還積累了其認(rèn)知的歷史和造字時(shí)的文化思想。漢字構(gòu)形在長(zhǎng)期的演進(jìn)過(guò)程中，也受到了歷史文化因素影響，并且呈現(xiàn)出較為顯著的特征。各階段的歷史文化要素通過(guò)漢字使用者的影響得以流傳下來(lái)，而漢字的構(gòu)成方式和符號(hào)系統(tǒng)也蘊(yùn)含著各階段的文化信息。

（一）社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)構(gòu)形演變的影響

漢字的產(chǎn)生和發(fā)展是漢民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間生產(chǎn)、生活所產(chǎn)生的智慧結(jié)晶，并且表現(xiàn)在形體結(jié)構(gòu)當(dāng)中。而且一直以來(lái)，漢民族的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式不斷發(fā)生改變，在此過(guò)程中，漢字形體結(jié)構(gòu)也會(huì)出現(xiàn)一定的變化，以更好地適應(yīng)社會(huì)需要[5]。另外，漢字的構(gòu)形還與古代手工業(yè)和科技進(jìn)步具有很大的關(guān)系。“監(jiān)（監(jiān)）”字，甲骨文像是人站在水盆的旁邊，彎腰往盆中觀看自己的面容，金文雖然沒(méi)有這么直觀，但也可以看出來(lái)是人站在水盆的旁邊在觀看自己的面容。“監(jiān)”字由本義看，引申鏡子的意思，根據(jù)相關(guān)資料記載，古人將水當(dāng)做是自己的鏡子，這就意味著在那一時(shí)期的條件有限。后來(lái)制造出了青銅鏡，便對(duì)“監(jiān)”字進(jìn)行了一定的調(diào)整，在原來(lái)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了“鑑”字，“金”充當(dāng)義符，用來(lái)表明制作青銅鏡所使用的原材料。

上述這些字的構(gòu)意和構(gòu)形的變化，是因?yàn)殡S著生活方式或者使用工具的變化，那些凝聚在造字時(shí)代的生產(chǎn)方式漸漸遠(yuǎn)離了人們的生活。所以在這種背景下，不會(huì)再用來(lái)反映造意的間接構(gòu)件被進(jìn)行改造，變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，從而影響漢字構(gòu)形。

（二）主體認(rèn)知能力對(duì)構(gòu)形演變的影響

漢字在漢民族的認(rèn)知實(shí)踐和交往互動(dòng)過(guò)程中具有非常關(guān)鍵的作用，它是傳播和記載信息的符號(hào)和認(rèn)知工具，漢字構(gòu)形演變與主體認(rèn)知具有密切的聯(lián)系。我們對(duì)大部分事物的認(rèn)知來(lái)自形象感知，所以在古代，人們?cè)趧?chuàng)造和制作漢字的過(guò)程中，遇到一些無(wú)法描述的抽象事物或思想，就會(huì)按照自己的想法，利用符號(hào)表達(dá)對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)，并且表現(xiàn)在漢字的形體結(jié)構(gòu)中[6]。比如，古人在創(chuàng)造“牛”字的時(shí)候，因?yàn)榕５慕新曃覀儫o(wú)法看到，所以在符號(hào)“牛”上加了曲線符號(hào)，從而將聲音變成具體形象，楷化作“牟”，像氣體從牛的嘴中發(fā)出。但是當(dāng)“牟”被假借表“牟取”的意思后，它原本的意義也就喪失了，于是重新創(chuàng)造了一個(gè)“哞”字，漢字結(jié)構(gòu)隨之改變。

化繁為簡(jiǎn)是人類(lèi)在改造世界時(shí)主體認(rèn)知能力提升的一大體現(xiàn)，同時(shí)還是漢字發(fā)展中的主要傾向。古人最初在創(chuàng)造漢字的時(shí)候，只是勾畫(huà)其輪廓能夠表達(dá)大概的意識(shí)就行，并沒(méi)有完全追求絲毫不差地寫(xiě)實(shí)。在漢字構(gòu)形上表現(xiàn)為選擇最具代表性的特征來(lái)代表該事物，比如在用漢字表示一些動(dòng)物的時(shí)候，并沒(méi)有直接按照其原有的輪廓去描繪，而是選取能夠反映其特征的角，具有代表性的有“牛”“羊”“鹿”等字。另外，為表意明確，漢字字形在發(fā)展中也面臨著復(fù)雜化要求。漢字形體由簡(jiǎn)趨繁不僅是人們對(duì)事物的理解日益細(xì)致的要求，同時(shí)也是語(yǔ)言社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

三、漢字構(gòu)形的表達(dá)藝術(shù)

漢字通過(guò)多種方式來(lái)構(gòu)形，形成了一定的表達(dá)藝術(shù)，本文從以下幾點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析。

（一）象形表達(dá)

漢字構(gòu)形模式具有象形性特征，也就是對(duì)客觀事物的形狀進(jìn)行大致描摹，漢字的構(gòu)造基礎(chǔ)是依象構(gòu)形[7]。比如“水”的甲骨文、金文字形先后繼承，它的中間類(lèi)似于水，兩邊像是水花。直到現(xiàn)在，漢字仍以象形為構(gòu)形基礎(chǔ)，直覺(jué)體驗(yàn)則是其先決條件。但漢字象形并非對(duì)客觀事物的真實(shí)臨摹，其最為關(guān)鍵的是對(duì)事物進(jìn)行抽象概括。比如“江、湖、溪”等字，有著相同的形旁表示和水產(chǎn)生聯(lián)系，并借助不一樣的發(fā)聲來(lái)區(qū)分。象形字、會(huì)意字、指事字等往往包括了圖形性和語(yǔ)義性兩種要素，而且都存在一定的形象性表現(xiàn)特點(diǎn)，這類(lèi)具象構(gòu)形模式在描述事物的時(shí)候緊湊簡(jiǎn)練，言簡(jiǎn)意賅，強(qiáng)化了漢字表意的直觀性、生動(dòng)性，讓人能夠迅速體會(huì)到其所蘊(yùn)含的意思。

（二）結(jié)構(gòu)表達(dá)

漢字在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，最鮮明的一大特征就是其近似正方塊的結(jié)構(gòu)，并且從整體上觀察，可以發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)出平衡對(duì)稱(chēng)的構(gòu)形模式。比如，小篆時(shí)期橫要求完全的平衡，此外龜甲獸骨上的刻辭左右對(duì)稱(chēng)。合體字構(gòu)造同樣具有這種特點(diǎn)，形聲字的形旁和聲旁的組合方式能夠明顯地表現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)。該均衡結(jié)構(gòu)在不同漢字形式中均具有一定的體現(xiàn)。比如，隸書(shū)曼妙、楷書(shū)方正，各種書(shū)法類(lèi)型都有自己的特色。但是漢字方正的構(gòu)形特征，深深地影響到這些書(shū)法對(duì)漢字韻味、姿態(tài)的追求，而且它們的間架結(jié)構(gòu)以對(duì)稱(chēng)平衡為準(zhǔn)。總而言之，勻稱(chēng)平衡的構(gòu)形模式擴(kuò)大、或者是減少筆畫(huà)部件，使?jié)h字構(gòu)形表現(xiàn)出中庸和諧的審美觀念，從整體上呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)一致、內(nèi)部平衡特征。

（三）意義表達(dá)

漢字構(gòu)形模式具有鮮明的特征，比如“人”字頭頂天，腳踩地，意味著人類(lèi)和世界萬(wàn)物之間緊緊相連，體現(xiàn)出深刻的內(nèi)在意義特色。傳統(tǒng)的象形字、指事字等原本就具有相應(yīng)的意義，最終發(fā)展表示字義[8]。會(huì)意指的是將兩個(gè)字或者三個(gè)字的意思結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)造字旨意。像“宗”，從宀、從示，有尊朝廟之義。而“伐”的甲骨文，是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形成分構(gòu)成的，就像是將戈直接放置在人的腦袋的上方，有擊殺之義。如“監(jiān)”的甲骨文，像是人站在盆的旁邊，彎腰觀看盆里面自己的面容，它是類(lèi)似人或動(dòng)物的成分相結(jié)合構(gòu)形，其金文字形也有著類(lèi)似的意思，看上去像是人用水盆照面容。會(huì)意的重點(diǎn)就在于會(huì)合二字，主要表現(xiàn)出新的意思。部分漢字能夠表達(dá)很多不同的意思，像“光”代表光線、榮譽(yù)等許多不同的意義。除此之外，漢字的構(gòu)形模式在長(zhǎng)期演變過(guò)程中，越來(lái)越重視構(gòu)形、字義和藝術(shù)性表達(dá)是否相適應(yīng)。無(wú)論是從大小不一到寬闊有致，或者從原本的飽滿肥狀到方直圓轉(zhuǎn)，或多或少都表現(xiàn)出漢字特有的藝術(shù)表達(dá)，像“中”的甲骨文字形和旗桿看上去一樣，上面和下面都有旌旗和飄帶，旗桿在正中的地方站立，意味著中間、中央。后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，將字形中的豎筆保留下來(lái)，這也是其最重要的一大特點(diǎn)。從自然界里的山川江海，到中庸的為人處世的方式和方法，最后到先民的居中為尊治國(guó)理念，都借助筆直的豎線和正中的方框保存下來(lái)，并且對(duì)后世具有非常重要的影響。所以，像夸張、省略等漢字構(gòu)形模式，都有著強(qiáng)化表意精密性和準(zhǔn)確性、以及重點(diǎn)突出某種字所具有的含義的表達(dá)特點(diǎn)，因此從這一角度上看，漢字構(gòu)形模式使得漢字表達(dá)更深刻，而且更具有力量。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，漢字構(gòu)形方式一直不斷演變，具體可以將其劃分成形化、意化、音義化三階段。在此期間，漢字構(gòu)形系統(tǒng)在構(gòu)形要素方面，要素形體轉(zhuǎn)化成音義符號(hào)的形式，而要素功能發(fā)展為表音、表義；在結(jié)構(gòu)方面，其象形結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為音義、會(huì)義形式。漢字構(gòu)形演進(jìn)除了漢字系統(tǒng)本身的因素外，還蘊(yùn)含著非常復(fù)雜的歷史文化動(dòng)因，而且該動(dòng)因也在很大程度上影響到漢字形體和結(jié)構(gòu)變化。除此之外，隨著科技水平的不斷提升，交流過(guò)程基本被漢字輸入逐漸包圍，而在這種背景下，漢字構(gòu)形本身的特點(diǎn)被忽視。基于此，本文從修辭角度來(lái)認(rèn)識(shí)漢字構(gòu)形藝術(shù)表達(dá)的特征，希望能夠?qū)σ院蟮臐h字學(xué)研究提供借鑒。

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