傳統民間傳說的當代價值轉化
——以周大新《湖光山色》為例

劉程程

周大新的長篇鄉土小說《湖光山色》出版于2006年，是新世紀以來典型的以“回歸鄉土”為創作宗旨的“逆城市化”小說。在小說中，周大新有意以“返璞歸真”的“后尋根意識”，將民間傳說作為筑就小說的思想基石與貫通小說的行文脈絡。屈原、楚王及丹湖等民間傳說構成一條隱形的線性敘事，是文本的行文暗線，隱匿于小說行文深處，成為與敘事主線并行的隱形線索，構成小說的隱性民間敘事區間。而在這一出離于傳統敘事圭臬的民間傳說敘事中，民間傳說則“演化”為“有意味的形式”，成為解構小說的重要傳統文化元素。

民間傳說是植根于底層民眾平凡生活的精神瑰寶，代表著勞動人民的真誠希冀與虔誠向往。在《湖光山色》中，史事傳說及地方風物傳說交織共生，二者“并轡”于周大新對民間文化資源的整理與回溯，內含作家對傳統民間文學的摯愛與熱忱。而這些饒有意味的民間文化資源，也作為地域文化質素，在現實人物與傳說人物的“對應錯換”中，回應了在民間傳說與當下文藝之間實現“資源轉化”的現實要求。

一、作為地域文化質素的民間傳說

民間傳說具有“附著性”，往往用一些生動可感的敘事來解釋各地自然或人文景觀的來歷特征。①陳泳超：《作為文體和話語的民間傳說》，《閱江學刊》2020年第1期。因此，鄉土小說與民間傳說資源的聯袂，構建并強化著鄉土世界的醇實與厚重，也使小說攜帶著顯性且明確的地域特質。《湖光山色》的故事發生于“楚王莊”，一座臨近屈原故里丹陽的村莊。周大新刻意為之，意屬于增益小說的地域質素與歷史淵源，并經由史事傳說及地方風物傳說的自如運用，筑建凝聚地域文化認同及集體文化記憶的遙遠楚地。

民間傳說天然地具備地域屬性，是地域集體文化記憶的外化與衍生，負載著一定的地域文化認同及族群之間的顯要特質。“民間傳說的內容總是關于特定地方的風物、人物、事件等，這就形成了民間傳說的地域性特征。地域性建立了傳說與地方之間的深度關聯，促成了景觀、人物或事件等與傳說之間的互動敘事，成為地方文化的重要組成部分。”①高艷芳：《功能轉向視閾下的民間傳說傳承》，《長江大學學報（社會科學版）》2022年第5期。

在《湖光山色》中，周大新所應用的歷史傳說，凝結著特定的地域文化認同。屈原、楚王是楚地的重要象征與地域憑證。經過對傳說資源的整合利用，周大新屬意于構立人物、歷史與地域之間的聯姻關系。主人公暖暖在紀念屈原的端午節得子“丹根”，本身就具有特殊的隱喻意義。而在屈原、楚王以及楚王莊之間的夢幻聯動中，則再度確證了奇麗詭譎的楚地風情。“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風。”②班固：《漢書·地理志》，北京：中華書局，1962年，第1640頁。司馬遷曾在《史記》中這樣描述楚地：“越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發怒，地薄，寡於積聚。”③司馬遷：《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1973年，第3267頁。各種有關楚地的傳說成為推動小說情節發展的加速器與催化劑。楚王貲的暴虐與被權力異化了的曠開田異曲同工，不可避免地沾染了楚地的地域劣習。因此，楚王貲傳說的插入，無疑觸發了解讀楚地文化的地域密碼。傳說成為小說情節的助燃劑，又同時介入情節的發展。“民間傳說建構了一個傳統的文化記憶，承載了一個地域的生活世界，其社會功能顯在而強大，不僅完成了特定族群的精神敘事，也實現了特定空間的認同性想象。”④高艷芳：《民間傳說的功能轉向與文化成因》，《湖北民族大學學報（哲學社會科學版）》2022年第5期。在《湖光山色》中，周大新立足故鄉風貌，將“脫胎于故鄉水庫”的丹湖作為敘述本體，⑤周大新：《〈湖光山色〉的寫作背景》，《語文教學與研究》2009年第21期。并借助天馬行空的想象，醞釀出獨屬于丹湖的地方傳說。他曾動情地寫道：“它是我虛構出來以供我的人物活動的地方。丹湖里的水盡管和那座水庫里的水沒有兩樣，可它的波浪并不隨自然界的風而起，它只隨我的心境心緒心情變化而起。丹湖煙波浩淼，丹湖里鷹飛魚躍，丹湖里有神奇煙霧飄繞，丹湖里的一切美妙都只供你在字里行間去感受。”⑥周大新：《〈湖光山色〉的寫作背景》，《語文教學與研究》2009年第21期。作家所虛構的丹湖里面有庇佑民眾的神靈，有迷魂區，也有迷魂煙。“在丹湖的湖心有一個三角形的區域，經常不定時地會有一股炊煙似的煙霧在水面上升起彌漫，有時甚至能聞到一股煙火味，很像是傍晚在村邊聞到的那種味道。人們若站在附近的船上看那煙霧，偶爾還會在煙霧里看見一些自己心中特想要特想看的東西，或是人或是物。據說有些光棍漢在那煙霧里看見過美女，有些漁家女在那煙霧里看見過持刀行進的軍人，還有人在那煙霧里看見過大堆的金子。倘是你的船不巧駛進了那煙霧里，船上的人立馬就會眼發花頭發暈變得糊里糊涂，不僅難辨東南西北，連自己在做啥該做啥都弄不清楚，所以進了這個區域的人和船，常會出事，故人們稱其為迷魂區。”①周大新：《湖光山色》，北京：人民文學出版社，2020年，第18頁。所謂的“迷魂區”，泛指“亂花漸欲迷人眼”的人欲。在欲望的溝壑中，有金錢，有美色，是曠開田們無法跨越的心靈困獸與精神枷鎖。對丹湖傳說的構建，隸屬于地方風物范疇，是作家對鄉土世界的某種依戀的另類證明，而其中的“迷魂地帶”，則饒有意指地詮釋著作家內心所要呈現的城市化驅使下原始鄉土文明遭遇解構境遇后的心理糟粕。《湖光山色》講述了個人主體因欲望驅役及權力異化而導致命運囫圇的故事。從城里回歸鄉村的暖暖始終未能熄滅藏匿于其內心的對“城市化”的渴慕。但拘泥于其現實的生存困境，她在欲望的驅使下，借助譚老伯的“考古東風”，在不斷實現個體欲念的同時，順勢打開曠開田的欲望枷欄，進而牽引出以薛傳薪為代表的“城市文明”的強勢介入。他的“加盟”，不斷挖掘出人性的丑陋，徹底“粉碎”了楚王莊的寧靜，微小的欲望漣漪日漸演變為波瀾壯闊的欲望駭浪，使原始的小農經濟模式趨近解體。

就楚地而言，屈原是不可或缺的重要文化符號。他的行文中的悲愴與凄楚，無不與“信巫鬼、重淫祀”的楚地文化產生跨越時空之維的精神聯系。這些有關屈原的悲劇傳說，也成為解讀小說的線索之一。暖暖與曠開田的愛情悲劇以及曠開田、詹石磴等人人生的起伏跌宕似乎早已在楚地各種傳說的“染指”之時埋下伏筆。這些主要人物的悲劇人生，也再度體證著楚地風氣的悲愴與凄然。據考古學家的多方考證，丹陽是楚國最早的都城。②高介華、劉玉堂：《楚國的城市與建筑》，武漢：湖北教育出版社，2017年。周大新將他的這份故里情懷融進對楚地傳說的認知與撰寫。他在《〈湖光山色〉的寫作背景》中坦承：“我的故鄉屬楚國，那兒的土層不斷有楚墓和楚時的青銅器物被發掘出來。……先人們當年的生活，有不少如今已變成傳說，星散在故鄉的村落、山坡、湖畔和田壟里。在我懂事之后，這些傳說開始斷斷續續零碎地進入我的耳朵，像鄢陵之戰，丹淅之戰，像楚秦聯姻，像懷王赴趙，它們部分地滿足了我了解歷史的興趣，在不覺間給了我精神上的滋養。”③周大新：《〈湖光山色〉的寫作背景》，《語文教學與研究》2009年第21期。作家的這番自我鋪陳為傳說及其內蘊精神的歸屬作出確切的說明，也使“丹湖”名稱的定義擁有了可以被理解的深層緣由，為傳說的地域提供了更加明確的歷史線索。

《湖光山色》中的民間傳說皆立足楚地本土文化場域，是對其相關歷史、文化的外延。不管是屈原、楚王貲等歷史傳說，亦或是建立在楚地“敬鬼好巫”民俗風氣等地方風物傳說，皆注入楚地民族文化基因，在成就小說的顯著地域化特色的同時，也成為展呈并對外推介楚地文化的重要媒介。然而，值得注意的是，在小說開篇之處，楚王莊的傳說資源并未得到當地民眾的充分認知與地方政府的特別開掘。直到以譚老伯為首的專家學者的出現，這些傳說及其內蘊的財富與價值才浮出“歷史地表”，被相關單位予以肯定重視。這也為我們敲響警鐘，整理、開掘、保護民間文化資源任重而道遠。“民間傳說的當代發展與傳承需要在地方政府的政策支持和文化宣傳下，在民俗學者對傳說文化內涵和地域特色的深入挖掘和核心情節的景觀設置下，在開發商的資本運作與營銷策略下，共同進行民間景觀生產的良性發展，以期實現文化遺產保護和商業利益的雙重功用。”①余紅艷：《走向市場：“白蛇傳”傳說的當代景觀生產研究》，《文化遺產》2015年第6期。對地方文化資源的充分開發，是實現地方經濟發展的應有之義與必要前提。對此，華東師范大學田兆元教授認為，對文化遺產的應用，首先是注重精神的提升，其次是社會的和諧，再次是經濟的推助，最后實現國家的認同與人類的大同。可見，對民間傳說進行有意識的創造性轉化，不單是對地域文化的充分開掘，也具備深遠的國際化意義。

二、“曠開田”與“楚王貲”的“對應置換”

傳說與文藝的有機耦合，使民間文學再度煥發勃勃生機，也為文藝的正向輸出起到積極的助推作用。這樣一來，傳說在文藝演出等存在形態的加持下，重新秉持著新的價值使命，成為行文的某種指向與藝術符號。在《湖光山色》中，周大新經由對民間傳說的演繹，在“戲中戲”的“角色換算”中，使曠開田與楚王貲之間產生緊密不可剝離的連接關系。這段打通歷史時空之維的角色對照，在情感對應和身份置換之中，建立著民間傳說與文學現實之間的精神互動。

民間文學與文藝作品的結合，并非中國文學創作的獨創個案。俄羅斯作家阿·托爾斯泰便曾對此有過相關發言：“我要在編輯故事集的時候，把民間故事的一切清新和自然保存下來。為了要達到這個目的，我是這樣做的：我從無數主題相同而講法不同的故事當中，先挑選出最有趣和基本的一種，再用別的語言和情節都生動的故事來豐富它。自然，當我從各部分這樣拼成一個故事，或者說‘恢復’這個故事的本來面目的時候，某些地方我不得不增添，某些地方我不得不改變。某些不夠的地方我不得不補足，可是我做這一種工作，是根據原來的風格的——我充滿信心，要貢獻給各位讀者一本真正民間的故事，有一切語言富藏和故事特點的人民創作。”②托爾斯泰：《俄羅斯民間故事》，任溶溶譯，北京：中國民間文藝出版社，1984年，第2頁。在這里，托爾斯泰詳細闡述了他編撰《民間故事集》的實施路徑，也為從民間故事等民間文藝資源中如何汲取養分作出說明。而民間文藝與文學作品的有機契合，對民間文藝進行恰如其分的改寫與運用，在形成“全新”文本內容的同時，也不失為對傳統民間文藝的傳承與發展。

對應錯位是華東師范大學陳勤建教授所提出的民俗文藝在專業創作中的幾種存在模式中的一種。所謂對應，即“在文藝作品中插上精心選擇、構思過的一首歌謠或一則神話、傳說、故事，專業創作的文藝作品內在演變的規律線索，在于暗中與上述引用的民俗結構意蘊相契合。民俗文藝中原有的形態經過了‘置換變形’，成為新創作文藝的新的有機統一體”。③周大新：《湖光山色》，第216、218頁。所謂錯位，即“民俗文藝中原有的結局，被異化，或干脆變成了另一個極端。以現實和傳統釀成的巨大反差，突兀現實新結局的意義，達到新的藝術審美效果”。④周大新：《湖光山色》，第216、218頁。曠開田所扮演的楚王貲無論從儀態、氣質等外形條件再到行為、性格等內在心理，皆與傳說中的楚王貲的言行趨同，是楚王貲在社會現實中的真實復現。其與楚王貲在情感與身份的雙重疊加之間，實現著多重向度的對位置換。

在《湖光山色》中，周大新借譚老伯之口，細述了楚王貲傳說的來龍去脈。楚王貲是楚王與一民女所生。無意之間，楚王在當時還未出名的楚王莊與一美貌姑娘邂逅。“楚王莊”因此得名。楚王貲因多次夢魘而決意遷都。在帶領各級官員行至楚王莊之時，因對母親與故土的思念，他命人搭起祭棚，舉行祭祀告別儀式。譚老伯講述的傳說中所塑造的楚王貲形象，是孝順且賢明的。這一傳說，也成為后續演出的可利用資源。而在小說末尾處，譚老伯再次“出場”，補充并完善了楚王貲遷都的個中緣由：即因個人私欲，暴虐無道，奪取手下武將的女人，導致大規模叛變的發生。楚王貲因此日夜不安，繼而下決心遷都。這便立體化呈現了楚王貲的豐滿貼切的文學形象，也為曠開田的人生位移覓尋到“理論的原點”。

在小說的書寫定位中，曠開田的人生一波三折。幼年之時，他與暖暖青梅竹馬，后因家庭原因無法繼續讀書而輟學。在與暖暖因愛情而成功結合后，他與暖暖度過了人生僅存的蜜月期。暖暖帶譚老伯上山看長城盈利的事實打開了他的欲望閥門，使他與淳樸本分的人生之路漸行漸遠。而在獲取村民信任后，如愿當上主任的他的欲望達到峰值。在這一系列過程中，城里人薛傳薪的出現，打破城鄉之間的秩序平衡，也直接作用于曠開田淳樸內心中浮現的躁動與貪欲。在半推半就扮演楚王后，他與暖暖之間漸行漸遠，并在權力的加持下將自己視為“楚王莊的王”，“復制”著他本深惡痛絕的仇人詹石磴的老路。周大新在小說中具現了“楚王”演出的全景：“在‘離別棚’前，只見‘楚王貲’在王后和一些官員的簇擁下，繞棚一周，此時喇叭里的音樂一變而為沉郁悠長，緊跟著，就見‘楚王貲’和他的官員及隨從唰地面北跪了下去。吾母吾祖：兒今遷都，實不得已，人雖離去，心系此地，他日返回，再來拜祭……喇叭里隨即響起‘楚王貲’傷感的聲音……”①周大新：《湖光山色》，第235頁。此時“黃袍加身”的曠開田與他所飾演的楚王行為等身。在楚王莊內極端權力日益異化的作用之下，曠開田耽溺于對權力的掌控，逐漸在欲望與權力中迷失自我，最終模糊了內心的選擇與其自身的本來面目。他在簇擁、掌聲與鮮花之中摒棄并背離了“為人做事”的當選初衷，將自己從內到外“包裝”成楚王莊的“王”：騎摩托、穿西服、喝酒、訓人，在高人一等的權力寶塔上作威作福，“置換”為真實的楚王。曠開田的行為“嬗變”，與傳說中暴虐的楚王貲形象“合二為一”，這就產生了角色范疇與價值理念的雙重“對應置換”。

小說結尾處，周大新更饒有意識地將楚王與曠開田的形象合二為一。暖暖在迷霧之中再次看到戲臺上的楚王貲：“那是正向遠處走的一隊前呼后擁的人，有男有女有儀仗，在隊伍中間走著的那個人分明穿戴著楚國君王的服飾，像極了曠開田扮演的那個楚王貲……人影越走越遠了……楚王貲，是你嗎？是你就請走遠點，走得越遠越好……越遠越好……”①周大新：《湖光山色》，第360頁。

這里的行文便頗有深意。“楚王貲”不單指代遙遠歷史中暴戾恣睢的楚王，亦是被極端權力“籠罩”后的曠開田的符號指向。周大新一語雙關，剖明主人公暖暖的內心走向，也寄寓著作家本人對未因城市文明的“入侵”而“染恙”的淳樸原始的鄉村文明的真情期待。

近年來，對傳統民間文化資源進行“創造性轉化、創新性發展”成為政府政策的積極導向。影視作品及文學文本成為民間傳說依附的重要載體，以全新的方式演繹著民間傳說的內涵與精要。對民間傳說進行“對應錯位”等相關轉化，是在完成情感置換的基礎上，對民間傳說的二次潤色與深度加工。其中，必然注入作家的個人情緒。柳田國男在《傳說論》中說：“傳說是架通歷史與文學的橋梁。”②柳田國男：《傳說論》，連湘譯、紫晨校，北京：中國民間文藝出版社，1985年，第31、9頁。又說：“傳說的要點，在于有人相信。另一個無可爭辯的特點，是隨著時間的演進，相信它的人就越來越少。在古代，講述傳說的方式，即向聽眾敘說時采用的語言、技巧，有著一定的格局，同敘述歷史的方式非常相似，都受著制約，但看來也不是迄今一直一成不變的。”③柳田國男：《傳說論》，連湘譯、紫晨校，北京：中國民間文藝出版社，1985年，第31、9頁。換言之，傳說與真實的歷史之間曖昧不清。在傳說的不斷更新中，歷史的真相呼之欲出。《湖光山色》中的民間傳說再現著歷史的些許細節。屈原與楚王貲的生活細節與歷史的幽微紋理，被傳說所復演，并經過文學文本的摹寫，成為連接歷史與文學的中間介質。

在小說中，曠開田與楚王貲的對應錯位，為屈原、楚王等民間歷史傳說尋找到新的文化定位，使民間傳說以鮮活的文化記憶駐足于當下社會的發生現場，打通古代歷史與現實生活之間的幽密縫隙。傳統傳說演化為文學作品的書寫資源，也在行文中具象化突出著民族文化的精神之根。“民族神話、傳說最為突出的精神內核之一，就在于它們與一個民族的思維結構、文化底蘊是等位和等同的關系，這也是它們與其他文化事象的界壤之所在，是一種文化傳統而非一般的傳統文化。”④劉長華：《“復元古”意識下的寫作精神重構——論中國現代文學對民族神話、傳說敘事精神的理論闡揚》，《西南民族大學學報（人文社會科學版）》2023年第1期。小說中的曠開田在手銬中結束了他在權力之巔的醉生夢死。他的權力之路戛然而止。而他所扮演的楚王貲也在暖暖的夢幻中“折戟沉沙”“隱入塵煙”。這一看似“懲惡揚善”的故事結局也再度驗證著我國傳統認知中的對良善之根駐扎的決心與慣性，詮釋出作家本人的價值取向與行為偏向。

三、民間傳說的當代“價值轉化”

作為傳統民族文化資源的重要組成，民間傳說代表一種集體記憶和文化認同。對傳說資源進行表演等范疇的傳說敘事，便架構了一條傳統與現代的互動之橋，也打開了民間文學資源與當下文藝發展共生合計的新思路。而傳說這一民間文化遺產與當下文藝（如實景演出）之間的聯姻關系，則是對傳統文化資源的現實轉化與當代傳承。

民間傳說誕生于厚植在民眾內心深處的多元豐富的民間信仰。“植根于民眾深層心理結構之中的民間信仰的最早形態是原始信仰，它以神圣的敘事方式在民間社會發揮重要作用，經過長期發展，這些帶有濃厚神靈色彩的民間信仰逐漸走下神壇呈現大眾化和模式化的流動態勢，在此基礎上誕生了許許多多民俗事象和民間傳說。”①林繼富：《神圣的敘事民間傳說與民間信仰互動研究》，《華中師范大學學報（人文社會科學版）》，2003年第6期。基于屈原與真實歷史的楚地傳說，其根本內核是對愛國主義情懷的隱性支持，沉潛著當地民眾對國家與民族的熱忱與摯誠。在此基礎上，田兆元教授將民間傳說定位于一種民俗類型，并強調這種民俗范式因特定的精神信仰而具備可供開掘的強大經濟價值。“民間傳說本質上就是一種有著強大經濟價值的民俗類型。”②余紅艷：《走向市場：“白蛇傳”傳說的當代景觀生產研究》，《文化遺產》2015年第6期。歸因于對民間傳說所內蘊的文化精義的深度認同，與其相關的演出改編也在隨之同頻展開。

在《湖光山色》中，民間傳說無疑是貫穿其中的重要文化元素，勾連著小說的行文脈絡與情節走向。楚地傳說的惟妙惟肖，開啟了以保護傳承傳統為人生旨歸的人文學者譚老伯的探佚之旅。他對傳說的質詢與考證，牽引出一系列與之相關的消費行為，也使暖暖與曠開田的小家庭緩解了缺錢的燃眉之急。隨后，一批又一批的研究者前來追索歷史的迷蹤，繼而造成楚地居的興建、薛傳薪的加盟、楚王傳說的上演等系列情節的展開。③周大新：《湖光山色》，第235、236頁。以上種種，均圍繞著“民間傳說”而“生成”了一系列連鎖反應。“這個離別表演就成了楚王莊吸引游人的一個重要手段。人們一傳十十傳百，四周好多縣市的人都知道了楚王莊有精彩的楚國情景劇表演。很多人就為了看這項表演而來了楚王莊。一時間，游人驟增。原來暖暖和薛傳薪商定的是一周表演一回，后來應游人要求，改成了三天表演一回。參加演出的人為了多得勞務費，也樂意這樣演。反正地里的活很容易干完，干這件事也有樂趣，參演的人都干得很有興致。”④周大新：《湖光山色》，第235、236頁。演出與傳說之間聯系的締結與建立，為當地人民致富增收創造了天然且直接的便利路徑，也直接為民間傳說內容及其文化內涵的“擴散”提供助力。無形之中，民間傳說更加廣闊的傳播空間，在擴容民眾認知視閾的同時，也成為傳說資源實現文藝演化的催化劑。主人公的悲歡離合也在傳說的演繹之中走向尾聲。誠然，暖暖與曠開田之間以悲劇為終的故事結局，更多是歸位于人性在極端權力面前的異化。然而，民間傳說與文藝演出的耦合，也為當下民間文學資源的現實應用提出一種實現路徑。傳說成為拓展文藝生產空間的一種可靠媒介，對傳說的儀式展演是在總結傳說內容的同時，結合全新的展演場域構筑的全新模式與結構框架。“因為在幾乎最為理想化的、形式固定的表演事件中，也會在表演的行為順序以及（或者）基本規則上存在可以辨識的、可變的特性。在發生變化的情況下，表演時間的新生性結構尤其令人感興趣，因為參與者會運用已經建立的表演模式來適應新的環境。”⑤理查德·鮑曼：《作為表演的口頭藝術》，楊利慧、安德明譯，南寧：廣西師范大學出版社，2008年，第46頁。回到當下的文藝發生現場，隨著新媒體資源的廣泛應用，實景演出已不再是民間傳說資源實現價值轉化的唯一途徑。電視劇、電影等以全新的姿態復刻著傳統民間傳說的精妙與傳奇。譬如，2005年央視大戲《寶蓮燈》便以“寶蓮燈”的傳說故事為底本，經過對原始故事情節的潤色、加工，形成一個以“寶蓮燈精神”為內核的“西游傳說故事群”。主角沉香于救母之路上的長途跋涉，受到以王母為首的反對勢力的橫加干預，卻也同時收獲了八戒、悟空、觀音菩薩等“正義之師”的傾囊相助。這樣的改編，使原始的傳說愈發立體真實，也為傳說的當代文藝價值尋找到全新的文化立場，助力于傳統民間文藝的當代傳播。“在影像技術和史學觀念的影響下，影視作品中的顯性文化和隱性文化及其對應的顯性傳播和隱性傳播形成了視覺化建構的形象傳播，符號作為能指意義和所指意義結合的傳播載體，融合了顯性傳播和隱性傳播視覺建構的優勢，并以其特有的表達直觀和勾連時空的特點而得以廣泛接受。”①陳連龍、李穎：《我國影視文化傳播中的符號景觀與民族形象建構》，《電影文學》2021年第5期。對“寶蓮燈”傳說進行影視化敘事處理，無疑是制作單位經過對傳說符號的應用與勘察，厘清其中蘊含的文化精義及價值理脈之后，借助視覺意義上的顯性傳播，以直觀立體的形式對故事情節進行輸出。其中不可或缺地熔鑄著故事講述者的情感傾向與知識譜系。如《白蛇傳》（2004年）《精衛填海》（2004年）《女媧傳說》（2011年）《媽祖》（2012年）等皆以影視敘事的方式重新為傳說資源作出文化定位，詮釋價值歸屬。而經過時光淘洗淬煉過的民間傳說也為當下文化生態的繁榮起到積極的推動和借鑒作用。

2022年5月，《湖光山色》英文版新書發布會舉辦，為我國傳統文化資源走出國門，實現“國際化”開啟新窗口，不斷擴容外界對我國文化資源的認知視閾。民間文學與新世紀文學創作的結合，《湖光山色》并非唯一的個案，而是眾多以民間文藝為行文底色的中國文學的“現實一種”。