論方逢辰的以易論政思想

陳正祥 倪福東

摘要：作為嚴州理學學者之一的方逢辰，時逢宋元之交內憂外患的復雜局面，在理學宇宙觀的基礎上提出了“崇陽抑陰”的易學觀，進而闡釋和構建出乾尊坤卑、揚清去濁、尚動斥靜三重意涵，進而從人、倫、政三個方面展開論述，將其思想延伸到社會層面。方逢辰以易論政所透露的務實、經世致用等思想對當代研究浙江精神的思想淵源和精神內核具有重要價值。

關鍵詞：南宋嚴州理學；方逢辰；以易論政

中圖分類號：B244.99文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）10-0133-04

On Fang Fengchens Thought of Discussing Politics with Yi

Chen Zhengxiang1Ni Fudong2

（1. Party School of Jiande Municipal Committee of the CPC， Jiande 311600;

2. School of Marxism， Hangzhou Medical College， Hangzhou 311300）

Abstract： As one of the scholars of Yanzhou Neo-Confucianism， Fang Fengchen， in the complex situation of internal and external troubles at the turn of the Song and Yuan Dynasties， proposed the concept of Yiology of school view of “advocating Yang and suppressing Yin” based on the Confucian cosmology， and further elaborated and constructed the triple meanings of “Qian is honored and Kun is inferior”， “publicize the good deeds of good people in the hope that others will emulate” and “favor action and disregard stillness”， and discussed his thought from the three aspects of human， ethics and politics， which further extended the idea to the social level. The pragmatic and practical spirit revealed by Fang Fengchens discussing politics with Yi has great value to contemporary research on the ideological origins and spiritual core of the Zhejiang spirit.

Keywords： Yanzhou Neo-Confucianism in the Southern Song Dynasty; Fang Fengchen; discussing politics with Yi

南宋嚴州理學指古代南宋時期在嚴州地區發展的思想學說，方逢辰則是南宋嚴州理學極具代表性的人物之一。方逢辰平生以格物為究理之本，堅持以篤行為修己之要，讀書有法，勸誡有條。其著作《蛟峰先生全集》和《名物蒙求》（又稱《格物入門》）廣泛流傳于世。方逢辰以易論政的易學思想，將形而上的易學思維和形而下的政治現實相結合，對如今研究浙江精神①的思想淵源和精神內核具有重要價值。

一、方逢辰所面臨的時代背景

方逢辰（1221—1291），南宋嚴州淳安（今浙江淳安）人，原名夢魁。淳祐十年（1250）中進士，宋理宗改名為逢辰，字君錫。對于其思想，《宋元學案》稱其：“蓋淳安之學皆宗陸氏，而先生獨為別派一也?！保?］2747

處于宋元之交的方逢辰面臨著十分復雜的環境，由此產生了許多時代之問，方逢辰的以易論政思想正是在回答這些時代之問下產生的。

在朝廷上，宋理宗在剛親政的時候尚能表現出明君之象，但到了后期，卻也開始松懈政務，親近并任用內侍、外戚、奸臣。《宋史》卷四百七十四亦言：

理宗在位久，內侍董宋臣、盧允文為之聚斂以媚之，引薦奔競之士，交通賄賂置諸通顯，又用外戚子弟為監司郡守，作芙蓉合、香蘭亭，宮中進倡優傀儡以奉帝，為游燕竊弄權柄。［2］

方逢辰見狀，在寶祐年間多次上書，但都沒有成功，反而引得宋理宗不喜，最后只能無奈退隱山林。這一遭遇也使得方逢辰尤為重視對人的品德培養，認為南宋末期恰恰在于“人心不正”。

在內部，自北宋開始就存在的“三冗”即冗官、冗兵、冗費問題及對金國的歲幣，南宋政權的財政陷入了幾乎崩潰的地步。為了緩解財政危機，南宋政府通過設立各種名目的稅種盤剝百姓，從而獲得財政收入。及至方逢辰所在的南宋末期，南宋社會內部的社會矛盾已經十分嚴重，人心也由此日益變壞，到了不得不變的地步。

在外部，在金滅亡后，南宋又再次面臨更加強大的元朝的威脅，但士大夫一味求和。雖然方逢辰一力主戰，并提出了極具可行性的謀略，但終不被朝廷所采納。這讓方逢辰迫切想要從《易經》中求得智慧和解決之道，由此也催生了方逢辰的以易論政思想，這也是其思想產生的主因。

總而言之，內憂外患的南宋社會以及近世化的大背景，都對方逢辰的思想形成有著極深的影響，促使方逢辰從經典中尋找智慧，尋找為自己策略辯護的理論依據。

二、學以載道：崇陽抑陰的易學觀

面對如此復雜的政治環境，身為南宋士大夫一員的方逢辰，具有深切的憂患意識，強調剛健有為，主張君主要加強中央集權，遠離奸臣小人，并十分鮮明地體現在自己的易學觀，表現出崇陽抑陰的思想。

方逢辰崇陽抑陰的思想很大程度要溯源到他的宇宙論，其宇宙觀繼承于朱子，認為世界的本原是理，而萬事萬物的構成物質則是氣。而理與氣之間的關系，方逢辰則認為：

塞者，天地之氣也。帥者，天地之理也。以充實言謂之塞，以主宰言謂之帥。［3］105

氣充塞于宇宙，構成了萬事萬物，但真正的本原卻是理，理是第一性的，“必先是理而后有是物也”［3］72，理引導氣構成世界上的萬事萬物。且理引導氣構成萬事萬物又是不同的，有所著重，其中對人最為特殊：

人與萬物之生天地間，我乃得其全以為人，天與我以人之形，又與我以人之理。［3］67

世間萬事萬物，只有人得其全理，不僅賦予人之獨有的形，又得人獨有之理。但這不意味著人就無須努力，可以得到上天所賜予的一切，這因為理和氣各自的特質：

才稟于氣，而性原于理，窮古今，亙宇宙，寓于流行而不易者，理也。往來蕩摩，雜糅交錯，而無一定之體者，氣也。［3］96

氣在宇宙間往來蕩摩，雜糅交錯，流行不定，是無時無刻不在變化的。而理寓于其中，卻是永恒不變。構成世界萬事萬物的氣既然是在不斷變化的，那么萬事萬物自然也是在不斷變化的，自然我們就需要根據萬事萬物的變化去改變自己的實踐和策略。但面對無時無刻在變化的事物，我們又該如何去把握，從而保持不會走錯路？那就是理了，方逢辰認為理是不變的，是一切事物的根本，所以只要把握好理這個主線，在實踐中根據萬事萬物的實際情況實事求是，如此才能在時易世變的人間秉持正道。但理的把握又需要在萬事萬物，在實踐中才能把握，《贛州興國先賢祠堂記》就提到：

周子將教人以窮理之所自來，不得不探天地之根、極萬物之源以為言，故名曰太極。又以其形形而實無形也，故曰無極而太極。二程子將教人以體理之所實在，則不得不就日月事物切近者為言，故曰道不離器，器不離道。［3］71

雖然理是本原，但由于其“無極而太極”，所以我們還是需要去有形的事物中才能去把握。除此，我們自物中得到的道也需要回到物中、回到現實的場域中去驗證，這樣才能確保得來的知識是客觀有效。從這里開始，方逢辰將形而上的理論落回到人世間，將視角回到人事之上，也因為世間有善有惡，進而使方逢辰提出了“崇陽抑陰”的易學觀。

理其實是全無不善的，只是氣有陰陽，導致萬事萬物有善有惡，“降衷之初，其性善同。而智愚賢不肖之質則有異?！保?］91“而我乃不能承其所與而有之”［3］67，在于人不勤、不思、不學、不行，“人在宇宙間，未有惰而生者?！保?］67方逢辰所處的南宋，正值風雨飄搖，所以其更加重視實踐，這一觀念進而影響到他在解易的態度上。陰陽本有靜動的意涵，方逢辰對這一意涵更加注重和發揚，更加強調用陽去賦予人在其實踐的合理性，所以在易學觀上十分強調崇陽抑陰，主要有三層意涵。

第一為乾尊坤卑，方逢辰認為，“乾尊坤卑，禮之始也”［3］111，意為借《易經》乾坤兩卦去為現實的合理秩序建構所辯護。其在《名物求蒙·地輿》中就提到“天尊地卑，乾坤定位”［3］197，萬事萬物之所以能生生不息，長長長消，正是由于乾坤秩序的確立。天地尚且如此，延伸到人事，那自然就是要確保禮的秩序的有效確立，如此，社會才能長治久安。

第二為揚清去濁。方逢辰認為人全得天理，那為何會有圣人、愚人之別，全在于氣之清濁，“得其清者，圣人賢人。得其濁者，愚夫凡民?！保?］198但這又不是永遠無法改變的，方逢辰認為可以依靠人后天的努力，“是以圣人，抑陰崇陽”［3］197，圣人如果不保持努力，其也是有可能會變為愚人。

第三為尚動斥靜?！叭嗽谟钪骈g，未有惰而生者”［3］67，人不能空談義理，忽視現實的實踐，圣人也不例外，正因為圣人也需要無時無刻在抑陰崇陽，才能保持陽明之德，才能于民于國有益。所以方逢辰強調著后天人的實踐的合理性和重要性，“天所賦命盡在日用之間，吾所受性皆為躬行之實?！保?］101自此，方逢辰通過宇宙觀的基礎提出了“崇陽抑陰”的易學觀，進而構建出乾尊坤卑、揚清去濁、尚動斥靜三重意涵，為自身現實實踐奠定了理論基礎。

三、回歸現實：人、倫、政的以易論政思想

在構建完自身的崇陽抑陰的易學觀后，方逢辰將理論視野拉回到現實中來，為自己在現實的主張提供理論的支持。但方逢辰在官場上待的時間不長，這導致他真正參與政治上的實踐很少。在常人看來，在當時宋代士人普遍想要“得君行道”的風氣下，方逢辰內心無疑是痛苦的。恰恰相反的是，方逢辰本人是十分灑脫的。究其原因，這與方逢辰本人的政治思想有著很大的關系，“夫彝倫者，人道之大綱，政事之根本也。第彝倫之在人，內而至尊者無出乎父子，外而至大者無出乎君臣?！保?］99可以看到，在方逢辰的思想里，“政”這一概念十分廣泛，不單單只包括單純意義上的政事。在“得君行道”無法實施的情況下，方逢辰更著力于對人的培養和人倫關系的恢復，所以要全面了解方逢辰的以易論政思想，我們就需要從人、倫、政這三個方面來展開梳理。

在人方面，方逢辰認為，“今天下壞證，急在人心?！保?］104其在《周易外傳自序》明確表明了《周易》對人的德行培養的助益：

圣人之事，全體大用，規模宏擴，非切己實下功夫，則羲、文、周、孔之心實未易窺之。予暗室屋漏，自謂進德功夫，正欲以文王、周、孔之辭求伏羲之畫……不得不引傳各付經下，以便省察，以自求切己實踐之益，非為人為之也。［4］223

想要達到圣人的境界，沒有其他辦法，只有從“切己”入手，而后續“進德功夫”“切己實踐之益”，則沿著文王、周公、孔子對伏羲氏之卦的解讀即《周易》去實踐。在此，方逢辰也強調了人的道德品行的修養從來不是通過靜坐得來?！笆ト酥拢w大用，規模宏擴”［4］223，只有從自身入手，下到現實生活中，通過道德實踐一步步鍛煉自己的品行，才能達到圣人之心。

方逢辰進一步延伸，在《問天文異變及中國夷荻君子小人德刑公私之異策》［3］113一文中將《周易》中的“陰陽”與人的道德修養進行結合說理，他認為“君子者，眾陽之主”“小人者，群陰之宗”［3］113，這樣的提法在其他理學家的思想中其實屢見不鮮，但方逢辰思想的獨特之處在于，他不將如今的人心敗壞歸咎于小人之上，而是歸咎于君子：

昔者管蔡在列，保章星動，猶可辭也。今日奭歸矣，將何辭乎？曩者季氏專朝，星隕之妖，猶曰宜也。今宣尼相矣，豈復宜有此乎？是則君子有不容不任其責者。［3］113

天所降下的災禍是不可避免的，但正是有著君子的存在，使得災禍無法造成太大的影響。因此：

是則君子有不容不任其責者。茍能純乎陽明之德，則于國為覆盂，于仁為雨露，于公道為權衡，其應在天，則析木天街，星宿清潤，陰不得勝乎陽矣。為君子者不免襲陰柔之為，則于國為蛇冢，于仁為荊棘，于公道為蹊隧。［3］113

方逢辰在此處強調了“陽”的作用，陽不僅在自然環境中起著十分重要的作用，應在人道人事上，也有著舉足輕重的作用。君子如果保持“陽明”的德行，則能應天利人。但如果自身做了小人行徑，陽為陰襲，則會禍國殃民，比小人害國更甚。相對于其他理學家從性質方面來區分小人和君子，方逢辰受時代背景影響，更加強調實踐對一個人的品德的影響力，體現了其思想的務實性。

當然，除了重視對“人”的品德培養的重視，方逢辰認為還需要在“倫”即人際關系方面著力構建和諧的社會關系。針對當時的社會人際關系，方逢辰對當時南宋社會有一段十分尖銳的批判：

今田野之間，骨肉反眼，閭里作仇，朋友彎弓，主奴易位，彼安知所謂理一分殊？［3］106

方逢辰用了四個詞表達了南宋末期社會關系的丑惡。這樣的用詞極為大膽，表達的意思也是極其嚴重的，面對這樣的局面，方逢辰提出要大興教育：

人生而群，不可無教。君仁臣忠，父慈子孝。

別而夫婦，信而朋友。長幼有序，是謂人倫。

出而交際，師友主賓。入而親睦，伯叔弟兄。［3］198

只有通過教化，傳授仁義禮智信，并傳授人際禮儀，社會倫理才會回復正道，當然一切前提必然還是在人，要有君子來主導，“秩序五典，維持三綱”［3］198。

在政事上，方逢辰借《易經》剝卦來形象說理，指出奸臣小人的危害性之大，《上廟堂書》言道：

大陽無威，盲風晦雨，用事拔木發屋，夜寒晝暗，黯黯凄凄，朝野震愕，曰此陰剝陽之象，奸邪剝善類之象。［3］9

自董仲舒“天人感應”學說出世，古人一向用上天示警來約束、警告君王，方逢辰也不例外。方逢辰在此將奸臣小人比作陰，借異象警告君王朝堂上的混亂之景，之后借剝卦爻辭對這一現象進行了詳細的論述：

《剝》之初六曰：“蔑，貞兇?！绷衷唬骸懊铮憙??！笔ト酥貍柕乐?，故以“蔑”之一字哀痛反復而兩言之……近日臺臣按發兩橫檔及其爪牙三四輩，此天下之所共快，而亦前乎此道路之所指目，而亦人主之所獨未知者。［3］9

方逢辰借剝卦初六開篇，引用圣人經典，針對南宋朝廷內部出現的內侍、外戚、奸臣竊權等事實，陳明利害，提醒皇帝應重視問題，也向皇帝表明鏟除這些奸臣小人是天下民心之所歸。如果放任內侍、外戚、奸臣竊弄權威，任其發展，將對朝廷制度帶來嚴重影響，甚至會影響君權：

《剝》之初六曰：“剝床以足?！蔽春θ苏呦葔钠浯仓?，害國者先壞其國之足。《剝》之六二曰：“剝床以辨。”辨者床之干也，床有干，國亦有干，大臣國之干。二，大臣位也，陰之蔑陽，先剝其足而后及其干。彼其敢于與臺臣斗勝負者剝足也，敢于剝足，何憚而不敢于剝干乎？［3］9

總而言之，方逢辰的“政”不僅僅只局限于單純的政事，反而將其延伸到社會更廣的一面，也正是因為方逢辰對“政”與眾不同的理解，使得其在仕途不順，不能“得君行道”的情況下，依舊能保持灑脫和奮斗的姿態。同時，方逢辰引易論政的易學思想也是對宋末理學一派思想趨于空疏的反撥，這些無不體現了其務實、經世致用的精神，其思想也無疑是浙江精神發展的源流之一，對當代浙江精神的發展、補充也有著極大的價值。

四、結束語

身處南宋末期的方逢辰，一直秉持著浙江思想家一脈相承的經世致用、務實精神，努力從先賢經典《易經》中尋求救世之良方。通過對崇陽抑陰的易學觀三重意涵的闡釋，進而為現實的種種實踐及自身主張作理論辯護。雖然方逢辰的最后努力沒能挽救風雨飄搖的宋王朝，但他的以易論政思想以及所表現出的經世致用、務實的精神特質，無疑對浙學研究乃至當代精神發展有著極其重要的作用。

參考文獻：

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［4］曾棗莊，劉琳.全宋文：第353冊［M］.合肥：安徽教育出版社，2006．