白族“大本曲”的敘事傳統(tǒng)與范式轉(zhuǎn)換

【摘 ""要】 “大本曲”作為大理白族文化的典型代表，是環(huán)洱海地區(qū)具有標識性的聲音符號，標志著一方民眾集體創(chuàng)造的精神結(jié)晶、更是大理白族集體性的情感記憶。本文擬以環(huán)洱海白族“大本曲”音樂作為研究對象，通過實地考察，對環(huán)洱海白族傳統(tǒng)“大本曲”的歷史邏輯、傳承方式、展演特征等構(gòu)成宏觀認知，了解“大本曲”當下活態(tài)傳承現(xiàn)狀，以及對如何實現(xiàn)其創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)換，以適應(yīng)現(xiàn)代社會審美需求進行思考。

【關(guān)鍵詞】白族 "“大本曲” "聲音符號 "集體記憶 "傳承與創(chuàng)新

中圖分類號：J605""文獻標識碼：A "文章編號：1008-3359（2024）03-0049－06

“大本曲”是主要流傳于云南省大理白族地區(qū)一種特有的說唱藝術(shù)，是白族文化系統(tǒng)中極具代表性的文化事象，具有豐富的文化內(nèi)涵。但由于少數(shù)民族曲藝研究本身的薄弱性、語言的隔閡、受關(guān)注的程度不夠等原因，“大本曲”的研究一直沒有引起足夠的重視。加之當前社會音樂審美流行化的沖擊，植根于民間的眾多音樂事象淡出都市民眾的視野，但在這種背景下，洱海周邊白族的民俗活動依舊存活于民眾日常生活中，成為當?shù)匚幕匾姆枠俗R。

“大本曲”作為傳統(tǒng)的民間音樂現(xiàn)象，如何在現(xiàn)代社會既保留文化基質(zhì)、更適應(yīng)現(xiàn)代社會的精神需求，即在保護中傳承，在創(chuàng)新中發(fā)展，成為一方水土中民眾精神表達重要的標識，使其在表現(xiàn)方式、傳播途徑、傳播空間的創(chuàng)新性發(fā)展中，成為推動民族文化自信自強、促進地方綠色GDP增長的重要物象。

一、環(huán)洱海白族“大本曲”的歷史淵源

白族“大本曲”這個具有上千年歷史的曲種，在漫長的發(fā)展過程中，逐步形成一個有120多部中長篇曲目，“三腔九板十八調(diào)”的音樂唱腔和一代又一代難以數(shù)計的、遍及各村寨的藝人隊伍曲種。其曲藝特征和演唱形式、演唱水平、受群眾歡迎的程度等都不低于那些全國出名的說唱式漢族曲種。白族有句諺語“不放鹽巴的菜肴吃不成，不唱‘大本曲’的日子過不成。”可見，該曲種在白族人民心目中的地位和價值。

（一）“大本曲”的起源及產(chǎn)生

至于“大本曲”起源于何時，目前也尚無定論，也無更多的文字依據(jù)以供探討。但從總體來看，“大本曲歷史悠久，源遠流長”，這是共識。“大本曲”初步形成后，經(jīng)過上千年的逐步完善，不斷發(fā)展。期間，一是大量吸收了白族民間音樂及部分漢族民歌，豐富了唱腔，形成具有鮮明個性和濃郁民族特色并符合說唱曲藝要求的“大本曲”音樂“三腔、九板、十八調(diào)”；二是廣泛獲取白族人民的現(xiàn)實生活和歷史事件、民間傳說，創(chuàng)作或改編了一大批反映白族人民生產(chǎn)、生活、斗爭、民俗風情、思想情感、歷史文化的長篇和中、短篇曲目；三是大量吸收、借鑒漢族戲劇、曲藝、文學等藝術(shù)門類的作品和表現(xiàn)形式，形成一大批與漢族文學、戲劇、曲藝基本相同，但又經(jīng)過改編、成為白族的長篇及中、短篇曲目。到明清時期，“大本曲”已經(jīng)十分興盛，且有著豐富的音樂唱腔，眾多的演唱曲目形成了所謂的“三十六大本、七十二小本?！?/p>

（二）“大本曲”在中華人民共和國成立之后的發(fā)展

“大本曲”雖然有著眾多的曲目、唱本和難以數(shù)計的藝人，在明清時期就已經(jīng)十分興旺，但由于歷史的局限和社會的偏見，“大本曲”的演唱被視為“高臺叫化”，大本曲藝人處于社會底層，很大程度上影響了這一曲種的繁榮發(fā)展。

中華人民共和國成立后，“大本曲”演唱受到黨和政府的關(guān)心和支持?！按蟊厩鲍@得了長足的繁榮和發(fā)展。在曲目創(chuàng)作方面，從中華人民共和國成立到黨的十一屆三中全會以前，新創(chuàng)作的作品有上千個。其中，直接反映現(xiàn)實生活的占絕大多數(shù)，此外還有新編歷史題材和改編漢族文學作品等。

著名“大本曲”藝人楊漢、黑明星、楊益、李明璋等，為“大本曲”的繁榮發(fā)展作出十分突出的貢獻。據(jù)海東腔創(chuàng)始人李明璋之女李麗介紹：“我的父親李明璋在50年代參軍復員之后就開始演唱‘大本曲’，他自己創(chuàng)作并演唱。那時候他一唱就是一天，很受別人歡迎。”①李明璋以白族優(yōu)秀神話故事為材料創(chuàng)作的曲本受到各方人士贊賞，在演唱方面，他大量吸收白族民歌，把它納入大本曲的曲目中，豐富了“大本曲”音樂，他綜合南腔北腔，創(chuàng)立海東腔，給大本曲的演唱注入新的理念。

（三）“大本曲”在改革開放之后的發(fā)展

隨著國家改革開放政策的不斷推進，從事“大本曲”創(chuàng)作、表演和理論研究、行政管理、組織工作的人眼界更開，思想更解放，使得大本曲的創(chuàng)作和表演更為靈活多樣，更加貼近生活、貼近社會。此時，“大本曲”進入一個更大的繁榮發(fā)展時期。

在曲目創(chuàng)作方面，不再像過去那樣大量移植、改編漢族文學、戲曲等文藝作品，而是直接取材于白族人民的生活，直接反映白族人民的生產(chǎn)、生活、風土人情，使這一曲種更加“白族化”。

二、環(huán)洱海白族“大本曲”的敘事傳統(tǒng)

環(huán)洱海白族“大本曲”的文化內(nèi)涵豐富而深厚，它不僅是白族人民精神生活的重要組成部分，更是白族文化的獨特表現(xiàn)和傳承方式。白族“大本曲”反映了白族的歷史和社會生活。“大本曲”的曲目往往取材于白族歷史上的重大事件、英雄傳說和民間故事，通過說唱的形式，生動再現(xiàn)白族社會的歷史變遷、風土人情和道德觀念，這使得“大本曲”成為研究白族歷史和文化的重要資料，也讓人們能夠更直觀地了解白族社會的真實面貌。

（一）傳統(tǒng)敘事內(nèi)容：歷史故事與民間傳說

白族“大本曲”作為白族文化的重要載體，其傳統(tǒng)敘事內(nèi)容豐富多彩，涵蓋歷史故事和民間傳說等多個方面。這些故事不僅體現(xiàn)了白族人民的智慧與情感，也深刻地反映了白族社會的歷史變遷和文化內(nèi)涵。

歷史故事方面，“大本曲”往往選取具有代表性和影響力的歷史事件進行演繹。這些故事既有關(guān)于白族古代王朝的更迭與興衰，又有關(guān)于英雄人物的傳奇事跡。通過說唱的方式，“大本曲”將這些歷史故事生動地呈現(xiàn)在觀眾面前，讓人們在欣賞藝術(shù)的同時，也能夠了解白族的歷史文化。這些歷史故事不僅增強了白族人民的民族認同感，而且為“大本曲”賦予深厚的歷史底蘊。

民間傳說方面，“大本曲”同樣展現(xiàn)了豐富的想象力和創(chuàng)造力。這些傳說往往與白族的宗教信仰、風俗習慣，以及自然環(huán)境密切相關(guān)。例如，“大本曲”的曲本多數(shù)由漢族歷史故事和白族民間故事改編移植而成，其中不乏豐富的神話傳說內(nèi)容。這些神話傳說通過“大本曲”演繹，得以流傳至今，為白族文化注入深厚的神話色彩。比如《火燒磨坊》《鹿角莊》《白蛇傳》《望夫云》等神話傳說曲本，都以其獨特的情節(jié)和寓意吸引了無數(shù)聽眾。關(guān)于神話人物的傳說，講述了白族人民對神秘力量的敬畏與崇拜；關(guān)于山水風光的傳說，則描繪了白族人民對家鄉(xiāng)的熱愛與眷戀。這些民間傳說不僅深化了白族的文化內(nèi)涵，也為“大本曲”提供了豐富的素材和靈感。

“大本曲”通過歷史故事和民間傳說敘事，成功構(gòu)建了一個充滿奇幻色彩和民族特色的藝術(shù)世界。在這個世界里，觀眾可以感受到白族人民的智慧與情感，也可以領(lǐng)略到白族文化的獨特魅力。同時，“大本曲”也通過這些敘事內(nèi)容，傳承和弘揚了白族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為白族文化的傳承與發(fā)展作出重要貢獻。豐富多彩的白族“大本曲”的傳統(tǒng)敘事內(nèi)容，既體現(xiàn)了白族人民的歷史記憶和文化傳統(tǒng)，又展現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)魅力。這些敘事內(nèi)容不僅深化了白族的文化內(nèi)涵，也為“大本曲”的傳承與發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。

（二）傳統(tǒng)敘事形式：說唱結(jié)合與“三腔九板十八調(diào)”

白族“大本曲”的傳統(tǒng)敘事形式獨具特色，融合說唱藝術(shù)與音樂元素，形成別具一格的表演風格。這種敘事形式不僅充分展示了白族“大本曲”的藝術(shù)魅力，而且體現(xiàn)了白族文化的深厚底蘊。說唱結(jié)合是白族“大本曲”表演時的重要特點?！按蟊厩钡谋硌菡咄ㄟ^說唱的方式，將故事情節(jié)生動地呈現(xiàn)在觀眾面前。他們時而高亢激昂，時而低吟淺唱，用富有韻律的語調(diào)講述著歷史故事和民間傳說。這種說唱結(jié)合的形式，使得“大本曲”的敘事更加生動有力，能夠吸引觀眾的注意力，引發(fā)他們的共鳴。

由于白族沒有自己的文字，“大本曲”的傳承除了靠“口傳心授”外，還借用漢字進行記錄。加之白族與漢族交往密切，受中原文化影響較大，因此，白族“大本曲”語言及唱本有著自己本民族特色。曲目和段子用漢字進行記錄，包括漢字表音，漢字表意等方式，形成所謂“半白半漢”“漢字白語”的語言文學形式。唱腔方面，“大本曲”音樂素有“三腔、九板、十八調(diào)”之分，既包含大本曲音樂的內(nèi)容和數(shù)量，又包含大本曲音樂的流派、形式和用途。

大本曲音樂的“三腔”是指南腔、北腔、海東腔，以大理古城為中心，古城以南稱為“南腔”，代表人物是被譽為“蒼洱曲藝第一人”的楊漢先生，南腔主要以委婉細膩著稱。古城以北稱為“北腔”，代表人物是被譽為“白云峰下畫眉鳥”的黑明星，北腔主要以粗獷昂揚著稱。而海東腔指的是與洱海隔海相望海東片區(qū)的唱腔，代表人物是李明璋，海東腔主要是綜合南腔與北腔的演唱風格而自成一派的唱腔?！熬虐濉笔侵浮按蟊厩弊罨镜某?，用它們配置各種唱詞，以塑造不同的音樂形象，抒發(fā)不同的情感?！笆苏{(diào)”是指“大本曲”的輔助性音樂，一般不作主要腔調(diào)用，僅在一些特定的情節(jié)和人物中使用，其唱詞也相對固定，是“大本曲”音樂的重要組成部分，具有濃郁的民族特色。

在“大本曲”的唱腔中，到處都可以發(fā)現(xiàn)襯腔，即由襯詞構(gòu)成的樂句、樂節(jié)或音符。這些襯詞的大量運用，既使其增加了濃厚的民族特色和地方特色，又使之與全國其他說唱曲藝相比有著與眾不同的顯著特征。

（三）傳統(tǒng)敘事特色：宗教色彩與民族風情

“大本曲”的敘事內(nèi)容常常融入濃厚的宗教色彩。白族是一個有著深厚宗教信仰的民族，“大本曲”作為白族文化的重要組成部分，自然不可避免地受到宗教思想影響。在“大本曲”的敘事中，無論是歷史故事還是民間傳說，都常常帶有宗教元素和象征意義。這些宗教元素不僅豐富了敘事內(nèi)容，也為“大本曲”增添了神秘而莊嚴的氛圍。通過“大本曲”的演唱，人們可以感受到白族人民對宗教信仰的虔誠和敬畏，以及宗教思想對他們生活方式的深刻影響。本主崇拜是白族獨有的一種宗教信仰。在白族人的心目中，本主是村寨的保護神，能夠庇佑村民的平安和豐收。在“大本曲”的演唱中，會有對本主的頌揚和祭祀的曲本。通過歌唱的方式，將本主的傳說和故事傳頌開來，使得村民們對本主的信仰更加堅定和深厚。

“大本曲”的演唱特色充滿濃郁的民族風情。白族是一個有著獨特民族文化的民族，“大本曲”作為其文化表達的一種形式，自然展現(xiàn)了白族人民的民族性格和審美觀念。大本曲的演唱中，人們可以聽到白族人民對家鄉(xiāng)山水的贊美、對民族英雄的敬仰、對美好生活的向往。這些民族元素不僅使得大本曲的敘事更加生動有趣，也讓人們更加深入地了解白族文化的內(nèi)涵和特點。

三、環(huán)洱海白族“大本曲”敘事范式的轉(zhuǎn)換

隨著社會的快速發(fā)展，以及文化的多元化交融，“大本曲”的敘事范式也在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換既受到外部因素的影響，如：社會變遷、文化交融等，又受到內(nèi)部因素的驅(qū)動，如：藝術(shù)創(chuàng)新、觀眾需求等。

（一）外部因素的影響：社會變遷與文化交融

社會變遷對于環(huán)洱海白族“大本曲”這一獨特的文化現(xiàn)象產(chǎn)生了深遠影響。社會變遷不僅改變了白族人民的生活方式，也影響了“大本曲”的創(chuàng)作、表演和傳播方式。隨著現(xiàn)代化的推進，白族地區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式發(fā)生了顯著變化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化逐漸被現(xiàn)代工業(yè)和服務(wù)業(yè)所取代，白族人民的生活方式也日趨多樣化。這種變化使得“大本曲”的創(chuàng)作內(nèi)容更加豐富多元，不再局限于傳統(tǒng)的農(nóng)耕、漁獵等題材，而是更多地反映現(xiàn)代社會的生活場景和價值觀念。

社會變遷也提供了更多文化交流和融合的機會。隨著交通和通信的發(fā)展，白族地區(qū)與其他地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，“大本曲”也逐漸走出洱海周邊，被更多人所知。這種文化交流使得“大本曲”在保持傳統(tǒng)特色的同時，也吸收了其他文化元素，形成了獨特的藝術(shù)風格。然而，社會變遷也給“大本曲”的傳承和發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)。隨著現(xiàn)代娛樂方式的多樣化，“大本曲”這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式面臨著觀眾流失、傳承人才匱乏等問題。為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，“大本曲”的傳承者需要不斷創(chuàng)新表演形式和內(nèi)容，吸引更多年輕人的關(guān)注和參與。

文化交融方面，白族“大本曲”與漢族文化的交融是其發(fā)展的重要推動力。在歷史上，白族與漢族之間的文化交流頻繁，漢族的詩詞、歌曲等藝術(shù)形式對白族“大本曲”的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響?！按蟊厩痹诒３肿陨硖厣耐瑫r，吸收了漢族文化的精髓，形成了獨特的藝術(shù)風格。例如，“大本曲”的歌詞往往采用漢族詩詞的韻律和修辭手法，所以更加優(yōu)美動人。白族與其他少數(shù)民族文化的交融也為“大本曲”帶來新的靈感和創(chuàng)意。在洱海周邊，居住著多個少數(shù)民族，他們各自擁有獨特的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)形式。白族人民在與這些民族的交往中，不僅學習他們的歌舞、音樂等藝術(shù)形式，而且將其融入“大本曲”的創(chuàng)作中。這種跨文化的交流使得“大本曲”的內(nèi)容更加豐富多彩，形式更加多樣。

（二）內(nèi)部因素的驅(qū)動：藝術(shù)創(chuàng)新與觀眾需求

環(huán)洱海白族“大本曲”的內(nèi)部驅(qū)動因素中，藝術(shù)創(chuàng)新與觀眾需求是兩大核心力量，它們相互交織，共同推動其發(fā)展與演變。“大本曲”的傳承已經(jīng)形成一套比較完善的體系，包括傳統(tǒng)的師徒傳承、家族傳承以及社會傳承等方式，他們將口頭傳承與曲本傳承相結(jié)合，由此，“大本曲”保持良好的發(fā)展路徑。

隨著大理這座旅游城市的快速發(fā)展，加之抖音、快手等新媒體平臺的出現(xiàn)，為了滿足受眾群體的審美需求，“大本曲”的傳承也走上了創(chuàng)新之路，主要有以下幾種創(chuàng)新方式。

1.曲本內(nèi)容上的創(chuàng)新

“大本曲”藝人多數(shù)生長在民間，半職業(yè)化藝人的身份使他們并不能全身心投入到創(chuàng)作中。據(jù)李麗老師講述，當?shù)卣疄椤按蟊厩钡膫鞒邪l(fā)展加大了宣傳力度，在2023年初，為宣講“二十大”而創(chuàng)編的“大本曲”，邀請張亮山老師②填詞，由李麗老師及趙政忠老師進行展演。

這種新觀念、新路子的創(chuàng)作方式在展演中使人耳目一新，并且贏得一致好評，以“二十大”為主題創(chuàng)編的“大本曲”展演除了有娛樂作用外，唱詞還凸顯了現(xiàn)實意味，能夠適應(yīng)當代觀眾特別是青年觀眾的審美需求。

2.表演環(huán)境上的創(chuàng)新

“大本曲”過去演出時一般都要搭建高臺，表演者與觀眾互動營造熱鬧的氛圍。而如今隨著社會環(huán)境的變遷，多元化的媒介滲透民眾生活，“大本曲”表演者的表演環(huán)境已不再局限于“線下”，“線上”也可以觀看到各種演出，通過短視頻平臺，為“大本曲”的展演提供“虛擬舞臺”，表演者使用手機便可以錄制、剪輯演出視頻，這種方式讓越來越多的人關(guān)注白族，關(guān)注“大本曲”這種曲藝，為“大本曲”的傳承發(fā)展起到了一定的積極作用。

四、環(huán)洱海白族“大本曲”范式轉(zhuǎn)換的意義與價值

環(huán)洱海白族“大本曲”范式轉(zhuǎn)換對白族文化傳承與發(fā)展的意義，可以說體現(xiàn)在多個層面。它不僅能夠推動“大本曲”自身的創(chuàng)新和發(fā)展，而且能夠加快白族文化的現(xiàn)代化進程，以及助力于文化交流傳播。

（一）對白族文化的傳承與發(fā)展

新創(chuàng)編的“大本曲”為其傳承發(fā)展注入新的活力，使其更快適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美需求。傳統(tǒng)的白族“大本曲”雖然有其獨特的魅力，但隨著時代的變遷，其內(nèi)容和形式也可能逐漸與現(xiàn)代觀眾產(chǎn)生距離。通過新創(chuàng)編，“大本曲”得以在保留傳統(tǒng)精髓的同時，吸收新的元素和觀念，從而在內(nèi)容和形式上得到更新和升級。這不僅使得“大本曲”更具吸引力，而且能夠更好地傳承和發(fā)展。

新創(chuàng)編的“大本曲”有助于加快白族文化的現(xiàn)代化進程。白族文化作為中華民族多元一體文化格局中的重要組成部分，具有獨特的歷史價值和文化內(nèi)涵。然而，在現(xiàn)代化進程中，如何保持和發(fā)揚這些傳統(tǒng)文化精髓，同時又能夠使其與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，是一個亟待解決的問題?！按蟊厩毙聞?chuàng)編曲目的成功實踐，為白族文化的現(xiàn)代化進程提供了有益的啟示和借鑒。表明了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展并不矛盾，相反，通過創(chuàng)新和變革，傳統(tǒng)文化可以在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機和活力。

另外，新創(chuàng)編的“大本曲”還促進了白族文化的交流與傳播。在全球化背景下，不同文化之間的交流與融合已經(jīng)成為一種趨勢。“大本曲”出現(xiàn)新創(chuàng)編曲目之后，表現(xiàn)形式的多樣性和內(nèi)容的豐富性使得它更容易被其他民族所理解和接受，這不僅有助于白族文化走出大理、走向全國，甚至走向世界，也為其他民族了解和學習白族文化提供便利。通過“大本曲”這一載體，白族文化的魅力和價值得以更好地展現(xiàn)和傳播。

（二）對現(xiàn)代文藝創(chuàng)作的啟示

環(huán)洱海白族“大本曲”新創(chuàng)編的曲目給現(xiàn)代文藝創(chuàng)作帶來深刻的啟示。這些曲目不僅在藝術(shù)形式上大膽創(chuàng)新，而且在題材選擇和表現(xiàn)手法上也體現(xiàn)了獨特的思考。

首先，新創(chuàng)編的曲目在題材上更加貼近現(xiàn)代生活，反映了當代社會的熱點和人們的情感需求。啟示了人們應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)代文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實。通過深入挖掘現(xiàn)實生活中的故事和人物，能夠創(chuàng)作出更加真實、生動、有感染力的作品。

其次，新創(chuàng)編的曲目在表現(xiàn)手法上融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，既保留了白族“大本曲”原有的韻味和特色，又加入了現(xiàn)代音樂等藝術(shù)形式，使得整個表演更加豐富多彩。啟示人們應(yīng)該注重文藝創(chuàng)作中的創(chuàng)新，敢于嘗試新的藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式。通過不斷嘗試和探索，能夠打破傳統(tǒng)束縛，創(chuàng)造出更加新穎、獨特的藝術(shù)作品。

最后，新創(chuàng)編的曲目還注重情感表達和人文關(guān)懷。通過講述人物故事、展現(xiàn)人性光輝等方式，傳遞了積極向上的價值觀和情感力量。啟示人們應(yīng)該注重文藝創(chuàng)作的情感表達，關(guān)注人們的內(nèi)心世界和精神需求。通過深入挖掘人物情感和內(nèi)心世界，能夠創(chuàng)作出更加感人、深刻的作品，引起觀眾的共鳴和思考。

五、結(jié)語

隨著社會的發(fā)展和文化的變遷，環(huán)洱海白族“大本曲”面臨著傳承與發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)。一方面，由于現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，傳統(tǒng)文化的傳承空間受到一定的壓縮，年輕一代對傳統(tǒng)文化的興趣和了解有所減少，這對白族“大本曲”的傳承形成挑戰(zhàn)。另一方面，隨著文化多元化的推進，白族“大本曲”作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也面臨著與現(xiàn)代文化融合的需求。為了更好地傳承和發(fā)展白族“大本曲”，相關(guān)部門和組織應(yīng)該對“大本曲”的傳承和發(fā)展制定相關(guān)措施。首先，應(yīng)該結(jié)合相關(guān)時政創(chuàng)編新的曲本，再由相關(guān)政府部門加強對白族“大本曲”的宣傳工作，為其傳承提供法律和政策支持；其次，通過舉辦各種文化活動和比賽，激發(fā)年輕人對白族“大本曲”的興趣，吸引更多年輕人參與到白族“大本曲”的學習和傳承中；最后，充分利用現(xiàn)代新媒體技術(shù)，如抖音、快手等軟件平臺，擴大白族“大本曲”的傳播范圍，迎合現(xiàn)代觀眾的審美需求，讓更多的人了解和喜愛這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。通過對“大本曲”敘事傳統(tǒng)的深入剖析，以及對其范式轉(zhuǎn)換的探討，人們可以更好地理解和欣賞這一民族藝術(shù)魅力。同時，也應(yīng)該積極關(guān)注“大本曲”在當代社會的傳承與發(fā)展，為其注入新的活力，讓其在新的歷史條件下煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

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基金項目：本文為云南省教育廳2023年科學研究基金項目，項目名稱：白族“大本曲”的敘事傳統(tǒng)與范式轉(zhuǎn)換，項目編號：2023Y0838。