“中華民族是整個的”概念小考

毛必祥

“中華民族是整個的”，是近代中華民族共同體意識發展過程中的一個重要里程碑。目前，學界對這一概念的認識存在不足，而厘清這一概念的歷史，無疑對于充實中華民族共同體意識研究具有積極意義。

一

“中華民族是整個的”之思想來源于晚清時期。而且，這一思想來源與晚清時期的“民族國家”觀念關系密切?！懊褡鍑摇庇^念是西方政治思想中關于現代國家建構的一個重要理論，在晚清時期傳入中國后，國人對此有不同程度的認識和接受，尤其是立憲派和革命派，雙方在現代國家建構上的設想存在差異，甚至因此產生過激烈的論戰。盡管如此，應該看到，辛亥革命后雙方觀念趨于一致，在融合國內各民族為一個大民族問題上達成共識。

這種“民族國家”觀念的最早提倡者，當屬清末時期的梁啟超。他曾明確提出一種“大民族主義”的思想，即“合國內本部屬部之諸族以對于國外之諸族是也”。具體來說，就是“合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏，組成一大民族……此大民族必以漢人為中心點”（湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第4集）。中華民國成立后，革命派接受了立憲派所宣揚的具有包容性的“大民族主義”，主張實施“合不同一之民族，使同化為一民族，以為一國民”（精衛：《民族的國民》，《民報》1905年第1號）的政策，以“造成一絕大之民族的國家”（饒懷民編：《劉揆一集》，華中師范大學出版社，2011年）。五四運動后，這種通過同化形成一個民族的觀念得到進一步的強化。所以，孫中山提出塑造“大中華民族”的主張，并宣稱：“漢族當犧牲其血統、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義，如美利堅之合黑白數十種之人民，而冶成一世界之冠之美利堅民族主義，斯為積極的目的也?！保ā秾O中山全集》第5卷）1921年，他在演講中再次強調：“拿漢族來做中心，使滿、蒙、回、藏四族都來同化于我們，并且讓那四種民族能夠加入我們，有建國底機會，仿效美利堅民族底規模，把漢、滿、蒙、回、藏五族同化成一個中華民族，組織成一個民族底國家。”（孫中山：《總理全集》第2集，民智書局，1930年）

盡管以上關于“中華民族”觀念的論述不免有大漢族主義的嫌疑，但是，其中所強調的中華民族的整體性問題非常突出，這是不容置疑的。而且，這種整體性的中華民族意識，對此后國人明確提出“中華民族是整個的”概念產生了深刻的影響。

二

“中華民族是整個的”，是1930年5月底譚延在南京召開的蒙古會議開幕式上正式提出的。南京國民政府召開蒙古會議，直接原因是為了解決蒙古地區糾紛問題，深層的原因則是為了強化該地區的中華民族認同，抵御帝國主義勢力的侵略。

歐戰期間美國總統威爾遜提出的“民族自決”主義，在弱小民族地區得到廣泛的響應。然而，在帝國主義者的作用下，這一主義逐漸成為他們侵略、分裂別國的工具，并被國人諷刺為“他決政策”。盡管“民族自決”觀念對于激起中華民族意識的覺醒具有重要意義，但不得不承認，它對中國邊疆少數民族地區的穩定形成巨大的挑戰。而恰恰在歐戰后，“民族自決”觀念開始在內蒙古地區廣泛傳播，同時，在帝國主義者的誤導下，蒙古族群眾狹隘的民族主義意識隨之強化，獨立事件亦由此發生。

鑒于此，國民黨完成北伐后不久，為應對日俄勢力利用“民族自決”威脅蒙疆地區的安全，南京國民政府開始著手在內蒙古地區宣傳“中華民族”觀念。于是，1929年3月，國民黨在三大決議中明確表示，蒙藏與新疆地區“在歷史上地理上及國民經濟上則固同為中華民族之一部，而皆處于受帝國主義壓迫之地位者也”［《中國國民黨第三次全國代表會重要決議（1929年3月）》，中國第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編》第5輯第1編，江蘇古籍出版社，1994年］。6月17日，國民黨三屆二中全會通過的關于蒙藏的決議案提出，要提防帝國主義者利用“民族自決”的煽動性宣傳，以侵略蒙藏地區，同時強調指出：“闡明蒙藏民族為整個的中華民族之一部，并闡明三民主義為蒙藏民族唯一之救星?！保R大正主編：《民國邊政史料匯編》第17冊，國家圖書館出版社，2009年）可以說，這一政策的頒布為之后召開的蒙古會議奠定了思想基調。正如在1930年5月29日蒙古會議的開幕式上蒙藏委員會委員長馬福祥所說的：“本會之產生，根據于十八年六月十七日第三屆中央執行委員會第二次全體會議之決議案?！辈浑y想見，南京國民政府高層在會議期間一定非常注重對“中華民族”觀念的宣傳。同時，“中華民族是整個的”在這次會議上被提出，足見其意義非同尋常。

在蒙古會議的開幕式上，譚延作為中央黨部代表，在馬福祥之后發表講話。他在講話中使用“中華民族”概念達9次之多，而且，明確提出了“中華民族是整個的”。茲截取一段如下：

我們要團結我們四萬萬同胞而為堅固的富強的蓬勃有生氣的新的中華民族，使成為世界上一個自由富強的國家。因為我們總理領導我們革命的目的是這樣的偉大，所以我們全中國的人民，尤其是滿、蒙、回、藏的同胞，大家當徹底明了這一點，以湔除從前種種的誤會，以打破往昔一切的隔閡，而誓遵總理遺教與繼續總理大無畏的革命精神，以達到團結成整個中華民族之目的，而建設起一個自由富強的新中國來……中華民族是整個的，蒙古同胞乃是吾中華民族中之一大部分的人民，在過去的歷史上曾經有過很光榮的記載的。

由上可見，譚延提出“中華民族是整個的”概念，所強調的是國內各民族融合為一個大民族，同時，反對民族分裂，宣傳民族團結?？梢哉f，這是歐戰以后“中華民族”意識轉向自覺狀態的繼承與深化。

值得注意的是，在1930年譚延提出“中華民族是整個的”概念以前，在國民黨內部已有與之相似的表達。例如，1929年7月，蔣介石在演講中就提出了“整個的中華民族”“中華民族，是整個的”。原文如下：

我們曉得世界上每一個民族，當然應該是獨立的，各民族應該是平等的。但是我們中華民族不是一族的民族，完全是拿漢、滿、蒙、回、藏五個種族合起來，成一整個的中華民族。這是歷史地理上、文化上都可以證明為必要的。漢、滿、蒙、回、藏五個種族聯合起來，才叫做中華民族，是整個的，不能分開的。我們的民族主義，對外要保持我們整個民族的獨立和統一，不使得有那一部分，受人家的侵略。

其實，上述蔣介石所表達的意思，與“中華民族是整個的”是可以等同的。這從某種意義上說明了，“中華民族是整個的”概念，是晚清以來“大民族主義”觀念，尤其是五四后孫中山“中華民族”觀念的繼承，是特定時代背景下民族團結思想的集中體現。

三

由于“中華民族是整個的”只作為整個開幕式講話中的一句，而且是在蒙古會議上提出的，受眾群體較小，所以，譚延提出這一概念后，并沒有像傅斯年將此作為文章標題一樣產生更為廣泛而強烈的影響。盡管影響有限，但是，這種觀念對內蒙古代表的中華民族觀念的形成具有積極意義。而且，值得注意的是，這種中華民族的整體性意識，在國民黨內部仍然以與之相似的話語表現形式繼續傳遞著。例如，九一八事變前，沈陽地區的《蒙旗旬刊》發文宣稱，國內各族加強團結，“造成整個的大中華民族，而打倒帝國主義者之侵略”。九一八事變后，即1931年10月，南京國民政府發表《大家起來揭穿日本的陰謀》，強調中華民族的整體性，反對日本的分裂行徑：

我中華民族為整個的民族，我漢、滿、蒙、回、藏五族人民有共同的生死利害的關系，斷其一肢，即傷及全體，誰先離開，誰即先亡。只有精誠團結，方能共保整個的國土，東三省是中國半壁江山，東北一亡，全國搖動，日本這種蓄謀已久的詭計，我東省同胞茍稍知日本謀我之狡，五族相同之切，亡國之慘，是斷斷不會中日人的詭計，斷斷不會受日人的挑撥離間，斷斷不會被日人威脅利用！

不久，河南省政府就日本占領東北發布通告，力主民族團結之精神，說：

須知中華民族，系集合漢、滿、蒙、回、藏五個民族，成為一個大中華民族，是整個的，是不可分離的，有共同生死利害的關系，如人身然，斷其一肢，即傷其全體，誰先離開，誰即先亡。故我中華民族，當茲外患方殷之際，應一心一德，團結一致，共御外侮，共濟時艱，尤望我滿族同胞，凜守此義，使日人挑撥之毒計，不得實現，則我國或可保全其整個領土，不為朝鮮之續也。

直到1935年日本發動華北事變企圖以華北自治的方式占領中國領土，傅斯年撰文《中華民族是整個的》，強烈批判日本分裂中國的陰謀。該文發表后，幾經轉載，使得“中華民族是整個的”概念為國人所熟知，以至于學界一般認為，“中華民族是整個的”概念是傅斯年首次提出的。

——————————————————————

作者單位：江西師范大學