紅色歌謠的生成邏輯、教育功能及當代價值

范義乾 田瑞苗

黨的二十大報告中明確指出：“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育，深化愛國主義、集體主義、社會主義教育，著力培養擔當民族復興大任的時代新人。”作為特定歷史時期形成的文藝現象和成果，隴東紅色歌謠是流傳于隴東革命根據地反映革命斗爭生活的歌謠。位于甘肅省的隴東革命根據地是陜甘寧邊區的重要組成部分，創建于土地革命中期，1931年以劉志丹等共產黨人在隴東南梁組建中國共產黨獨立領導的革命武裝南梁游擊隊，逐步形成的以隴東南梁為中心的革命根據地。隴東紅色歌謠真實記錄了老區開展革命運動、進行根據地建設以及贏得革命最后勝利的重大歷史事件。通過研究隴東紅色歌謠的生成邏輯、教育功能和當代價值，對于當前文藝宣傳工作的創新，增強紅色文化育人的實效性具有重要的理論意義和實踐價值。

一、隴東紅色歌謠的生成邏輯

（一）承前啟后：隴東傳統民歌的延續變遷

隴東紅色歌謠的產生是一個承前啟后的過程。所謂“承前”指隴東紅色歌謠深深扎根于隴東傳統民歌的文化沃土上，為隴東紅色歌謠的產生提供深厚的文化底蘊。隴東，俗稱“慶陽”，是軒轅黃帝活動和周先祖教民稼穡的地方。在周先祖時期，就留下《豳風·七月》《大雅·公劉》《小雅·采薇》等傳統民間歌謠，集中反映中國古代人民社會生活的狀態。從曲調、形式和內容上看，隴東傳統民歌曲調多樣，如小調、花兒、信天游、繡荷包和剪剪花等；形式多元，如一段式文體、二段式文體及多段式文體等；內容豐富，涉及勞動、祭祀、禮儀和愛情等傳統民歌。這些都為隴東紅色歌謠的產生奠定了基礎。所謂“啟后”指中國共產黨領導隴東人民進行革命斗爭，賦予隴東傳統民歌“紅色”基調，形成以歌頌共產黨、歌頌革命領袖、歌頌紅軍戰士等為主題的革命歌謠。隨著隴東革命形勢的發展，隴東紅色歌謠順勢而生。其中隴東傳統民歌經過民間藝人和專業文藝工作者運用“舊瓶裝新酒”或“舊曲加新詞”的創作方式，賦予隴東傳統民歌革命色彩，實現隴東傳統民歌的二次改編，表現出鮮明的時代色彩和強大的生機活力。

（二）時移勢易：隴東革命斗爭的極力需要

1942年5月的延安文藝座談會上，毛澤東指出：“我們今天開會，就是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。”隴東紅色歌謠作為無產階級革命文藝的重要組成部分，是隴東廣大群眾為適應革命需要而創作出來并流行傳唱的革命歌謠。大革命失敗后，為建立革命武裝力量，劉志丹、謝子長等人在黨的八七會議的精神的指引下，先后組織和領導清澗起義、渭華起義等一系列武裝起義。1930年10月，劉志丹“太白收槍”成功，建立南梁游擊隊，拉開了陜甘邊武裝斗爭的序幕。九一八事變后，在黨中央提出的“組織群眾，反抗日本帝國主義侵略”方針指示下，1932年1月，謝子長、劉志丹在正寧月明塬北柴橋村成立西北反帝同盟軍，2月，同盟軍正式改編為中國工農紅軍陜甘游擊隊。12月24日，在宜君轉角鎮宣布紅軍陜甘游擊隊正式改編為中國工農紅軍第二十六軍。但是由于杜衡“左”傾錯誤的推行，紅二十六軍南下失敗，導致照金革命根據地失陷，紅軍在無根據地依靠和敵人大規模“圍剿”下，北上隴東，轉移革命重心。1934年11月，陜甘邊區工農兵代表大會在南梁荔園堡召開，陜甘邊區蘇維埃政府（南梁政府）成立，標志著陜甘邊革命根據地的成熟，為后來中國革命重心的轉移創造了必要條件。

（三）輔車之勢：革命宣傳和文藝政策的大力推動

各種革命宣傳和文藝政策是隴東紅色歌謠產生的外在推力。1929年12月，毛澤東在《古田會議決議》中，針對“紅軍宣傳工作問題”曾明確提出：“各政治部負責征集并編制表現各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會負督促及調查之責。”這表明紅色歌謠在組織群眾、動員群眾和鼓動群眾中發揮著重要作用。1927年大革命失敗后，王孝錫等人在黨組織指示下，返回家鄉寧縣太昌鎮，建立甘肅省第一個農村黨支部——中共邠（陜西彬縣）寧（甘肅寧縣）支部，并且重新組建“青年社”，親自向隴東青年教唱《國際歌》《打倒列強》等革命歌曲，積極宣傳進步思想和組織革命活動，號召廣大隴東青年要為實現中華民族的徹底解放而奮斗。1934年11月，陜甘邊區蘇維埃政府成立后，頒布各種文化教育政策，積極宣傳黨和政府的政策和方針，團結教育廣大人民群眾和干部。如《共產黨來了跟上走》《紅軍常在咱心上》都是這一時期所創作的歌謠。抗日戰爭勝利后，邊區黨和政府高度重視群眾文化事業，把其作為無產階級革命事業的重要組成部分，充分發揮文化戰線和武裝戰線的雙重作用，隴東革命根據地的群眾文化活動進入繁榮期。1942年延安文藝座談會召開，隴東地區的群眾文化活動以此為新起點，產生了一批具有時代革命色彩的歌謠，如《勞軍歌》《李振民》《開荒歌》《大鳳川》等。

二、隴東紅色歌謠的教育功能

（一）信仰引領：激發貧農反抗階級壓迫，喚醒階級覺悟

中華人民共和國成立前的隴東是一個以農業為主，農牧結合的區域，并且農耕技術落后，工商業經濟凋敝，加上隴東地區天災不斷，軍閥混戰，官匪勾結，地主豪紳作威作福，隴東人民始終處在水深火熱當中，渴望中國共產黨率領的紅軍到來。而隴東紅色歌謠則字里行間無不流露出勞苦大眾強烈的革命要求和反抗的堅定決心。“連年大旱，天逼民反；苛捐雜稅，官逼民反；若要不反，離死不遠；大家起來，實行共產”。如果不“實行共產”，廣大勞苦大眾就無法改變自身被三座大山壓迫和剝削的命運，就無法實現自身自由和翻身解放的訴求。毛澤東指出：“一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們葬入墳墓。”借助歌謠的形式，在武裝斗爭中宣傳革命道理，鼓勵和發動貧農參加革命斗爭，激發他們的革命熱情，喚醒他們的階級覺悟，認清地主階級是剝削與壓迫農民的階級根源，幫助他們加入鏟除“地主、豪紳、軍閥、官僚”的革命隊伍中來，認識到只有“打碎舊天換新天”，才能保障人民當家作主。

（二）教育教化：鼓舞女性沖破封建禁錮，爭取婚姻自由

大革命時期，由于隴東地區遠離大革命運動開展的中心區域，幾乎沒有受到大革命風暴的開化和洗禮，所以隴東地區受“男尊女卑”“重男輕女”“男女有別，長幼有序”“父母之命，媒妁之言”等傳統封建婚俗觀念的影響，長期將女性視為封建家庭包辦婚姻、買賣婚姻以及家庭組織的附屬物件。《婦女輩輩受煎熬》中唱道：“舊社會，真黑暗，婦女眼淚流不干，何日才能把身翻？何日才能見青天。”何時才能掌握自身命運？何時才能見到朗朗青天？這是舊社會中婦女對自身命運不公的吶喊，渴望打碎這無道的世界，獲得人身徹底的自由。《女兒怨》《苦媳婦》等都悲憤地描寫女性被封建禮教禁錮和世俗糟粕荼毒的生活處境，充分表明隴東女性身上還披著十分沉重的封建枷鎖。為鼓舞和啟迪隴東地區的女性反思困苦根源、反抗封建禮教和動員女性參戰，借助歌謠的形式，巧妙地將革命話語蘊藏在歌詞當中，以歌謠的教化方式灌輸給長期受封建禮教思想迫害的女性群體，喚醒女性主體意識，催生女性反抗意識，徹底將女性從舊社會一切束縛人的思想和習俗中解放出來，真正實現婚姻的自由和人身的解放。

（三）品格塑造：動員青年積極參加紅軍，支援革命戰爭

毛澤東曾說：“勞苦青年群眾占人口百分之三十以上，在斗爭中他們又是最勇敢最堅決的。因此對取得青年群眾的宣傳，是整個宣傳任務中的一個重要任務。”在革命戰爭年代，青年群體是各方勢力不可缺少、亟待搶占的軍備力量，各方勢力都希望可以獲得這股最堅決、最頑強和最勇敢的戰斗力，將其為己所用，壯大自身實力。在此背景下，許多鼓勵青年參軍參戰的隴東紅色歌謠應運而生，這些歌謠既鼓勵大量青年參加革命斗爭，還鑄就了青年英勇參軍參戰的革命品質，對奪取中國革命的偉大勝利起著重要作用。以《勸當兵》鼓勵青年積極參軍參戰為例，可窺視隴東紅色歌謠的品格塑造功能。《勸當兵》記敘了青年通過勸告父親、母親、妻子及妹妹表明自己要前去參加抗戰，映照了隴東紅色歌謠對青年個體的塑造。借助歌謠的形式，激發隴東廣大青年為實現中國革命斗爭的偉大勝利，他們團結一致、自愿參軍、無私無畏，彰顯隴東青年剛強勇毅、犧牲奉獻的英雄氣概。

三、隴東紅色歌謠的當代價值

（一）有利于建構紅色記憶，避免歷史虛無主義

隴東紅色歌謠是紅色記憶的重要載體和具象表現，真實記錄中國共產黨帶領隴東人民開展革命斗爭和發展建設的革命歷程。但是在社會變遷、技術革新和時代變化的推動下，歷史虛無主義作為一種不良社會思潮，并沒有在主流思想輿論的批判下息兵罷戰，反而以各種形式滲透各個領域，試圖建構一種新的歷史譜系，對人民群眾的思想價值觀念產生“虛無”。隴東紅色歌謠作為中國共產黨的戰斗號角，在敘事過程中，通過歌詞的形式還原當時的歷史真相，幫助人民群眾熟悉隴東革命歷史，了解隴東革命英雄人物的光輝事跡，掌握中國共產黨在隴東地區的革命政策和革命主張，理解隴東革命精神，從而引導人民群眾對“民族歷史上和當代的人物、事件、制度、變革等進行思考和討論，構建起奠定于共同歷史感和價值觀的文化同一性和民族身份認同”。如歌謠《劉志丹》（打寧夏調）體現出革命領袖劉志丹為創建以南梁為中心的陜甘邊區革命根據地，帶領人民群眾進行土地革命和游擊斗爭的英勇事跡。因此，借助隴東紅色歌謠來建構人民群眾內心的紅色記憶，一定程度上具有天然的認同優勢。

（二）有利于豐富文化資源，共建人民精神家園

隴東紅色歌謠作為隴東革命文化的重要組成部分，是中國共產黨帶領隴東人民群眾取得偉大勝利的革命武器。這種革命武器對于新時代的中國人民來說是一種很好的歷史資源和精神動力，對共建人們的精神家園起著舉足輕重的作用。一是隴東紅色歌謠蘊涵著革命理想。如《實行共產》《官逼民反鬧革命》《恨老蔣》《窮人翻身樂哈哈》等諸多歌謠都表達了老一輩共產黨人為實現共產主義，實現人民群眾的翻身解放的理想信念。二是隴東紅色歌謠積淀著革命精神。如《咱們的紅軍到南梁》《跟上哥哥上南梁》等諸多歌謠真實記錄以劉志丹、謝子長、習仲勛等為代表的中國共產黨人，在領導西北革命斗爭、探索革命道路、創建南梁革命根據地的進程中形成的艱苦卓絕的革命斗爭精神。三是隴東紅色歌謠彰顯著革命道德。馬克思、恩格斯指出：“共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。”中國共產黨人始終把人民放在心中最高位置。因此在新時代條件下，人們通過不斷地傳唱和創新隴東紅色歌謠，借助舉辦隴東紅色歌謠的各種實踐活動，喚醒和共建人們的精神家園。

（三）有利于傳承紅色基因，筑牢民族信仰之基

從中國革命歷程來看，隴東紅色歌謠萌芽于土地革命時期，成熟于抗日戰爭時期，繁榮于解放戰爭時期，真實再現隴東人民踔厲奮發的精神風貌和如火如荼的革命斗爭。在此革命歷程中，隴東紅色歌謠孕育出一套科學而嚴整的價值觀，彰顯人們對其價值觀的塑造、傳承與弘揚。民主革命時期，中國共產黨為宣傳革命道理、團結廣大群眾、取得革命勝利，以紅色歌謠的形式讓民眾相信只有依靠中國共產黨，信仰馬克思主義，中國革命才能取得勝利。歌謠唱道：“革命全靠黨領導，沒黨領導難勝利。”中華人民共和國成立初期，中國革命取得偉大勝利，人民群眾又熱情地唱道：“一唱太陽滿天紅，人民領袖毛澤東，井岡山上鬧革命，如今勝利北京城……十唱太陽滿天紅，建設祖國靠工農，全國團結一條心，人民江山萬年春。”真摯而赤忱地表達了對獨立、自由和富強的中華人民共和國的美好祝愿。因此，通過傳唱隴東紅色歌謠，有助于傳承紅色基因，引導黨和各族人民充分認識到中國共產黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”，凝聚起中華民族偉大復興的精神力量。

總之，隴東紅色歌謠作為特殊歷史環境下產生的紅色文藝作品，既是歷史的，又是當下的。其不僅在隴東革命歷史時期發揮了信仰引領、教育教化和品格塑造的教育功能，而且在當代發揮著建構紅色記憶、共建人民精神家園以及筑牢民族信仰之基的時代價值。因而，在繼承傳統文化和革命文化的基礎上，傳承和弘揚隴東紅色歌謠，是新時代賦予我們義不容辭的責任。

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【基金項目】山西省社會科學界聯合會2023至2024年度重點課題“紅色基因融入大學生愛國主義教育的路徑研究——以太行精神為例”（SSKLZDKT2023169）階段性成果；山西省教育廳2023年度山西省高等學校哲學社會科學研究項目“應用型高校視角下紅色文化融入大學生思想政治教育工作研究”（2023W208）階段性成果；2023年度山西省思想政治工作研究課題“基于互聯網時代背景下將紅色基因融入青少年愛國主義教育的路徑研究——以右玉精神為例”階段性成果。

（作者范義乾系太原理工大學馬克思主義學院碩士研究生，田瑞苗系山西工學院教師）

責任編輯/曾莎莎