“與君世世為兄弟，又結來生未了因”

楊麗花

【導讀】在中國古代“兄弟俱有名”的杰出文學家里，蘇軾和蘇轍是最為引人注目的一對，他們之間的情義歷來為人所稱頌。本文總結了二蘇兄弟情誼的突出特點，探討蘇門家風和蜀地民風對兄弟二人感情的影響和塑造。二蘇的“兄友弟恭”作為中國傳統家風的典型代表，對當前構建新時代的家風有重要的學習和參考價值。

陳寅恪認為：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”宋朝是文化發達、經濟繁榮的封建王朝，也因此涌現出不少書香門第、風雅世家。兄弟同時或者先后考中科舉又在朝為官的著實不少。然而讓人扼腕的是，隨著地位的變化，這些名人兄弟往往在后來出現了政見、學問上的分歧，關系逐漸淡漠，甚至反目成仇，如王安石和王安國、曾鞏和曾布、蔡京和蔡卞等，只有少數能在歷經宦海風波仍保持著手足之情，少年相從，老而彌篤，蘇軾和蘇轍即其中的代表，“二蘇兄弟情”也是中國文化史上手足情深的千古佳話。

一、蘇軾與蘇轍兄弟情的突出表現

蘇軾和蘇轍之間的兄弟情義深厚，《宋史·蘇轍傳》早就有精準的概括：“轍與兄進退出處，無不相同。患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見。”他們之所以能夠做到手足相親、至死不渝，很重要的一點在于二人完全摒棄了名人兄弟中常有的攀比心。

兄弟因起點一致、背景一致，其才干和成就常常被放在一起比較，也就容易滋生嫉妒和不滿。如曹丕《典論·論文》所說，“文人相輕，自古而然”，兄弟之間齟齬不斷的現象，不唯宋朝獨見。蘇軾和蘇轍都躋身“唐宋八大家”之列，又都曾是朝中高官大員，被用來并列品評的時候很多，還面臨著宋代的黨爭困擾，但他們卻從來沒有爭名奪利，只有互相推崇與幫扶。

政治上看，蘇軾和蘇轍都是少年成名，蘇軾的科舉名次高于蘇轍，制科也更優。蘇轍很長一段時間官職低微，但他的仕途不像蘇軾那樣大起大落，最終官位上限高于蘇軾，但兩兄弟絕無爭競之意和比較之心。不僅如此，對他們來說，兄弟有難，就是自己有難；兄弟有責，就是自己有責。官職在兄弟感情面前只是身外之物。“烏臺詩案”中蘇軾被捕下獄，蘇轍立即向神宗呈《為兄軾下獄上書》，呼天搶地，“臣欲乞納在身官，以贖兄軾”。同樣，蘇軾也有被蘇轍所連累的時候。章惇和蘇軾本是好友，但因為蘇轍在高太后聽政期間上書彈劾章惇，后者銜恨，等到哲宗親政后伺機報復，蘇軾反倒被禍最重。即便如此，蘇軾和蘇轍從來沒有互生嫌隙。

從文學上看，兩人也是少年成名，而且蘇軾的成就與名氣一開始就高于蘇轍，這一點有蘇轍的詩《題東坡遺墨卷后》為證：“少年喜為文，兄弟俱有名。世人不妄言，知我不如兄。”坦言世人都說他不如蘇軾，而且認為這種看法非常正確。反倒是蘇軾對世俗的觀點不以為然，認為蘇轍文章其實比自己寫得更好：“子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如。”（《答張文潛書》）兄弟倆在文學上相互推崇，互為彼此的第一知己，如蘇軾在信中說蘇轍：“其文如其為人，故汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒。”成為后世評論蘇轍引用最多的論述。而對蘇軾文學生命的蛻變涅槃，又數蘇轍總結得最為恰當：“繼而蟄居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。”（《東坡先生墓志銘》）至于兄弟兩人在文學上的相互唱和，例證繁多，無須贅述了。

二、蘇軾與蘇轍深厚兄弟情的養成原因

兄弟二人性格完全不同。蘇軾開朗、活潑、灑脫，蘇轍沉穩、內斂、低調，但他們彼此卻最欣賞和喜歡對方，“吾從天下士，莫如與子歡。”（蘇軾《和子由苦寒見寄》）并非性情相投而又摯愛如斯，背后原因，只能在優秀的家風和民風中去尋找了。

（一）蘇門家風歷來重視兄弟情

蘇軾的家鄉眉州是宋代文化最昌盛的地區之一，涌現出以文學大家蘇軾、史學大家李燾為代表的優秀人才，進士數量更是全蜀第一。彼時眉山有著眾多耕讀傳家的大族。宋人呂陶在《朝請郎新知嘉州家府君墓志銘》中說：“眉陽士人之盛甲兩蜀，蓋耆儒宿學，能以德行道義勵風俗、訓子孫，使人人有所宗仰而趨于善，故其后裔晚生，循率風范，求為君子，以至承家從仕，譽望有立者眾。”很好地解釋了眉州大族的家風對子女成才的熏陶作用。

蘇家就是眉州忠厚傳家的代表。蘇洵兄弟三人中他年齡最小，還有兩個兄長蘇澹和蘇渙。蘇澹去世早，蘇洵好學晚，唯有蘇渙一舉成名，早在宋仁宗天圣二年（1024）就高中進士，消息傳回，轟動鄉梓，開啟了宋代眉州科舉輝煌的先聲。而蘇洵年紀大了才開始苦學，考了多次都未能如愿，兄弟倆在仕途地位乃至族人眼中的差距可想而知。但蘇渙和蘇洵一直保持著良好的關系。蘇渙作為兄弟中仕途最顯的一位，對亡兄和弱弟多有照顧，他把蘇澹的兒子蘇位從蜀中帶出去，留在身邊提攜，蘇軾兄弟倆也常蒙他指點。家風如斯，父輩如斯，長輩為蘇軾和蘇轍樹立了學習的榜樣，不僅兩人之間兄弟情深，他們和堂兄弟如蘇不疑、蘇不欺等也保持著親密的往來。

蘇家敦于兄弟之情，還有一例。蘇軾的姐姐八娘嫁給了蘇軾母親程夫人的侄子程之才，因八娘之死，蘇洵無法原諒程家，兩家斷絕關系數十年。蘇軾晚年被貶惠州，章惇為了置他于死地，故意安排其“仇人”程之才提刑惠州。孰料蘇軾和程之才借機重修舊好，“世間誰似老兄弟，篤愛不復相疵瑕。”（蘇軾《次韻正輔同游白水山》）人們好奇于蘇軾為何能與程之才捐棄前嫌、友好如初，其實背后的原因很簡單：蘇家從來都重視兄弟情義，不管是親、堂還是表系。

（二）四川民風對蘇軾和蘇轍的熏陶

元代名儒郝經在《漢義勇武安王廟碑》中說：“初，王（關羽）及車騎將軍飛（張飛）與昭烈（劉備）為友，約為兄弟，死生一之。”劉關張桃園結義、匡扶漢室是中國歷史上最動人的故事之一，又因蜀漢在三國歷史中的特殊地位，受此影響，四川民風也對兄弟情義格外珍視。

古人筆記小說中常提到川人喜結拜。異姓兄弟尚且如此，本家兄弟的關系當更密切。《紅樓夢》中，賈寶玉和賈環雖為兄弟，但勢同水火，賈環用燈油燙傷賈寶玉，賈璉和賈寶玉也很少交心。而在堪稱現代版《紅樓夢》的《家》《春》《秋》中，覺新、覺民、覺慧之間卻有著動人的兄弟情，三人互相理解和支持，這也正是作者巴金與哥哥的真實寫照。即使在描繪和控訴封建家庭的種種不堪，作為四川人的巴金，筆下流露的，仍是對兄弟情義的贊美，蓋因巴蜀民風自古如此。

蘇軾和蘇轍兄弟同朝為官，職有大小；并世擅文，名有高低。但他們之間從無嫉妒心，除了家教優良的緣故外，也與蜀地民風寬容、灑脫、淡泊、悠閑之特點有關。證諸詩文，蘇轍《逍遙堂會宿二首》的引言寫道：“轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍。既壯，將游宦四方，讀韋蘇州詩，至‘安知風雨夜，復此對床眠，惻然感之，乃相約早退為閑居之樂。”蘇軾在《水調歌頭·安石在東海》的前言中也說：“今年子由相從彭門百余日，過中秋而去，作此曲以別。余以其語過悲，乃為和之。其意以不早退為戒，以退而相從之樂為慰云。”兄弟倆并不留戀高官厚祿，更不在乎官職大小，反而經常相互提醒功成身退，反映出典型的古代四川文化人的心理。

三、蘇軾和蘇轍的兄弟情在家風建設中的意義

蘇門庭范是中國優秀家庭的家風代表。三蘇家風的內涵也如名山寶藏，給人帶來長久的思索和無限的啟發。

（一）讓年輕一代重新認識到傳統手足之情的美好

兄弟之情是古代社會的“五倫”之一。《詩經·小雅·棠棣》載：“兄弟鬩于墻，外御其侮。”《千字文》曰：“孔懷兄弟，同氣連枝。”……自古以來，重視家庭的中國人就從不吝于用各種文辭教育子弟善視兄弟。對四川文化和蘇門家風而言，這更是一大特征，彌足珍貴，千年不輟。

我們今天發掘、弘揚蘇軾與蘇轍的兄弟情，不僅僅是為了繼承先賢美德和優良文化，更因為社會上曾經存在過大量的獨生子女家庭，許多年輕人缺失了兄弟姐妹的陪伴和共同成長，將二蘇的感情與其名篇佳句一起學習，有助于讓他們認識和體會到手足之情的美好，對于傳承中華文化、完善和重塑當下年輕人的生育觀十分必要。

在生活節奏加快、工作壓力增大，而傳統文化又日益復興的今天，三蘇尤其是蘇軾的作品歷久彌新，作為巴蜀文化的代表性成就，深受年輕人的喜愛。在向年輕讀者推廣時，我們應有意識地宣傳其描寫家庭溫馨情義的篇章，尤其是二蘇互相寫給對方的詩文。程夫人和蘇洵去世的時候，二蘇文名尚未大顯，加上時代風氣，所以蘇家請歐陽修和司馬光作銘。后來的數十年宦海飄零，蘇軾兄弟倆相依為命，互為依傍，唱和了大量詩文，占據了兩人寫家人文學作品的大部分。蘇軾去世前，特意囑托蘇轍“子為我銘”，蘇轍哭曰：“小子忍銘吾兄！”《東坡先生墓志銘》總結了蘇軾的一生；《水調歌頭·明月幾時有》則是為了懷念蘇轍。類似的作品在兩人文集中俯拾皆是，值得進一步重視、整理和推介、宣傳。

（二）為家風建設補充新的內容

重視家庭建設，我們應該利用家庭成員之間的血緣紐帶和感情依戀，建成良好的、可以傳承的家教和家風。中國人家教家風的內涵博大精深，千家萬戶的重點又不盡相同，但蘇軾和蘇轍這樣的手足情，恰恰在今天容易為我們所忽視。現代家庭長期以來是爸爸、媽媽和孩子的三角形結構，對孩子的教導，往往只來自父母輩或者爺奶輩，殊不知傳統的家庭教育，還有一種來自哥哥姊姊的、平輩而又年長的教導，這種教導，有時比父母給予的更有效。

蘇軾和蘇轍的關系就完美地體現了這一點。蘇轍晚年追憶蘇軾：“我初從公，賴以有知。撫我則兄，誨我則師。”（《東坡先生墓志銘》）蘇軾也曾評述蘇轍對自己的意義：“我少知子由，天資和而清。好學老益堅，表里漸融明。豈獨為吾弟，要是賢友生。”（《初別子由》）這種亦師亦友的關系，正是世間兄弟共同成長的最好狀態。民間素有“長兄如父”的古訓，現代家風不僅需要“父慈子孝”，隨著生育政策的調整和完善，多子女家庭的增多，“兄友弟恭”也值得更多的重視。蘇軾和蘇轍的兄弟情作為此種關系的最佳典范與注解，將為新時代中國家風的構建提供更大的學習和繼承價值。

參考文獻

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