哲學視域下的陽明心學探究

賀心潔　劉婉芯　朱瑾

【導讀】在物質文明迅速發展的今天，人們擁有了可以用金錢衡量的財富和繁榮，卻在欲望倍增中逐漸失去了最為珍貴的本心。王陽明作為影響至今的心靈導師，其心學思想蘊含著豐富的生命智慧，如知行合一、致良知等實踐性生命學問。本文通過敘述和議論史實的方式，深入探查陽明心學所言之“心”為何物，以期為當代人的心靈困境尋找出路。

一、夢兆降世卻妄云

很難想象，兒時一心想成為圣人的明朝大儒王陽明，在五歲之前竟然不會開口說話。但是他并沒有因此破罐子破摔，聽天由命，而是始終用眼睛和大腦去觀察和記憶周圍所發生的事情。這種善于觀察和勤于思考的良好習慣為他此后的傳奇人生埋下了伏筆。

關于王陽明五歲才開口說話的故事，有一個頗為神奇的傳說。相傳他的母親鄭氏同堯的母親一樣懷胎十四月才分娩，而其祖母岑氏更是夢到了仙人預兆他的誕生。但一開始被起名為“王云”的王陽明遲遲不會說話，直到有一天恰巧路過門外的神僧說了句“好個孩兒，可惜道破”。王陽明的祖父王倫聽見后頓時醒悟，便為他改名為“守仁”，神奇的是，王陽明果真立刻就會說話了。據資料記載，王陽明的祖父王倫在練習書法時，嘴里念叨著大學之道，這時五年沒有說過只言片語的王陽明突然說出了一段圣賢語錄，讓在場的人瞠目結舌。究其原因，是因為王陽明受其祖父和父親讀書的影響以及家庭環境的熏陶，潛移默化中將知識銘記于心。由此可見，家庭教育中模范帶頭樹立榜樣以及陪伴孩子成長具有重要意義。而他的外公為他取名守仁，則是對他寄予了仁德兼備的厚望。

二、格竹雖敗龍場悟

王陽明從小就立志成為圣人，他一直在找尋成為圣人的方法和途徑，不斷地從各個思想學派中找尋可以給予他精神力量的精華。在傳統的封建大一統社會中，儒家文化是中國傳統文化的主流，數千年來影響深遠，眾多學者都以發揚儒家道統為己任，但真正能夠掌握孔孟思想精髓并且開拓創新者并不多見。宋明理學是儒家文化發展的第二個高峰時期，朱熹的格物致知思想認為要想獲得智慧，就要努力探究事物本身的道理。在還是一個十幾歲的孩子時，王陽明也曾想方設法尋找朱熹的著作，他堅信掌握朱子思想中的“格物窮理”就是成為圣賢的最佳途徑。

王陽明的祖父王倫生而好竹，喜歡在竹林中吟嘯，王陽明在實踐格物致知時，于祖父種植的竹林中靜坐了整整七天。他不僅沒有如預期般悟道，反而大病一場。這或許與南方竹林陰暗潮濕、不宜久留和他自己身體不好有關。但此事終究令王陽明大為失望，他也因此放棄了宋儒思想中的格物之學。

在被宦官劉瑾陷害至非人所居的貴州龍場后，王陽明摒棄自身榮辱，認為“吾惟俟命而已”，卻意外于龍場石棺悟道。自此，王陽明頓悟出仁心真體、心即理的觀點，認為心是感應萬事萬物的根本，千言萬語不過是本心的多方印證。

三、陽明心學顯智慧

（一）知行合一致良知

陽明心學對前期儒學思想家理論的超越，主要體現在他對朱熹和陸九淵兩位儒家集大成者的超越上。心學的內容主要包括心即理、知行合一和致良知。這些思想集中討論了如何處理理論與實踐的關系問題。“知行合一”主要分為三個步驟。首先是從知到行，即從理論知識的掌握到具體事例的應用，把所學知識活學活用到實際生活中，讓生活中問題的處理與解決變得更有智慧。第二步是從行到合，在《傳習錄》中，王陽明認為最重要的是投入到沉浸式的體驗過程中。最后一步便是從合到一的升華，即致良知。“良知”一詞源于孟子，指的是人們發自本心的仁義，也就是一種天賦道德觀念。良知是內在的，可由“學”而悟得，因此任何“圣人”和權威者的言論都不能作為真理的標準。王陽明認為，人們無論財富的多寡和地位的高低，無論內心知識淵博與否，良知都與生俱來地存在于每個人的心中。只要內心聽從于良知的命令，那么無論遇到什么困難都能克服。這些觀點固有唯心主義之弊，但在王陽明所處的時代，它們的確鼓舞了諸多弱勢群體和迷茫的人，于黑暗中給予了人們希望的曙光。

孟子的性善論和荀子性惡論的最大差別在于，荀子認為是人的生物學意義上力求自保的本性，而孟子認為人是具有責任和感情意識的心性。孟子倡導性善思想，主張以人自身為主體，以心論性，從心出發，存心養性。王陽明則以孟子的性善論重新解讀荀子的性惡論學說，找到了平衡出世與入世、個人與社會關系的關鍵——良知。所謂良知，一方面指良心，另一方面指自知。遵循良知的指引而行，百折而不撓，千困而不棄，萬誘而不動，只是認定了做下去，就是入世做事最為可行的方法。

王陽明認為每個人都有良知，心中都具有天理，因此都具備成為圣人的潛在條件。但要想真正成為圣人，還需要致良知。“致良知”重點在“致”，“致”的意義在行為上，也就是在動態過程的功夫上。如果掌握了知識，就知道如何去做。如果不知道如何去做，那就是還沒有真正地掌握理論知識，并沒有獲得真知。王陽明的學說十分注重學問，如果只注重理論知識的學習，卻兩耳不聞窗外事，就違背了王陽明所倡導的經世致用的宗旨。

知行合一的具體行動包括靜坐和“事上煉”。靜坐體現在古代的打坐和今天的瑜伽和冥想等活動中，是一個在沉思與反省中復盤的過程，是對自我與世界認識的不斷深化與總結。而于當代人而言，實現價值的途徑便是以我所學服務社會，真正踐行“知行合一”。

（二）事中磨煉求真知

在處理問題的過程中，王陽明善于融入心學智慧。他任巡撫剿匪一事就是其心學智慧的體現。兵者詭道也，在面臨南贛汀漳四大盜寇時，王陽明最先的攻略目標不是最近的謝志珊和藍天風等人，也不是最強的池仲容兄弟和最弱的盧柯，而是最遠的詹師富。在他看來，最近的、最強的和最弱的敵人都會有所防備，警惕性較強。而最遠的詹師富警惕性會比較低。選中攻擊目標后，王陽明又實施了極具策略的剿匪行動，此后他配合調動的廣東部隊，在象湖山周圍完成了合圍。王陽明運用時間消磨敵人的戰斗意志和警惕心，最后將詹師富這股土匪一舉拿下。雖然首戰大捷，但王陽明并沒有因此沾沾自喜。他進一步反思：土匪剿滅了還會再出現新的土匪，如此循環往復何時終結？問題的根本在于人民的思想問題。只有教化百姓，讓人民安居樂業，減少犯罪的欲望，才能從根本上解決問題。因此他尤為注重善后和教化工作，將人性本善的理論發揮到前所未有的高度。良知就是“心之本體”，即所謂性善。王陽明認為人民可以通過教化而成為有善心之人，比起剿除“山中賊”，更重要的是破除“心中賊”。

王陽明身兼多職，擁有豐富的實踐經歷，包括政務、軍事活動和講學等。他的實踐經歷使他不僅把為學視為書本上的事，更強調通過實事磨煉與身體力行來理解。這正是他緊密貫徹“知行合一”這一原則的體現。王陽明經常教導學生通過“事上煉”與身體力行來增長學識閱歷，提高智慧。他也常常現身說法，為弟子們傳授“知行合一”“良知”等學說。人不經過艱難困苦的磨煉，就難以提升自己的道德境界，建立自我的主體性。王陽明的這些教育論觀點都是他在講學過程中總結出來的，具有很強的指導意義和可借鑒性。

王陽明返鄉途中，他自知大限將至要成為生命的不歸客。在回光返照之時，他正襟危坐，回答學生遺言所為何時，也只說“吾心光明，亦復何言”。在面臨他人不懷好意的構陷時，他始終隨著內心光明的指引，也正是因為他不斷地在實踐中探索致良知與知行合一的有效途徑和具體做法，才能使心學的內容體系得以升華。

綜上所述，人的生命于浩瀚宇宙中短暫停留，有人使山河絢麗多彩，有人使日月暗淡無光。在生命的盡頭來臨時，我們不過是立在山巔回望。王陽明心學對我們實踐生活具體應用的指導是：無論何時，不論何地，都要盡可能地知行合一，在事情中磨煉。懷著信仰與敬畏應對紛繁雜擾，找尋向善的具有良知的心，那顆不為外物所誘惑，回歸本我的具有哲學智慧的初心。

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