論《蒲柳人家》中“鄉土烏托邦”的構建

李秋玲

摘要：小說《蒲柳人家》以田園牧歌的情調，通過對人物行為和故事性質“傳奇性”的描摹，將世俗審美精神的“大團圓”審美模式熔鑄于文本的結構之中，最終構建起一個“鄉土烏托邦”的理想世界。

關鍵詞：《蒲柳人家》；田園牧歌；傳奇性；大團圓

《蒲柳人家》選自統編版九年級語文下冊教材，是劉紹棠創作于1980年的鄉土小說。中國有著悠久的農耕文明，鄉土是中國文學構建烏托邦想象的理想場域。新時期隨著西方文化的大量引進，中國的社會文化語境發生巨大變化，知識分子開始對歷史和現實進行反思，而曾經被啟蒙意識所批判的以及被革命所遮蔽和凈化的土地，成為了新時期“鄉土烏托邦”構建的文本。本文試圖從田園牧歌情調、“傳奇性”敘事以及“大團圓”模式等三個角度出發，來探求《蒲柳人家》所構建的“鄉土烏托邦”的世界。

一、田園牧歌情調

鄉土是20世紀文學的一個重要內容。劉紹棠是“荷花淀派”的代表性作家之一。“荷花淀派”是以孫犁為旗手，形成于20世紀40年代，活躍于50年代中期的一個文學流派。劉紹棠早期的作品有明顯模仿“孫犁”的痕跡，進入新時期后，無論是從題材還是語言上，他逐漸形成了自己的風格，從而構筑起屬于他的“大運河鄉土文學體系”，《蒲柳人家》就是其中的代表性作品之一。

對鄉土的情感依戀是“鄉土烏托邦”得以構建的基礎。對于鄉土作家而言，他們所描繪的地方大多是其故鄉或者曾長期生活過的地方，比如沈從文的湘西、魯迅的紹興等。劉紹棠在北運河邊上的儒林村中長大，深受北運河民俗文化的影響。他立志為運河邊上的鄉親父老畫像，描繪20世紀京東北運河邊上的生活圖景，因此，對于新時期重返文壇的劉紹棠而言，北運河兩岸必然成為其文本構建的溫床。

田園牧歌式的情調是劉紹棠鄉土小說的顯著特征，也是其“鄉土烏托邦”構建的基石。從某種程度上說，鄉土社會寄托了作家對民族傳統文化的皈依和認同，是其理想生存的精神家園和歸宿。《蒲柳人家》通過對鄉土的自然風景和風俗人情兩方面的描摹和刻畫奠定了田園牧歌的情調。對自然風景的描摹，小說中有一段描述運河灘的文字：“這片河灘方圓七八里，一條條河汊縱橫交錯，一片片水洼星羅棋布，一道道沙岡連綿起伏。河汊里流水潺潺，春天只有腳面深，一進雨季，水深也只過膝，寬窄三五尺，也不搭橋，可以一躍而過；河汊兩岸生長著濃蔭蔽日的大樹，枝枝丫丫搭滿大大小小的鳥窩。水洼里叢生著蘆葦、野麻和蒲草，三三五五的紅翅膀蜻蜓，在葦尖、麻葉和草片上歇腳；而隱藏深處的紅脖水雞兒，只有蝴蝶大小，啼唱得婉轉迷人，它的窩搭在擦著水皮兒的蘆葦半腰上，一聽見聲響，就從窩里鉆進水里，十分難捉。沙岡上散布著郁郁蔥蔥的柳棵子地，柳蔭下沙白如雪，大熱天躺在白沙上，身心都感到清涼。”[1]作家僅僅通過寥寥數句的文字勾勒，一幅詩意盎然的田園風光便躍然紙上。風俗人情則是熔鑄于小說血液的基因。鄉土社會是“熟人社會”，傳統的家族繼嗣制度和通婚制度構成了人們之間關系的基礎，形成了社會互助的圈子。而風俗一方面體現是人對世界的認識，另一方面則是對美好生活的愿景。小說中描寫了拜月乞巧的習俗。文中這樣描述道：“在七夕之夜，年已及笄的姑娘，半夜時分悄悄找個僻靜角落，給垂掛中天的月牙兒焚香叩拜，然后掏出一根銀針，一條紅線，在月色朦朧中穿引；如果一穿而中，今年必能跟自己心愛的人兒結成美滿良緣。”[2]七夕節是中國的傳統民間節日，不同的地方在風俗習慣上會有不一樣的慶祝行動。小說中望日蓮燒了三柱高香，點了兩枝紅蠟燭，四起八拜，祈求能和周檎結合，但她始終穿不進針鼻，便和周檎哭訴。望日蓮認為命運不讓她和周檎在一起，而周檎則認為她是迷信，天黑穿不進針很正常。對此，作家在文中也表明了觀點：拜月乞巧的風俗，雖然迷信，但很優美。從某種意義上講，這種對神靈的崇拜體現了勞動人民的樸質，同時也表現了他們對愛的憧憬與虔誠。

二、“傳奇性”敘事

“傳奇性”是鄉土敘事中比較突出的一個特征，同時它凸顯了鄉土世界的烏托邦意味。《蒲柳人家》的故事發生在民族危亡的抗戰時代，這一背景“框定”了人物的行為和故事的性質，同時京東北運河的江湖社會形態，也造就了一些傳奇人物和故事。

北運河一帶的說書、曲藝等民間藝術對劉紹棠影響深遠，《蒲柳人家》就是反映其深厚的民間審美積淀和豐富的敘事經驗的樣本。小說帶有濃厚的英雄傳奇色彩。風雨飄搖的時代和地方是英雄傳奇故事發生的溫床，比如英雄傳奇小說的集大成之作《水滸傳》就是發生在北宋末年。而在新時期想要繼續書寫這樣一種英雄傳奇，就只能將故事發生的年代移至1936年，也就是《蒲柳人家》故事發生的時間。何滿子的奶奶，人稱“一丈青大娘”，很顯然對“一丈青”這個稱呼的借用，為人物增添了幾分俠義氣質，并且小說的開篇就描寫了一丈青大娘撂倒幾個不識大體的纖夫的精彩場面，更加夯實了人物俠肝義膽的品質。何滿子的爺爺，人送“何大學問”的外號，也是在北運河兩岸、古北口內外走江湖的人中叫得上名號的俠義之士。他們憐愛被花鞋杜四和豆葉黃虐待的姑娘望日蓮，認她做干女兒，為了使其不被花鞋杜四賣給大財主董太師做妾，同時撮合她與周檎的婚事，獻策出力，不惜賠上幾畝田產，可謂是重情重義。

事實上，革命傳奇性才是小說最濃墨重彩的地方。小說表面上是講一丈青大娘、何大學問、吉老秤、鄭端午以及柳罐斗、云遮月等人聯手解救望日蓮，撮合周望二人締結良緣的故事。實際上，這是一個在共產黨領導下的民間抗日故事，抗日才是小說最主要的情節線，而其他諸如愛情等都是豐富這一主題的構件。漢奸地主董太師想買望日蓮做小妾，但雙方沒有談攏，加之花鞋杜四忌憚一丈青大娘夫妻的威嚴，不敢輕易下手，便找麻雷子合計。而此時自治政府懸賞緝拿共產黨員周文彬，周文彬恰好是周檎的師兄，于是二人合計將周檎、何大學問等人都抓起來，安上一個連坐的罪名。但是他們的密謀又恰好被何滿子聽到，何滿子轉頭告訴了周檎，于是就有了一丈青大娘等人巧用妙計，除掉麻雷子，成功撮合周望二人結婚的后續。除了周檎和曾是軍人的柳罐斗以外，一丈青大娘等人都是普通的農民，不過他們的謀略和膽識都非比常人，甚至蓋過了革命青年周檎的風頭，同時他們身上俠義傳奇的氣質又使讀者能夠信服他們行動的真實性。此外，柳罐斗與董太師女兒無疾而終的愛情悲劇，以及決定終生不娶的柳罐斗與云遮月之間帶有江湖奇遇性質的愛情都為敘事增添了不少傳奇色彩。

三、“大團圓”模式

“大團圓”結局普遍存在于中國傳統文學之中。從某種程度上講，敘事作品中的“大團圓”結局是以和為美審美心理在文學層面的投射，在滿足讀者的“期待視野”的同時，也寄予了一種世俗意義上的美好期待。因此，作為世俗審美精神的大團圓審美模式體現出一種“鄉土烏托邦”的精神，給予人們生存的希望。《蒲柳人家》最終以“大團圓”的圓滿模式完成了“鄉土烏托邦”的構建。與此同時，在小說中存在兩種模式的“大團圓”結局，一是“才子佳人”模式，二是復仇模式。

“才子佳人”在文學史上早已司空見慣，特別是元明戲曲、傳奇小說，多以才子佳人的婚戀故事為主要內容，并逐漸形成了一見鐘情——締結情緣——小人撥亂——及第團圓的敘事模式。[3]周檎和望日蓮的愛情故事大致符合“才子佳人”的敘事模式。周檎和望日蓮是青梅竹馬的玩伴，日久生情愫，先有杜四企圖玷污望日蓮，后有漢奸董太師想要買望日蓮做小妾，幾番周折，在一丈青大娘等人的幫助下，最終圓滿成婚。實際上，小說里的周檎和望日蓮是有一定差距的。周檎飽讀詩書，是考上燕京大學的革命青年，而望日蓮應該是沒有讀過書的，就連她走上革命道路也是周檎所引導的，她本人并沒有直接受到革命思想的洗禮。望日蓮曾幾次對何滿子以及周檎談及過二人之間的差距，周檎會離開京東去讀大學，加之杜四夫妻以及董太師等反派的壓迫，時代的魔咒在頭頂盤旋，幾乎讓讀者默認為二人之間注定是悲劇，但是后半部分情節峰回路轉，周檎放棄讀大學，選擇留下開展京東抗日運動，并與望日蓮結婚，甚至他們的女兒在二十多年后與何滿子又結為連理，可謂是圓滿中的圓滿。當然在小說中，作家有意弱化了周檎的優秀，一定程度上美化了望日蓮的形象，她美麗、善良且勇敢，是出淤泥而不染的蓮花，并且她愿意跟隨周檎走上革命道路，這也讓二人的結合具有了革命伉儷的意味。

復仇模式是中國文學敘事的重要母題之一。大致看來，中國敘事文學中大致有三種形態的復仇母題：“血親復仇、癡心女子負心漢以及‘第三類復仇”。其中“第三類復仇”有兩種基本形態：一是“為價值個體的人格和名譽訴求而復仇”，二是“從個體式報私仇過渡并轉化為群體式雪公恨”。[4]小說中柳罐斗與董太師之間的殺妻之仇，望日蓮和杜四夫妻以及董太師之間一觸即發的矛盾，周檎父親被殺害的血親之仇，這些“個人仇恨”中最終在以周文彬為代表的共產黨員的介入下轉變成“階級復仇”。很顯然，階級復仇指向當時社會的“反抗階級壓迫”。“反抗壓迫”是勞苦大眾的共同期盼，必然得到人民的認可，通過對階級壓迫的反抗來尋求“正義”的復仇，最終實現了正義終將戰勝邪惡的“大團圓”結局。

注釋：

[1][2]劉紹棠.蒲柳人家[M].武漢：長江文藝出版社，2020：60-95.

[3]紀德君.才子佳人小說創作模式及其演變[J].南京師大學報（社會科學版），2011（04）：133-139+2+4-8.

[4]楊經建，彭在欽.復仇母題與中外敘事文學[J].外國文學研究，2003（4）：138-148.