神話題材作品中女性戰(zhàn)神的形象差異
——以奧克敦媽媽和雅典娜為例

汪瑋瑩，朱立春

神話是人類文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，一是因為神話本身蘊含著古代先民對世界萬物的思考和感受，包含了濃郁的感情因素，反映了人類社會早期的集體思維特征和集體意識；二是因為神話內(nèi)容龐雜，涉及早期社會生活的方方面面，蘊含了早期人類生存的智慧，是孕育民族精神的文化源頭；三是神話的發(fā)展影響和融入后世的精神文明建設(shè)之中，尤其是對文學(xué)的發(fā)展有直接而重大的影響，主要是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材被廣泛改造與挖掘，直接參與文學(xué)創(chuàng)作或影響創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法等，從而直接或間接地參與了民族文化和民族精神的構(gòu)建。

神話傳說中的女性形象具有鮮明的時代文化特色，文化人類學(xué)家艾斯勒指出：“最早以人的形式對神的力量的描述應(yīng)該是女性而不是男性，這是非常有道理的。當(dāng)我們的祖先開始提出這些永恒的問題——我們在誕生以前來自何處？我們死后去向何方？——這時，他們必然注意到生命來自婦女的身體。他們自然而然地把宇宙想象為孕育萬物的母親，萬物都來自她的子宮并返回她那里去，就像草木的循環(huán)滋生那樣，死而復(fù)生”［1］5。早期民間神話傳說中，女性形象非常多，女神形象也多半是母系氏族社會女神崇拜的延續(xù)。女神崇拜源自母系氏族社會對女性的生殖崇拜。在當(dāng)時社會生產(chǎn)力十分低下、人類生存條件極差、人的壽命也很短的情況下，為了種族的生存和繁衍，孕育生命被認為是女性的最高美德，而后世的女神崇拜逐漸表現(xiàn)為敬畏與利用相結(jié)合的信仰心態(tài)，如對女媧、觀音等女性神的崇拜，除了有對其神通的敬仰，也附有對繁衍的期許。

本文從多角度對比了滿族神話中奧克敦媽媽和古希臘神話中的雅典娜這兩個女性戰(zhàn)神形象，探究其文化差異的深層次制度原因。

一、滿族神話與古希臘神話的異同

神話是人類文化形成與發(fā)展的重要源流之一。滿族神話和古希臘神話都是各自民族文化的重要組成部分，所探討的內(nèi)容有相互重疊的部分，從世界誕生到人類起源，甚至人類生活的方方面面。從互通之處探究差異，深入研究兩個民族的神話，可以更好地了解不同文化的特點和社會現(xiàn)象，為跨文化交流提供基礎(chǔ)，也可以為現(xiàn)今社會傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供參考。

（一）相似之處

滿族神話和古希臘神話都是較為古老的區(qū)域性民族產(chǎn)物，由于同屬于原始神話的范疇，所以二者具有諸多相似之處。首先，信仰的對象皆是原始崇拜，即多神崇拜，常常會將自然界中決定著生活生存的未知物，如天氣、日月、星辰、火焰等神秘化、人格化，并認為自然之力、神靈之力遠遠超越人類的力量；其次，受部分主客觀因素的影響，二者的傳播方式皆為口耳相傳，而非書面形式；第三，二者都把神靈和英雄作為崇拜對象，形成了人類史上漫長的英雄傳說時代。古希臘英雄神話《阿伽門農(nóng)》《普羅米修斯》，以及東北地區(qū)原始民族滿族神話《天宮大戰(zhàn)》《烏布西奔媽媽》《奧克敦媽媽》等皆是如此。

（二）差異之處

滿族神話是母系社會的滿族先祖從肅慎人到女真人不斷創(chuàng)造并傳承下來的口頭文化遺產(chǎn)，滿族神話的初期神系中，女性神祇占據(jù)了很大的比例。“滿族神話是滿族民眾集體記憶、代代口頭傳承的智慧結(jié)晶，這種特殊的創(chuàng)作方式和表述程式使?jié)M族神話中的女神形象集合了滿族民眾的審美價值取向，那就是他們心馳神往、眾望所歸的美麗、智慧與力量融為一體的綜合之美。”［2］滿族神話最大程度地保留了母系氏族的文化魅力，這與其他神話的“男性文化改寫”是截然不同的。在古希臘時期女性長期處于父權(quán)制的壓迫之下，在政治、經(jīng)濟、文化等方面體現(xiàn)出男女地位的不平等。古希臘神話中處處體現(xiàn)出父系社會的映射，男性神祇占據(jù)了古希臘神話中的數(shù)量優(yōu)勢和絕對話語權(quán)。各類神靈雖都有不同的屬性和功能，各司其職，各行一方，但滿族神話中的各類神靈基本無血緣關(guān)系或其他直接的從屬關(guān)系，而古希臘神話中，大部分的神都具有一定的血緣關(guān)系，是家族紐帶的連接關(guān)系，充滿了父系社會的文化特征。

二、奧克敦媽媽與雅典娜的形象對比

艾斯勒把女性的創(chuàng)造和奉獻比喻為“圣杯”，男性的征服和戰(zhàn)爭比喻為“劍”，而奧克敦媽媽和雅典娜則分別是滿族神話與古希臘神話中具有部分“劍”特征的女性，即女性戰(zhàn)神形象。

奧克敦媽媽是滿族先民信仰祭祀中，除自然神和動物神之外的第一位先賢人神。滿族說部《奧克敦媽媽》中，從創(chuàng)造人類開始，三位女性始神阿布卡赫赫、巴那吉額姆及臥勒多赫赫挑選奧克敦媽媽為“尼雅瑪①尼雅瑪，滿語，人。”的褓娘。她教導(dǎo)人們生存本領(lǐng)和人情倫理等，制定了婚制，保證部族的繁衍和發(fā)展；她不僅是戰(zhàn)神，也是畜牧神和侍家神，帶領(lǐng)人們走向美好的生活。

雅典娜是希臘神話中奧林匹斯神山十二核心主神之一。她常駐凡間，教會人類各種生存知識，為人類創(chuàng)造了初始的生存工具。而她作為戰(zhàn)神的身份是與城邦守護神“相斥”的，她所代表的武力戰(zhàn)爭是對城邦的守護，或是對她所看重的朋友的幫助，與另一男性戰(zhàn)神阿瑞斯的理念是截然不同的。阿瑞斯是殺戮、病變、戰(zhàn)爭的化身，嗜血成性，給人類帶來的更多的是災(zāi)難，而雅典娜則是正義的化身，是賜予人勇氣與力量的女神。可以理解為阿瑞斯代表著不可控的沖動戰(zhàn)爭，而雅典娜則代表可控的理智戰(zhàn)爭。

奧克敦媽媽與雅典娜二者雖同為戰(zhàn)神，但是在不同的神話體系中，其發(fā)展經(jīng)歷、文化內(nèi)涵存在非常大的差異，這也是不同民族思維邏輯、意志品質(zhì)的重要表現(xiàn)。

（一）起源與形象差異

1.原始起源

（1）母神的侍者——奧克敦媽媽。在說部《奧克敦媽媽》中，并未過多描述說明其來歷，但文中提到奧克敦媽媽當(dāng)年協(xié)助三位女性始神鏖戰(zhàn)惡魔耶魯里，不僅照料陪伴三姊妹，也曾為戰(zhàn)爭盡心盡力。一些學(xué)者認為她的形象對應(yīng)了《天宮大戰(zhàn)》中阿布卡赫赫的三侍女奧朵西女神。她曾用草編成白馬，假意借給耶魯里，使其被藤草縛住，后來在耶魯里對阿布卡赫赫垂涎欲滴、妄圖調(diào)戲時，她將七彩天馬趕進耶魯里的眼睛里，使他的十八只眼睛被黑霧蟲噬。

（2）父神的頭腦——雅典娜。雅典娜女神生于主神宙斯的頭顱。當(dāng)?shù)谝粋€妻子墨提斯（智慧女神）第一次懷孕時，宙斯從蓋亞（大地之母）和烏拉諾斯（天空之神）那里聽到了一個預(yù)言：“宙斯與墨提斯的第二個孩子將會是一個男孩兒，而這個男孩將會推翻宙斯的統(tǒng)治。”為了保證自己的統(tǒng)治地位不被動搖，宙斯吞下了自己的妻子墨提斯，這種方式既能夠阻止新王臨世，還可以保證妻子無法抗拒自己的決定。而當(dāng)接近分娩之時，神王宙斯頭疼欲裂，要求赫淮斯托斯（工匠之神）劈開頭顱，正當(dāng)赫淮斯托斯揮舞著一把大斧劈向宙斯時，身穿甲胄的雅典娜沖破其頭顱一躍而出。

二者的起源背道而馳，深究原因與其價值觀的側(cè)重點不同息息相關(guān)。早期的滿族神話中，眾薩滿女神形成一個以阿布卡赫赫為至上神的“神統(tǒng)”。這一體系層次分明，分工明確，是一個互幫互助的整體，共同抵抗相同的敵人——耶魯里，注重集體利益。與之相比，宙斯因不想個人統(tǒng)治地位受到威脅而吞下自己的妻子，古希臘神話的神祇更計較個人利益的得失。

由此可以分析其流露出的東西方精神內(nèi)核的差異，即集體主義和個人主義的追求不同。作為趨同的民族，中華民族的民族文化強化了集體主義意識，主張個人依附于集體，個人利益應(yīng)讓位于集體利益。《日知錄》中有“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”的說法。在關(guān)于人與群體、社會、國家和世界關(guān)系的處理中，西方文化更加傾向于將人與自然、社會分離出來，并明確了個人價值的中心地位。早在公元5世紀，安提豐認為“眾人皆平等”，而古希臘哲學(xué)家認為“人是萬物的尺度”。在東西方精神內(nèi)核差異觀念下，造就了神祇性格的側(cè)重點也大相徑庭。奧克敦媽媽是人身神心，她那顆為人類奉獻、至善至純的神心，極為符合東方神靈的完美無瑕形態(tài)。雅典娜則是神身人心，像古希臘神話中的絕大多數(shù)神靈一樣，都有神的軀體、人類的內(nèi)心，會有和人類一樣的情緒流露，也會有人性的瑕疵。東方神祇的性格更為理性、克制、圣潔化；西方神祇的性格則是感性、肆意、生活化。

2.圖騰神像

對于人類而言神像就是精神崇拜的具象化，代表了神靈。民間崇拜各種神靈，人們制造并供奉神像，這個過程中形成眾多不同樣式的神像、神偶。本質(zhì)上，它們是神靈的替代品，人們將自己的心意附加在它們身上，是物化信仰的表現(xiàn)形式。人們的崇拜不能僅停留在觀念上，而是要有看得見摸得著的信仰實物，似乎只有供奉具體的神像，并祈禱，才能讓神“看到”人的請求。

滿族薩滿祭祀中，奧克敦媽媽是闔族共祭的。所以各個氏族部落都有自制的祭祀神偶，或是木制、或是皮制、或是骨制，代代相傳。制式上可能略有差距，但都有其標志性符號——單人雙騎。在吉林省九臺滿族錫克特里（石姓）的薩滿祭祀中，需要在灶臺上祭祀奧克敦媽媽，其形象就是一束柳枝懸掛著一個女性和兩匹馬。相傳她體捷敏慧，箭法神妙，每當(dāng)出征，必騎雙驥。人們將其畫像懸掛在外屋東墻上，以保佑家人平安。

古希臘文獻所述雅典娜是一位端莊貌美的年輕女神，她頭戴盔冠，上身裙覆蛇甲，右手持矛或勝利女神像，左手拿釘有美杜莎頭顱的盾（又稱埃癸斯）。雅典娜女神有很多的象征符號，如埃癸斯、橄欖枝、貓頭鷹、蛇、紡紗桿、紡錘等，大多與她司掌的內(nèi)容息息相關(guān)。

相較于雅典娜的神像，奧克敦媽媽的神偶顯得些許粗糙，不具備較強的觀賞性。雅典娜女神是西方各時代藝術(shù)家的寵兒，各個雕塑家傾盡全力為世人展示出女神的風(fēng)采，奧克敦媽媽則是著重于實用性，神偶的雕刻傾注了滿族世代族民的虔誠供奉。

（二）性格與制度差異

1.人性與神性

（1）人身神心的奧克敦媽媽。在說部中，奧克敦媽媽是以蹣跚拄杖老婆婆的形象重新降生于人世，還手拉著兩個小女孩，一個“沙克沙”，一個是“莫林”①沙克沙，滿語，喜鵲；莫林，滿語，馬。。她見人們生活得如此苦難，心生憐愛地親近他們，而在豺狼虎豹口下生存的尼雅瑪，只見世間猛獸的傷害，沒見過如此親昵、毫無惡意的陌生人，霎時如驚弓之鳥，四散逃走。在惡劣環(huán)境生存的人們，對陌生容貌的人都秉持著懷疑的態(tài)度，害怕會受到傷害。

有一個大膽的，

老尼雅瑪，

舞動著雙手，

示問道：

“我活世上，

看過多少——

日出月落。

熟悉四周——

山河崖谷。

該認識的尼雅瑪——

實不少，

為啥沒有見過你們模樣呢？”

尼雅瑪們聽后，

個個興奮喜悅，

然而依然疑懼，

少頃悄悄離去。［3］41

奧克敦媽媽帶領(lǐng)尼雅瑪認識世界，解決溫飽，建立家園，逐漸令其信服。她與滿族說部中的其他原始女神一樣，有著毫無瑕疵的、高尚的靈魂，是完美的化身，對待尼雅瑪永遠是充滿著耐心，孜孜不倦地教導(dǎo)著他們。對個人情緒的展露是莫林想要擺脫約束，回到山間時，奧克敦媽媽才有了情緒起伏，她雖感不悅，但也只是嗔怪勸阻，但當(dāng)莫林依舊想要逃脫時，才動手將她縛住。從中我們可以看出，奧克敦媽媽已經(jīng)不再是無瑕的神靈，而是摻雜著一些人性的弱點和情感，但還是將她的任務(wù)和集體的利益凌駕于個人情感之上的，使莫林服從于她。奧克敦媽媽是滿族祭祀的先賢大神，她介于神和人之間，有神的能力，但也逐漸向人轉(zhuǎn)變，這也標志著滿族先民對先祖英雄的崇拜就此拉開序幕。

（2）神身人心的雅典娜。相較而言，雅典娜從誕生就手持神器，當(dāng)她從宙斯的頭顱中跳出來，全副武裝地炫耀武力，造成了一個令人眩暈的景象，無處不體現(xiàn)出她的不同凡響。這樣一個閃耀的女神，卻擁有著和人類相同或更甚的人性。奧維德所創(chuàng)作的長詩——《變形記》講述了紡織女阿拉克涅向密涅瓦（雅典娜女神的羅馬名字）發(fā)起紡織比賽的故事。雅典娜紡織了在雅典衛(wèi)城背景下，和海神波塞冬競爭雅典保護權(quán)的故事。相反的，阿拉克涅則紡織了諸神那些不名譽的風(fēng)流韻事。雅典娜憤怒地把這一幅織畫撕成了碎片，并將她“無禮的”競爭對手變成了一只蜘蛛。從雅典娜的立場來看，之所以會出現(xiàn)這么激烈的反應(yīng)，一方面是對普通人精湛技藝的嫉妒，另一方面是為了維護同為神明的尊嚴。

從某種角度說，特洛伊戰(zhàn)爭中特洛伊城被攻破，也與它失寵于雅典娜的緣故密不可分。它的城墻是在神的幫助下建筑起來的，原本在雅典娜的庇佑下，特洛伊城幾乎不可能會陷落。但是在帕里斯裁決中，雅典娜被特洛伊王子帕里斯判定美貌輸給了愛神阿芙洛狄特。此后，特洛伊城的人們就都成為雅典娜憎恨的對象。雅典娜作為特洛伊城的守護女神，理應(yīng)肩負起保護城邦的責(zé)任，但是在特洛伊遭遇希臘人攻打的過程中，雅典娜的行為讓人寒心，她將矛頭對準特洛伊，加速了特洛伊城的毀滅。

這實際上都是古希臘神話中，神對欲望不理性的追求，以及對人性中丑惡的夸大。神的形象活靈活現(xiàn)，可以直接表達自己的喜怒哀樂，人的欲望在他們身上也展現(xiàn)得更加淋漓盡致，換而言之，這也是人欲放大后所形成的結(jié)果。并且在神力和神靈身份的加持下，往往更不受束縛，所造成的結(jié)果也往往更為震撼。

2.母系與父系

（1）母權(quán)制的引領(lǐng)者奧克敦媽媽。滿族神話產(chǎn)生于母系氏族時代，在眾多滿族說部中塑造了形象各異的女神300 個左右，一個媽媽窩，就有一個媽媽神，如《天宮大戰(zhàn)》中的奧朵西女神、《恩切布庫》中的嘎思哈女神等，都處于一個女性主義神話的整體系統(tǒng)。《天宮大戰(zhàn)》不僅依情節(jié)可劃分出光明與黑暗對抗的初始敘事類型，更重要的是塑造出阿布卡赫赫的大母神原型。她是元始，也是源頭，眾女神的誕生都與阿布卡赫赫有著直接關(guān)聯(lián)，勾勒出宏偉的女神群像。而《奧克敦媽媽》中，由群神之戰(zhàn)轉(zhuǎn)向人類生活，也是遠古人類思想的轉(zhuǎn)變，從為何存在到如何存在的思考，重點突出塑造了一個具有神性色彩的女性英雄形象，燃起智慧的光芒，引領(lǐng)人類從茹毛飲血的生存到刀耕火種的生活。

春天，

萬象更新，

奧克敦媽媽，

又教尼雅瑪，

學(xué)會墾荒，

撒下第一把谷籽。

發(fā)展至今，地質(zhì)導(dǎo)向技術(shù)在國外已相當(dāng)成熟，但由于近鉆頭井下隨鉆測量技術(shù)難度大、成本高，國內(nèi)與國外的技術(shù)差距較大，目前國內(nèi)僅研發(fā)了兩套具有自主知識產(chǎn)權(quán)的近鉆頭地質(zhì)導(dǎo)向系統(tǒng)——CGDS-I［1］和SL-NBGST［2］，并且這近鉆頭地質(zhì)導(dǎo)向鉆井系統(tǒng)，尚處于試驗階段；國內(nèi)普遍使用的隨鉆測井設(shè)備基本上是20世紀90年代引進的遠鉆頭隨鉆測井設(shè)備（LWD）［3］。

谷種，

一入土，

乖乖地——

發(fā)芽，長葉，開花，結(jié)實。

像初春的柳蒿芽，

幾天瞅不見，

就長一寸；

像刨食的小豬羔，

幾日沒搭理，

就肥一膘。

金秋，

谷粒歸倉，

尼雅瑪——

世代有了米糧！［3］72

這里列舉原文中對奧克敦媽媽教會先民播種的描寫，解決了原始部落最關(guān)鍵的溫飽問題。不僅如此，奧克敦媽媽還在居所、工具、氏族發(fā)展及婚姻狀態(tài)等方面，都具有突出的貢獻。她教會人們?nèi)绾巫R火用火，制作工具進行打獵，馴養(yǎng)馬匹，制定了同族不通婚的規(guī)則。《奧克敦媽媽》全篇充盈著對她的崇敬，著重描寫了她的功績。任何一個民族的神話，都有一個產(chǎn)生和發(fā)展的過程，原始社會最初屬于母系氏族社會，因而在那時人們的心中，無論從職能還是地位，女性都是至高無上受人敬仰的，族民更傾向于肯定女性的價值，所以他們所想象出來的神也都以女性為主。女性神祇這類獨具魅力的群像，在母系社會占據(jù)著神圣的主導(dǎo)地位，一直都閃爍著不朽的光芒。

（2）父權(quán)制的擁護者雅典娜。在古希臘神話中，凡是涉及到英雄的故事，總是能看到雅典娜為其奔走的身影。雅典娜幫助過很多人，比如珀耳修斯、伊阿宋、赫拉克勒斯等勇士和冒險家，似乎誰得到雅典娜的幫助，就能造就一番英雄事業(yè)。而這些英雄有一個共同點，就是男性。雅典娜雖為女身，但她對女性的幫助少之又少，對父權(quán)的維護卻是極致且絕對的。在埃斯庫羅斯的戲劇《復(fù)仇神》（另稱《歐墨尼德斯》或《歐門尼德》）中，雅典娜對弒母者奧瑞斯特斯的審判投出了最關(guān)鍵的一票，并說“這里我的責(zé)任是作出最終的判決，而我將投下有利于奧瑞斯特斯的一票。我不是母親所生的孩子，除了婚姻之外的所有事情，我一心一意地為了男性，并且完全站在父親一邊。因此我將不會對一個殺死了作為一家之主的丈夫的女人之死給予更多的重視”［4］375。最終使其免除了懲罰。從這段話中，可以看出雅典娜對于男性權(quán)益的維護，“一家之主的丈夫”和“丈夫的女人”這兩個微妙的稱呼中，看出她對于一位母親作為女性時是漠視的，認為女性只是男性的附屬品，而奧瑞斯特斯殺死自己的母親克呂泰墨斯特拉，對于“有父無母”的雅典娜而言，是理所應(yīng)該的復(fù)仇，甚至可能對于被殺的克呂泰墨斯特拉秉持著有罪論。在審判庭上的另一女神是復(fù)仇女神，她是代表著母權(quán)制的神，在當(dāng)時已經(jīng)完全建立了以宙斯為權(quán)威的父權(quán)制模式，而古老的復(fù)仇女神只能說是母權(quán)制最后的代表，并且已經(jīng)勢單力薄。她認為弒母是不可饒恕的重罪，而輕視克呂泰墨斯特拉所犯下的弒夫罪。由此也可看出代表母權(quán)制的舊神與代表父權(quán)制的新神的沖突。

古希臘神話中，父權(quán)制社會逐漸取代母權(quán)制社會的過程，就是確立烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯神統(tǒng)的過程。就婚姻關(guān)系來看，前兩者都屬于母權(quán)制社會。在母系制原始氏族部落中，作為烏拉諾斯的母親與妻子地母該亞具有絕對權(quán)威。烏拉諾斯代替地母成為了新一代的天神。這與宙斯的做法十分相似，宙斯的七位妻子中，有六位都是與其有著血脈關(guān)系的女性神祇，或是姑母，或是堂姐妹。這些女性有一個共同的特點，即都是各城邦民間信仰的特殊崇拜，是區(qū)域性獨立的女神。表面上來看，是當(dāng)時原始社會違背倫理綱常的血緣婚。但深究起來，是母神向父神過渡的現(xiàn)象之一，宙斯模糊了其原有的獨立性。事實上，上述神話現(xiàn)象充分體現(xiàn)了人類社會進入父系社會后，男性神在爭奪地位的過程中，采取上述手段，因而獲得人的尊崇。

三、結(jié)語

奧克敦媽媽和雅典娜雖然是相同職能的女神，但他們背后隱藏的含義卻是大相徑庭的，奧克敦媽媽身為母系社會民族文學(xué)作品中的女性形象，所代表的精神內(nèi)核更具有博愛的大局觀，化身為創(chuàng)造與和諧的文化精神。雅典娜雖外在為“圣杯”，但實則為“劍”，她不具備女神的博愛和胸襟，更容易追隨自己的欲望，不僅沒有起到維護女性的作用，在部分情節(jié)中，還不惜為了幫助男性而犧牲女性，其精神內(nèi)核與男權(quán)爭奪與毀滅的文化精神不謀而合。在社會制度變遷中，原始社會的生存更看重體能和力量，男性以其性別優(yōu)勢獲取更多的生存資源，其勞動與生產(chǎn)顯得越來越重要。與之相反的是女性的社會地位的下降，男女之間的地位天平也開始逐漸傾斜，最終男性的“劍”（代表殺戮與征服）取代了女性的“圣杯”（代表孕育與創(chuàng)造）。

在原始文化中，神話一直處于十分重要的地位。伴隨著人類文明發(fā)展，東西方文化也呈現(xiàn)出不同的發(fā)展軌跡，但是可以看到，原始神話對人類的文化形態(tài)乃至社會心理、價值觀念等方面都產(chǎn)生了深遠影響。本文通過對東西方神話文本中不同時期、不同社會背景下的女神形象進行研究，以遠古神話中似而不同的人物形象從內(nèi)外兩個層面進行對比，將母系、父系社會的差異，文化的差異直觀地展現(xiàn)出來，不僅可以感受到東方文化中對女性形象刻畫的中心是“尚德”，這與東方內(nèi)傾的文化特色不謀而合；而西方則是個性的、張揚的，更加注重對本性的描寫，這也蘊含了其“尚武”注重外驅(qū)的文化本質(zhì)。而且也可以使我們在對不同民族文化進行深層的橫向比較過程中，找到相互促進、共同發(fā)展的脈絡(luò)。

研究現(xiàn)在世界各地所流傳的那些神話故事，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們都有著許多驚人的相似之處。對于先民而言，盡管是在不同文化下生活的人們，但他們所探討的內(nèi)容卻是相互重疊的，從世界誕生到人類起源，甚至到生活的方方面面。神話，這種承載著古代先民對世界的思考與感受的集大成體，不僅蘊含著過去，也必然蘊含了未來，影響著人類文化創(chuàng)作的發(fā)展趨勢。本文從一個少見的切入點入手研究神話，希望可以為跨文化的研究交流互動提供一個獨特視角，為研究現(xiàn)今社會傳統(tǒng)文化的傳承脈絡(luò)和發(fā)展路徑提供借鑒。