《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“人”的邏輯及其現(xiàn)實(shí)啟示

王 潔

(貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,貴州 貴陽 550001)

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)兼具新舊交替的陣痛和喜悅,以其復(fù)雜的內(nèi)容和深刻的思辨,成為馬克思早期著作中頗受學(xué)者青睞且最具學(xué)術(shù)爭議的作品。 在這一著作中,馬克思立足國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí),沿著人的“本質(zhì)異化—本質(zhì)追問—本質(zhì)復(fù)歸”的思考路徑,嘗試尋找一條與涉及人之外的物性邏輯不同的、關(guān)系人本身的“人”的邏輯。 這條邏輯以人的感性存在為根本標(biāo)準(zhǔn),在考察實(shí)踐的人的活動(dòng)的基礎(chǔ)上,提出“異化勞動(dòng)”概念,以此揭示私有財(cái)產(chǎn)作為異化勞動(dòng)的結(jié)果的普遍本質(zhì)。 針對其起源問題,馬克思探索了勞動(dòng)在人類歷史上自身異化的過程,并指明其實(shí)質(zhì)是具體的歷史的人的異化,繼而通過對人的本質(zhì)的追問,提出將共產(chǎn)主義作為揚(yáng)棄人的異化、實(shí)現(xiàn)人的完全復(fù)歸的出路。

一、本質(zhì)異化:人的實(shí)然狀態(tài)

馬克思在《序言》中就指明了《手稿》寫作的實(shí)證研究基礎(chǔ)——國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí),他沿用國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言和規(guī)律,考察了資本主義社會(huì)中的三大階級及其收入形式,說明了資本主義社會(huì)中的人的存在方式。

就工人而言,資本、地租和勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中的相互分離,使他們失去了一切生活資料和勞動(dòng)資料,必須依靠資本家才能生活,在這種狀況下,工資作為其收入形式,僅僅是保證物的再生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)的最低額度。 馬克思通過深入剖析工人工資與社會(huì)貧困之間的必然聯(lián)系,指出社會(huì)在衰落、增長或完滿的任意狀態(tài),工人都必然處于貧困境地,由此揭示了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的自我矛盾——既肯定勞動(dòng)者是勞動(dòng)全部產(chǎn)品的所有者,又肯定勞動(dòng)者只能得到產(chǎn)品中最小的僅僅維持生存的部分,提出“勞動(dòng)在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”[1]124的重要論斷。 就資本家而言,資本是工資的對立面,也是其收入來源,它的本質(zhì)是“對勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”[1]130,這種支配權(quán)力被其所有者所擁有和使用,表現(xiàn)為資本家對勞動(dòng)的購買和對勞動(dòng)所有者的支配,因而“資本是積蓄的勞動(dòng)”[1]130。 逐利是資本的內(nèi)在要求,在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)看來,謀得利潤的增長是資本家將資本投入生產(chǎn)的唯一動(dòng)機(jī),實(shí)現(xiàn)這一追求的關(guān)鍵在于資本的量的積累,而“在私有制的統(tǒng)治下,積累就是資本在少數(shù)人手中的積聚”[1]134,這一過程必然導(dǎo)致殘酷的市場競爭,即大資本家會(huì)通過多種方式擊潰并吞并小資本家,使競爭逐步縮小乃至消失,最終形成壟斷。 這種資本家階級內(nèi)部的對立以及小資本家的破產(chǎn)實(shí)際是資本家被經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目支配的結(jié)果。 由此,馬克思深刻揭示了資本對勞動(dòng)以及資本家的支配。 就土地所有者而言,地租是對他們所有權(quán)的確認(rèn),通過他們與租地農(nóng)場主之間的斗爭來確定。 馬克思考察了土地所有者榨取社會(huì)一切利益的事實(shí),批判了斯密土地所有者與社會(huì)利益一致的觀點(diǎn),揭示了土地所有者與租地農(nóng)場主、雇農(nóng)、工業(yè)工人和資本家的敵對利益。 他強(qiáng)調(diào),隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展,土地所有者與資本家之間的差別將消失,地產(chǎn)必然資本化,使人對土地的主動(dòng)性轉(zhuǎn)變?yōu)榻疱X對人的主動(dòng)性,最終造成死的物質(zhì)對人的完全統(tǒng)治。

通過對工資、資本和地租的實(shí)證研究,馬克思看到人的存在方式與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間的矛盾,揭示了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中以工資規(guī)律與勞動(dòng)價(jià)值論的矛盾為典型的基本“二律背反”,指明了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的資產(chǎn)階級立場——反對封建地主的剝削,但卻把資本家剝削工人視為當(dāng)然[2]31,批判了他們把應(yīng)當(dāng)加以論證的東西——私有財(cái)產(chǎn),作為前提的根本問題。 正是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所遮蔽的地方出發(fā),馬克思開始了自己的批判研究,他立足于工人階級立場,圍繞勞動(dòng)本身考察私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì),并站在人類社會(huì)發(fā)展的高度追問其來源和意義,從中提出的“異化勞動(dòng)”概念是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命,他對人的本質(zhì)異化的進(jìn)一步考察也由此展開。

從共時(shí)態(tài)來看,國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家視作前提的事實(shí)是“無人”的事實(shí),他們“不把工人作為人來考察”[1]124、“不考察工人(勞動(dòng))同產(chǎn)品的直接關(guān)系”[1]158,僅僅以工資、資本和地租等客觀對象性的存在為前提,沿資本邏輯對物質(zhì)生產(chǎn)過程進(jìn)行考察,因而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只是以自然主義作為解釋路徑的“關(guān)于事實(shí)的科學(xué)”[3]。 馬克思不僅關(guān)注創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng),更關(guān)注作為勞動(dòng)主體的人以及二者之間的關(guān)系,他遵循人道主義的解釋路徑,將人的感性存在作為考察經(jīng)濟(jì)生活的根本尺度,通過對工人現(xiàn)實(shí)苦難的考察,揭示了資本主義私有制下勞動(dòng)的異化性質(zhì),從而提出“異化勞動(dòng)”理論。

第一,“物的異化”是異化勞動(dòng)最為顯露的表征,指明了勞動(dòng)者與自己勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。 在國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中,勞動(dòng)者由商品的創(chuàng)造者倒轉(zhuǎn)為商品的奴隸,他生產(chǎn)的商品越多,商品對他的奴役就越強(qiáng)大,“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]156,馬克思從這種對立關(guān)系中揭示了工人的商品屬性;第二,“物的異化”作為現(xiàn)象和結(jié)果,必然來源勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化——“自我異化”。“自我異化”是關(guān)于異化勞動(dòng)概念的最本質(zhì)的規(guī)定[2]38,指向勞動(dòng)同自己勞動(dòng)活動(dòng)的關(guān)系。 在雇傭勞動(dòng)關(guān)系中,勞動(dòng)作為異己的東西,帶給勞動(dòng)者的不是自我確證和自我滿足,而是自身的喪失,即“動(dòng)物的東西成為人的東西,而人的東西成為動(dòng)物的東西”[1]160,這揭示了“自我異化”中工人的動(dòng)物屬性;第三,正如宗教異化必須由人本身的異化才能說明一樣,工人和勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)的對立關(guān)系只能用工人的自我分裂和自我矛盾來說明,由此,馬克思分析了勞動(dòng)者同其類本質(zhì)的異化關(guān)系。在他看來,人的類特性是自由的有意識(shí)地活動(dòng),這是人與動(dòng)物相區(qū)別的依據(jù)。 但異化勞動(dòng)將人降低為動(dòng)物性的存在,使得能夠確證人的類存在的能動(dòng)性被剝奪,因而人的類生活也被剝奪,變成僅僅維持個(gè)人生存的手段。 人與人的類本質(zhì)相異化實(shí)質(zhì)上是一種全面異化的出現(xiàn)[4],揭示了人喪失“類”意識(shí)的純利己性;第四,由于“人對自身的任何關(guān)系,只有通過人對他人的關(guān)系才能得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”[1]164,所以,人同自己類本質(zhì)的異化必然表現(xiàn)為具體的人與人之間的異化。 馬克思以“工人對勞動(dòng)的關(guān)系,生產(chǎn)出資本家……對這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”[1]166,說明了在雇傭勞動(dòng)中工人與資本家的相互對立,從更加現(xiàn)實(shí)和具體的層面指明了人的本質(zhì)的異化現(xiàn)象,揭示了人在資本主義社會(huì)中的受動(dòng)性。 在分析異化勞動(dòng)的過程中,馬克思先由“物的異化”之表推出“自我異化”之里,繼而從人和人的類本質(zhì)相異化、人和人相異化兩方面考察其對主體的作用,最終形成了以“人”為核心的對經(jīng)濟(jì)事實(shí)的思考,這一視域的轉(zhuǎn)變將國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的一般“勞動(dòng)”還原為“異化勞動(dòng)”,為建立科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了鑰匙[2]51。

從歷時(shí)態(tài)來看,國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家視作前提的事實(shí)還是“無歷史”的事實(shí),即“假定為一種具有歷史形式的事實(shí)”[1]156,他們將資本主義私有制條件下的物質(zhì)生產(chǎn)虛構(gòu)為一種“原始”狀態(tài),將私有財(cái)產(chǎn)視為具有超歷史的本源現(xiàn)象,以此為前提作出的所有分析只能是對資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的考察,而作出的所有結(jié)論一旦超出資本主義物質(zhì)生產(chǎn)視域,便會(huì)喪失全部解釋力,這暴露了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性形而上學(xué)”的缺陷。 馬克思跳出資本主義物質(zhì)生產(chǎn)視域,將異化勞動(dòng)看作人類社會(huì)發(fā)展的特定歷史階段,追溯這一現(xiàn)象的根源。 他首先從異化勞動(dòng)提出的前提——私有財(cái)產(chǎn)出發(fā),以“神”和“人類理智迷誤”的關(guān)系為類比,厘清異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系,即前者是后者的原因和根據(jù),后者的發(fā)展導(dǎo)致前者的加劇,二者相互作用。 具體來說,“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[1]166,在資本主義私有制條件下,工人外化勞動(dòng)的成果并未復(fù)歸其自身,而是被資本家占有,轉(zhuǎn)化為資本家的私有財(cái)產(chǎn),因此這種表現(xiàn)為異化的外化勞動(dòng)產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容,是其的根源;同時(shí),作為異化勞動(dòng)的結(jié)果,私有財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上代表了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,它一經(jīng)出現(xiàn)就獲得了獨(dú)立性,成為勞動(dòng)借以外化的手段,反過來推動(dòng)異化勞動(dòng)的再生產(chǎn)。

在解決異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問題后,馬克思進(jìn)一步以異化勞動(dòng)為中介,“把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題”[1]168,即“把研究‘物’的問題歸結(jié)為研究人類活動(dòng)本身的問題,變?yōu)檠芯咳嗽鯓釉诎l(fā)展中使自己的勞動(dòng)異化的問題,即研究人類的生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展史的問題”[2]61。 這一問題,可以從馬克思關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”與“私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)”的論述中窺見一斑。 在“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”中,馬克思一方面立足于無產(chǎn)階級立場,考察了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的歷史的部分。 他將私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系規(guī)定為勞動(dòng)和資本的關(guān)系,其中工人的資本是作為主觀形態(tài)的勞動(dòng)能力,資本家的資本是由工人勞動(dòng)創(chuàng)造的作為客觀形態(tài)的財(cái)富,這是典型的雇傭勞動(dòng)關(guān)系,其實(shí)質(zhì)在于工人成為商品。 另一方面,他考察了資本與地產(chǎn)的對立運(yùn)動(dòng),論證資本和土地的差別只是“歷史的差別”[1]173,而非國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的“基于事物本質(zhì)的差別”[1]173。 他認(rèn)為,地產(chǎn)只是私有財(cái)產(chǎn)的第一個(gè)形式,是不完全和不發(fā)達(dá)的,會(huì)隨著資本主義的發(fā)展失去自己的封建性質(zhì),日益轉(zhuǎn)化為以地租形式帶來利息的資本,由此從歷史發(fā)展的角度說明私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系形成的必然性,揭示了發(fā)達(dá)私有財(cái)產(chǎn)必然戰(zhàn)勝不發(fā)達(dá)私有財(cái)產(chǎn)、資本家必然戰(zhàn)勝土地所有者、資本主義必然戰(zhàn)勝封建主義的客觀規(guī)律。 在“私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)”中,馬克思沿著“貴金屬——特定勞動(dòng)——抽象勞動(dòng)”的線索,回溯了財(cái)富本質(zhì)從重商學(xué)派到重農(nóng)學(xué)派,再到斯密的發(fā)展過程,肯定了斯密在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貢獻(xiàn),即把勞動(dòng)看做私有財(cái)產(chǎn)主體本質(zhì)。 然而,在資本主義私有制下的勞動(dòng)是異化勞動(dòng),資本作為“客體化的勞動(dòng)”決定著財(cái)富的歸屬,這便暴露了以勞動(dòng)為原則的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的矛盾,它一方面把勞動(dòng)看作財(cái)富的唯一本質(zhì),另一方面又承認(rèn)勞動(dòng)者的非人化狀況。 馬克思通過批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué),指明了異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄方向,即向人的主體本質(zhì)回歸。

馬克思的異化勞動(dòng)理論是對現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)所作的人學(xué)的思考,不僅批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“事實(shí)科學(xué)”,揭示了由資本邏輯所開辟的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的本質(zhì),還對這一本質(zhì)做了歷史性的說明,完成對形而上學(xué)思維框架的消解。 在指出人的本質(zhì)異化的實(shí)然問題后,必然要追問人的本質(zhì)的非異化狀態(tài)以及如何克服異化以達(dá)到對人的本質(zhì)的真正占有。

二、本質(zhì)追問:人的應(yīng)然狀態(tài)

馬克思不但從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)分析了人的本質(zhì)異化現(xiàn)狀,說明了人的現(xiàn)實(shí)真理性、受動(dòng)性和被限制性,還跳出“異化”范圍,站在哲學(xué)高度對人的本質(zhì)問題進(jìn)行追問。 他以對象化為前提重新審視人的存在,通過對人的本質(zhì)屬性和本質(zhì)結(jié)構(gòu)的考察,說明了人的應(yīng)當(dāng)性、能動(dòng)性和超越性,開啟了以“感性對象性活動(dòng)”為核心的哲學(xué)革命。

異化概念并非馬克思的原創(chuàng),黑格爾是將其作為哲學(xué)概念加以使用的第一人,在《精神現(xiàn)象學(xué)》中,他以異化為核心環(huán)節(jié),描述了精神自我運(yùn)動(dòng)的辯證否定過程。 費(fèi)爾巴哈從黑格爾哲學(xué)中衍生了對象化概念,并以“人的本質(zhì)的對象化”賦予其人本學(xué)內(nèi)涵,構(gòu)建出從“對象化”到“異化”批判思路。馬克思遵循這一思路并將其延伸至經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,通過對勞動(dòng)的本質(zhì)的理解,揭示對象化勞動(dòng)的道理,并以理論對照現(xiàn)實(shí),批判了國民經(jīng)濟(jì)異化勞動(dòng)的事實(shí),進(jìn)而對由異化勞動(dòng)所造成的人的本質(zhì)的異化進(jìn)行了說明。 因此,要追問人的本質(zhì)的非異化狀態(tài),就要跳出異化勞動(dòng)的范圍,回到勞動(dòng)的對象化過程,從對象性中去考察人的存在。

首先,作為自然的對象性存在物,“人直接地是自然存在物”[1]209。 馬克思以費(fèi)爾巴哈所闡述的“感性對象性”原則為依據(jù),論述了以自然先在性為前提的人的自然屬性。 一方面,人具有與動(dòng)植物相同的自然屬性,即作為自然界的一部分,人依賴并從屬于自然界,只有憑借自然界所提供的生存必需品,人的身體才能得以充實(shí),生命才能得以確證,從這一點(diǎn)來看,人是受動(dòng)的;另一方面,人還具有不同于動(dòng)植物的特殊的自然屬性,即人是自然界特殊的、有意識(shí)的存在物,在充實(shí)身體和確證生命的過程中,能夠自主選擇并加工對象,使其成為符合自己需求的創(chuàng)造物,以滿足自己的欲望,這體現(xiàn)了人的能動(dòng)性。 馬克思對人的自然屬性的揭示說明了人本主義的自然主義基礎(chǔ),批判了黑格爾將抽象的自我意識(shí)等同于人的唯心主義觀點(diǎn)。 其次,馬克思還沿用了費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”概念,提出“人是類存在物”,從而將類屬性作為人與動(dòng)物相區(qū)別的依據(jù)。 具體而言,人不僅依靠自然界生活,還將自然界作為自己的“精神食糧”和“無機(jī)的身體”,從理論和實(shí)踐兩方面加以認(rèn)識(shí)和改造,由此“人在自然界面前為自己爭得了自由”[5]。 同時(shí),人還“把自身當(dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對待”[1]161,人在肉體需要之外依然進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn),他將整個(gè)自然界作為自己的對象,并且使自己的生命活動(dòng)作為自身意識(shí)的對象,以有意識(shí)的生命活動(dòng)將自身與動(dòng)物區(qū)別開來。 馬克思說明了人的類特性——自由的有意識(shí)的活動(dòng),超越了費(fèi)爾巴哈僅將意識(shí)作為人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。 再次,“自然界的人的本質(zhì)只有對社會(huì)的人來說才是存在的”[1]187,馬克思進(jìn)一步考察了作為類本質(zhì)的表現(xiàn)形式的人的社會(huì)屬性。 他以活動(dòng)和需求為中介,從“社會(huì)的活動(dòng)”和“社會(huì)的享受”兩方面闡明了人的社會(huì)屬性,即無論是滿足生命需求的活動(dòng)還是滿足發(fā)展需求的活動(dòng),所需的材料、進(jìn)行活動(dòng)的工具都是社會(huì)的,且人本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng),人的成果只有為社會(huì)服務(wù)才具有價(jià)值,因此個(gè)人是社會(huì)的存在物,通過相互依賴和相互需要結(jié)成社會(huì)聯(lián)系,在此過程中充分認(rèn)識(shí)和利用自然界,達(dá)到“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]187。最后,在揭示人的社會(huì)屬性后,馬克思又從“人是特殊的個(gè)體”的角度,闡明人作為單個(gè)的社會(huì)存在物的特殊性和具體性,進(jìn)而對社會(huì)同個(gè)人的關(guān)系加以考察,說明類意識(shí)是人在思維中對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的確證,它是人作為社會(huì)存在物的理論形式,指向作為觀念的總體的人,以此為基礎(chǔ),馬克思強(qiáng)調(diào)了人作為特殊的個(gè)體和觀念的總體的統(tǒng)一。

關(guān)于人的本質(zhì)屬性的闡述蘊(yùn)含著馬克思對人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的解構(gòu),他以“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[1]162為核心,揭示了人的本質(zhì)的結(jié)構(gòu)。 就“活動(dòng)”而言,它是人的生命存在方式,其中,滿足人生命需要、維持人肉體生存的生命活動(dòng)是最基本的,在此之上,人會(huì)生出新的需要,進(jìn)行滿足新需要的活動(dòng),因此,需要是人的活動(dòng)的動(dòng)力,在人的本質(zhì)的結(jié)構(gòu)中占據(jù)第一位,是人的本質(zhì)的內(nèi)在根據(jù);就“自由”和“有意識(shí)”而言,它們分別指向人的活動(dòng)的自主性、選擇性和目的性、計(jì)劃性,經(jīng)過漫長的生產(chǎn)勞動(dòng)的積累,成為人區(qū)別并超越動(dòng)物的根本屬性,是人的本質(zhì)的主體性規(guī)定;就活動(dòng)展開的條件而言,只有處在一定社會(huì)關(guān)系中,人的自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)才能變成現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng),因此社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)性規(guī)定[6]251。 概而論之,這三個(gè)方面的規(guī)定性分別指向人的自然屬性、類屬性和社會(huì)屬性,并最終統(tǒng)一于個(gè)體的存在,通過個(gè)體的人的形式表現(xiàn)出來,它們并非一成不變,而是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變化,使人的存在呈現(xiàn)出歷史性、過程性。

通過考察人的本質(zhì)屬性,馬克思說明了人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)及其具體存在形式,最終以“對象性活動(dòng)”為原則,回答了對人的本質(zhì)的追問。 這一回答既吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的合理因素,又對他們有所超越,是馬克思新世界觀創(chuàng)立的重要前提。 一是他吸收了費(fèi)爾巴哈將人作為感性對象性存在物的觀點(diǎn),并以此為根據(jù)對黑格爾哲學(xué)的思辨性和抽象性進(jìn)行批判,指出了黑格爾的自我意識(shí)是非對象性的存在物,即非存在物;二是他吸收了被費(fèi)爾巴哈忽視的黑格爾辯證法的合理內(nèi)核,肯定了“黑格爾在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之中看到的主體勞動(dòng)的外化—對象性—異化—揚(yáng)棄的否定辯證法構(gòu)式”[7]。 以此超越費(fèi)爾巴哈對人的直觀的和受動(dòng)性的理解,完成了從“感性對象性”到“對象性活動(dòng)”的跨越;最后,他并不是在抽象的、一般的意義上談?wù)摗皩ο笮曰顒?dòng)”,而是訴諸國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí),從人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)來理解人的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的變革。

三、本質(zhì)復(fù)歸:人的必然發(fā)展

面對人的存在與本質(zhì)的對立,馬克思以對象性活動(dòng)為前提,將共產(chǎn)主義作為人的本質(zhì)的復(fù)歸道路,在批判各種社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上,提出自己的觀點(diǎn)。 他以“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[1]185為最基本的概念,從人的主體的角度說明了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì),即人的自我異化的感性表現(xiàn),從而將對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄的理解深化為對人的自我異化的揚(yáng)棄。 以此為基礎(chǔ),延伸出關(guān)于共產(chǎn)主義的三個(gè)相互聯(lián)系的基本規(guī)定,最終論證了共產(chǎn)主義是“歷史之謎的解答”的實(shí)質(zhì)。

第一,共產(chǎn)主義是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[1]185。 “通過人”是指共產(chǎn)主義不能僅僅停留于對物的異化的揚(yáng)棄,而是要進(jìn)入人的領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)對人的本身所具有的異化性質(zhì)的揚(yáng)棄。 具體而言,在異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)下,人的勞動(dòng)并未生產(chǎn)對象化的自己,反而生產(chǎn)了與自己敵對的對象,私有財(cái)產(chǎn)正是這一異己的東西,它并非人的本質(zhì)力量的確證,而是人的本質(zhì)異化的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。 因此,要將對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄轉(zhuǎn)移到對人的自我異化的揚(yáng)棄當(dāng)中,而“通過人”反映了馬克思共產(chǎn)主義的“人”的出發(fā)點(diǎn)。 “為了人”則指共產(chǎn)主義絕不是單純?yōu)榱苏加形锘蛘哒f占有對象形態(tài)的財(cái)富,而是人本身的解放[2]80。 它通過對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄,徹底解放人的一切感覺和特性,既包括從客體方面使人在實(shí)踐活動(dòng)中以符合人的本性的方式處理人與外部世界的關(guān)系,從中證明人的既包括理性也包括感性的全部本質(zhì)力量,還蘊(yùn)含從主體方面使外界對象對人的意義都能達(dá)到個(gè)體自身的最高感受性[8]。 “為了人”反映了馬克思共產(chǎn)主義的“人”的歸宿。 “對人的本質(zhì)的真正占有”指的是共產(chǎn)主義使人“作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[1]189。 與私有制使人變得愚蠢而片面不同,共產(chǎn)主義對人的本質(zhì)的占有是徹底而全面的,這種以“人”為核心的共產(chǎn)主義旨在結(jié)束主體的人與對象化客體的分離狀態(tài)。 馬克思從總體的人的高度追求人的解放,實(shí)現(xiàn)了對“庸俗共產(chǎn)主義”的超越。

第二,共產(chǎn)主義是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[1]185。 在這里,馬克思更進(jìn)一步,對全面的人的本質(zhì)加以考察,將其規(guī)定為“社會(huì)性”,說明了共產(chǎn)主義“對人的本質(zhì)的真正占有”就是向“社會(huì)的人的復(fù)歸”,發(fā)展了第Ⅰ筆記本中將人的本質(zhì)歸結(jié)為“類”觀點(diǎn)。 這里的“社會(huì)”并非資本主義社會(huì),而是指人揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)和自我異化的本質(zhì),向社會(huì)的人的復(fù)歸內(nèi)在地蘊(yùn)含了三個(gè)階段、兩個(gè)層面。 從時(shí)間的縱向發(fā)展來看,“復(fù)歸”一詞就暗含從未異化到異化,再到未異化的否定之否定的三個(gè)階段,反映了馬克思對黑格爾辯證法的運(yùn)用。 關(guān)于三個(gè)階段基本特征的具體論述在《手稿》及其同時(shí)期的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中均有體現(xiàn)。 第一個(gè)階段是私有財(cái)產(chǎn)尚未產(chǎn)生的階段,在這一階段中,生存需要是人進(jìn)行生產(chǎn)的尺度,人的生產(chǎn)只用于維持他的生存,馬克思將人的這種狀態(tài)稱為“野蠻狀態(tài)”,此時(shí)人和自然之間的關(guān)系只是一種原始的關(guān)系,人作為動(dòng)物式的人而存在。 在第二個(gè)階段中,私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化開始出現(xiàn),并伴隨生產(chǎn)的發(fā)展達(dá)到異化勞動(dòng)的最高階段——資本主義,馬克思將資本主義劃分為“不發(fā)達(dá)”和“發(fā)達(dá)”兩個(gè)時(shí)期,說明了只有當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)以普遍的形式成為歷史的力量時(shí),它才完成對人的統(tǒng)治。 此時(shí),社會(huì)變成有產(chǎn)和無產(chǎn)兩大階級的對立,工人解放成為社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)、從奴役制中解放出來的政治形式。 第三個(gè)階段是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn),恢復(fù)人的社會(huì)本質(zhì)的階段。 這種復(fù)歸使人在對象化的生產(chǎn)中既享受自己的生命表現(xiàn),確證自己真正的人的本質(zhì),又通過自己的生命表現(xiàn)滿足別人的需要,并從中獲得自我滿足。 “這三個(gè)階段的前后承接,演示出一個(gè)完整的異化、揚(yáng)棄異化的否定之否定的發(fā)展過程,體現(xiàn)出事物辯證發(fā)展的普遍規(guī)律。”[6]218從時(shí)間的橫向展開來看,向“社會(huì)的人”的復(fù)歸蘊(yùn)含自然主義和人道主義兩個(gè)層面。一方面,“只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)”[1]187,即只有當(dāng)人作為社會(huì)存在物時(shí),自然界才能被認(rèn)識(shí)和改造,進(jìn)而由“自在自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嘶匀弧?成為人的現(xiàn)實(shí)的生活要素,為真正的人的存在和發(fā)展提供條件。 另一方面,自然界的人的本質(zhì)只有對社會(huì)的人說來才是存在的,即只有在共產(chǎn)主義中,人的自然存在、他人的自然存在以及整個(gè)外部世界,才不再作為與人對立的異己的物,人才在對象化勞動(dòng)中不斷確證自己的本質(zhì),即“自然化人”。 由此,人的社會(huì)性是“人化自然”和“自然化人”,即“自然主義”和“人道主義”的統(tǒng)一,共產(chǎn)主義是人的社會(huì)性的復(fù)歸,“人和自然界同時(shí)都得到了真正的解放”[2]93。

第三,共產(chǎn)主義它是“完全的、自覺的并且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的復(fù)歸”[2]81。 不同于浪漫主義的倒退,馬克思所認(rèn)為的共產(chǎn)主義不是返回到非自然的、不發(fā)達(dá)的簡單狀態(tài)去的貧困[2]217,而是將異化勞動(dòng)的發(fā)展理解為自身的必要條件,從私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中,為自己找到理論和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)[9]174,在此之上,實(shí)現(xiàn)對資本主義的辯證性超越。馬克思認(rèn)為:“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)……”[1]192然而,在異化勞動(dòng)的背景下,人們一方面以外在的實(shí)用的眼光來理解工業(yè)和自然科學(xué),使物質(zhì)生產(chǎn)的對象與人類歷史相分離,自然科學(xué)成為僅僅研究物質(zhì)自然界的科學(xué);另一方面,又想象出某種哲學(xué)的、宗教的或其他意識(shí)形式的“普遍存在”,并從中尋求自己的本質(zhì)和理想,把它們當(dāng)做人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的“類活動(dòng)”,這種離開現(xiàn)實(shí)生活空談人的本質(zhì)的哲學(xué)是歷史唯心主義。 簡而言之,在私有制下,自然科學(xué)與哲學(xué)是相互對立、相互疏遠(yuǎn)的。 對此,馬克思將工業(yè)看作“人的本質(zhì)力量的公開展示”,認(rèn)為工業(yè)的歷史是通過人的實(shí)踐活動(dòng)改造自然的歷史,不僅為人與自然界的統(tǒng)一找到“工業(yè)”這一現(xiàn)實(shí)中介,還為自然科學(xué)找到了“人”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),使其成為人的科學(xué)的基礎(chǔ),從而達(dá)到自然科學(xué)與人的科學(xué)的一致,共產(chǎn)主義正是建立在二者一致之上的唯物主義學(xué)說。 至此,通過闡釋共產(chǎn)主義賴以形成的基礎(chǔ),馬克思揭示了私有財(cái)產(chǎn)下物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積極意義,盡管在異化的形式中,這些對象化財(cái)富都展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量,是人的本質(zhì)復(fù)歸的基礎(chǔ)。 所以,就像人的自我異化以人的對象化為前提和基礎(chǔ)一樣,人的自我異化的揚(yáng)棄也要以人的自我異化為前提和基礎(chǔ),即“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[1]182。 由此,馬克思論證了“共產(chǎn)主義是一種否定之否定的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”[2]102,以“積極揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了對空想的改良的共產(chǎn)主義的超越。

從“私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄”出發(fā),以“向社會(huì)的人”的復(fù)歸為核心,馬克思闡明了共產(chǎn)主義的三個(gè)規(guī)定,在此基礎(chǔ)之上,他將共產(chǎn)主義視為“歷史之謎”的解答,對其哲學(xué)基礎(chǔ)和意義加以說明。 關(guān)于“歷史之謎”,馬克思在批評赫斯關(guān)于國家集權(quán)問題時(shí)曾提出:“世界史本身,除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外,沒有別的方法。 因此,每個(gè)歷史時(shí)期的謎是容易找到的。”[10]在資本主義社會(huì),這個(gè)“謎”就是“人道主義”和“自然主義”之間的悖離和矛盾,指的是“社會(huì)進(jìn)步與人的價(jià)值貶損”[5]相伴而行的問題。 馬克思將其表述為“人和自然”“人和人”之間的矛盾以及“存在和本質(zhì)”“對象化和自我確證”“自由和必然”“個(gè)體和類”之間的斗爭,后者是前者的具體表現(xiàn)。 共產(chǎn)主義作為“歷史之謎”的解答,被馬克思稱為“時(shí)代的口號(hào)”,它通過社會(huì)連接人與自然界,使二者在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,從而消除資本主義財(cái)富生成環(huán)節(jié)中的矛盾;同時(shí),通過揚(yáng)棄異化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,將資本主義社會(huì)中的“非人”與“超人”還原為真正的人,以此重新確立人與人之間的交往關(guān)系,化解了資本主義財(cái)富分配環(huán)節(jié)的矛盾。 人與自然界、人和人的對立的解決,存在和本質(zhì)、對象化和自我確證等的斗爭也會(huì)隨之解決。 共產(chǎn)主義掌握了這些矛盾的秘密,理解了這些矛盾的本質(zhì),并找到解決方式,所以它是“歷史之謎的解答”,同時(shí)“知道自己就是這種解答”。

四、現(xiàn)實(shí)觀照:“人”的邏輯的當(dāng)代啟示

《手稿》作為馬克思主義生成過程中的重要著作,是長在舊哲學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新花朵。 馬克思將哲學(xué)中關(guān)于人的思考融入對經(jīng)濟(jì)事實(shí)的考察,又將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為追問人的問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),在二者結(jié)合的基礎(chǔ)上提出了異化勞動(dòng)理論,這一理論以“人”的邏輯為枝干,雖然存在新陳交替的陣痛,但作為馬克思主義的“秘密和誕生地”,其中闡發(fā)的諸多觀點(diǎn),直到今天仍然具有重要的價(jià)值。

在認(rèn)識(shí)論層面,從本質(zhì)異化到本質(zhì)追問,再到本質(zhì)復(fù)歸,對人的理解貫穿于馬克思的整個(gè)思考過程,這可以為新時(shí)代以“人民為中心”的發(fā)展思想提供注解。 其一,二者都以人的現(xiàn)實(shí)存在為理論基礎(chǔ)。 以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn),馬克思發(fā)現(xiàn)客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間的矛盾,進(jìn)而提出了人的異化問題,由“以人為主體”的重要轉(zhuǎn)向,開啟了他的一系列追問和研究。 在馬克思主義的指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨同樣立足世情國情黨情的客觀現(xiàn)實(shí),將人民作為社會(huì)發(fā)展的核心進(jìn)行考察,在繼承歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體思想的基礎(chǔ)上,提出以人民為中心的發(fā)展思想,實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的深度契合,是對馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的繼承和發(fā)展。 其二,二者都以人的需要為根本尺度。 馬克思在《手稿》中初步提出了關(guān)于人的需要的觀點(diǎn),他將需要看作人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定,認(rèn)為人的需要的豐富性是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí),由此表明了對需要的必然性和正當(dāng)性的肯定。 新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想深刻把握了人的需要本質(zhì)這種最為深刻的問題,將滿足人民對美好生活的向往作為根本要求,深化了《手稿》中關(guān)于人的需要的理論。 其三,二者都以人的解放為最終目標(biāo)。 雖然《手稿》還未擺脫資產(chǎn)階級人道主義的影響,但已經(jīng)將人類解放作為共產(chǎn)主義的思想旨趣提出來,為此后的進(jìn)一步說明奠定了堅(jiān)不可摧的基石。 以人民為中心的發(fā)展思想正是吸收了其中觀點(diǎn),將實(shí)現(xiàn)人的解放作為目標(biāo)導(dǎo)向,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定的人民立場和對馬克思主義思想精髓的不懈追求。

在方法論層面,《手稿》中關(guān)于自然主義和人道主義相統(tǒng)一的觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了對人和社會(huì)解釋路徑的方法論轉(zhuǎn)變,這可為我國宣傳貫徹落實(shí)新發(fā)展理念提供方法論啟示。 其一,堅(jiān)持價(jià)值取向與事實(shí)取向相統(tǒng)一的原則。 馬克思認(rèn)為,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的互動(dòng)是從二者相互對立、分離到相互統(tǒng)一、促進(jìn)的過程,這一過程體現(xiàn)了價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一。 這一方法論原則強(qiáng)調(diào),在宣傳新發(fā)展理念時(shí),既要關(guān)注以事實(shí)為導(dǎo)向的有形層面,也要關(guān)注以價(jià)值為導(dǎo)向的無形層面,從二者相互依存的視角勾勒中國發(fā)展的真實(shí)輪廓,彰顯新發(fā)展理念的價(jià)值意義。 其二,堅(jiān)持物的尺度和人的尺度相結(jié)合的原則。 馬克思不是單純以人的尺度全盤否定國民經(jīng)濟(jì)學(xué),而是秉持“物”與“人”兩個(gè)尺度結(jié)合的態(tài)度,在批判異化勞動(dòng)時(shí),仍然肯定其對人的發(fā)展所具有的積極意義。 這一方法論原則要求,在貫徹新發(fā)展理念時(shí),既不能單純思考經(jīng)濟(jì)層面,也不能僅僅聚焦道德尺度,而是將經(jīng)濟(jì)合理性與道德合法性相結(jié)合,引導(dǎo)人民群眾從物質(zhì)發(fā)展和精神追求和諧同步的角度,理解社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的發(fā)展,把握新發(fā)展理念的豐富內(nèi)涵。 其三,堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性與理想性相協(xié)調(diào)的原則,這一原則是前兩個(gè)原則在理論上的深化和實(shí)踐上的落實(shí)。 理想性體現(xiàn)在馬克思對共產(chǎn)主義的構(gòu)建上,即共產(chǎn)主義是人和自然、人和人矛盾的解決,是歷史之謎的解答;現(xiàn)實(shí)性反映在馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)方式上,即共產(chǎn)主義只有通過現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。 可以說,馬克思作為理想主義者,同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)主義者,作為現(xiàn)實(shí)主義者,同時(shí)也是理想主義者。 這一方法論原則啟示,在落實(shí)新發(fā)展理念時(shí),既要緊扣在改革發(fā)展穩(wěn)定的過程中存在的現(xiàn)實(shí)問題、矛盾,又要從全局高度對發(fā)展的方向、趨勢作出宏觀把控,凸顯新發(fā)展理念的實(shí)踐邏輯。

總之,“人”的邏輯作為理解《手稿》的重要線索,是馬克思在揭示國民經(jīng)濟(jì)學(xué)二律背反的基礎(chǔ)上構(gòu)建的,它開啟了哲學(xué)上的本體論革命,是通向唯物史觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 在此后的思考中,馬克思逐漸克服了人的本質(zhì)的先驗(yàn)性預(yù)設(shè),使這一邏輯不斷完善,獲得更加豐富的內(nèi)容。