中國式現代化視域下實現人的本質的價值遵循和實踐路徑
——基于人類命運共同體歷史哲學的考察

楊思齊,王浩斌

(中南大學馬克思主義學院,湖南 長沙 410083)

20 世紀以來,關于現代化的學術研究取得了豐碩的成果,但一些西方學者關于現代化的理論定位及其概念詮釋包含了對西方模式普遍性的預設和界定,傾向于賦予現代化一種西方發達國家固化定式的特征,或者自覺預設了發展中國家對發達國家先進性具備內在的依附驅動或效仿需求。 資本主義國家正是因為擁有理性輸出的包裝,便能避重就輕地構建起資產階級意識形態的全球化繁榮的假象。 中國式現代化的本質是人的現代化,人的現代化的核心是人的本質的全面實現。 中國式現代化一經出場,就釋放出歷史唯物主義視野的科學光芒,構成針對資本邏輯宰制下現代性迷思的全新價值選擇,形成了具有中國特色的歷史哲學思維。 人類命運共同體是習近平總書記著眼于人類社會發展走向、創造性地提出的致力于推動全人類解放的新時代中國方案,標志著對馬克思人的本質思想的歷史升華和哲學進階,構成在中國式現代化建設進程中實現人的本質的價值遵循,同時為中國式現代化發展推動人的本質的實現提供了可靠可行的實踐路徑。

一、實現人的本質:中國式現代化的內在追求

習近平總書記強調:“現代化的本質是人的現代化”[1]“現代化的最終目標是實現人自由而全面的發展。”[2]中國式現代化通過確立人的現代化方向完成了對物的現代化宰制下“西化舊范式”的批判和揚棄,開辟出一條富有中國特色的新型道路。黨的二十大報告將推動構建人類命運共同體作為中國式現代化的本質要求之一,并充分賦予構建人類命運共同體以符合新時代、新形勢的內涵意義和精神實質,標志著馬克思主義思想同中國具體實踐的深入融合已發展至全新高度,成為引領人類社會前進方向的旗幟標桿。 人類命運共同體主張是中國式現代化建設致力于實現人的本質的當代邏輯升華,彰顯了中國式現代化道路根植于人民立場的歷史必然性。 同時,人類命運共同體飽含深厚的思想底蘊和豐富的理論精華,充分展現了中國式現代化同馬克思人的本質思想之間的邏輯互動及其現實賦能。

(一)人類命運共同體:人的本質在中國式現代化建設中的邏輯彰顯

人類命運共同體是中國共產黨關于實現人的自由全面發展奮斗目標同中國特色社會主義具體實情相結合的邏輯產物。 實現人類解放是馬克思畢生追求的理論動機和實踐依據,人的本質在社會生活和歷史浪潮中的復歸可能及其演變態勢彰顯了馬克思思想體系的現實關照。

一方面,中國式現代化的建設緣起,賦存實現人的本質從異化到揚棄異化的邏輯線索,構成人類命運共同體主張出場的邏輯深化。 中國式現代化立足異化勞動情勢下人的本質全面喪失的現代性困境,以致力于消除異化為路向準則,其現實針對性主要體現為人同人的相關范疇之間的異化關系在現代性場界中的有效克服。 在這個意義上,人類命運共同體主張的形成是具備解決異化問題導向的出場自覺,該主張以馬克思“人的本質觀”為思想依托,建構起揚棄異化在現代化生成中的邏輯框架及其相應方式原則。

另一方面,中國式現代化的建設目標內蘊占有人的本質全面飽和的邏輯指涉,構成人類命運共同體從應然到實然發展的邏輯遵循。 中國式現代化建設旨在粉碎抽象勞動對現實主體的宰制條件,進而實現共同富裕,同時強調沖破“物間”關系的枷鎖,推動人與自然和諧共生。 這就要求在推進社會發展的各項具體指標中深入落實人的勞動本質向現實主體性的感性回歸,以保證中國式現代化建設構式始終朝著人的自由全面發展的方向演進。 根據馬克思人的本質思想,作為社會歷史創造主體的現實的人,是凝聚自然屬性和社會性本質為一體的對象性存在物。 “類”優勢的普遍性統籌決定了社會生活的組織形式以共同體為存在形態和直接依托,對象性活動的生成性決定了人占有本質力量的解放方式具有動態的過程性。 人類命運共同體據此充當具備消解人類社會現代化矛盾職能的主體形式,同時獲得了主體把握和客體表現相統一的現實內涵,為現代化境遇下每個個體在勞動關系中確證且彰顯自身價值、意義和尊嚴奠定媒介基礎。

(二)人類命運共同體:中國式現代化道路根植人本立場的歷史必然

中國式現代化道路秉持以人為本的根本立場,人類命運共同體是同人本立場相適應的實踐主張和思想結晶。 中國式現代化道路生成的創新之處就在于:挖掘出共產主義理想社會的必然性同現代化社會歷史發展的自由性相統一的解放潛能及其能動勢態,它是旨在實現“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”[3]185的發展之道。 一方面,人類命運共同體是高度順應社會歷史發展客觀規律的切實方案。 實現共產主義社會的未來形態是賦存資本主義社會自身矛盾的危害趨勢的必然生成。 另一方面,人類命運共同體是旨在解決人類社會現代化發展浪潮中隱性風險的有效突破口。 人類社會的現代化發展帶來了一系列以摒棄人的主體自由為代價的現實難題,作為創造社會歷史的勞動主體,廣大人民如何通過占有自身本質力量從而躍向“自由王國”,這是基于“類性”統籌下的全人類共同涉及的生存課題。

中國式現代化道路始終堅守“以人代物”的根本定向,人類命運共同體是有效破除“物性為本”的抽象范式的科學方案。 中國共產黨站在歷史的高度透視人類社會發展大勢,以人民至上的價值遵循開創出一條有別于資本主義現代化“以物為本”的發展道路,形成了沖破以往物化枷鎖的全新局面。 人類命運共同體是有效克服資本邏輯主導下人的奴役范式的全新生存形式。 西方現代化道路以全面喪失勞動者的主體依據為代價,社會發展的現代化程度越高,生產力就越是成為獨立于勞動主體的異己性力量存在。 在西方現代化進程中,全體勞動人民不僅同其勞動產品和生產行為相割裂,更是被強制性固化在同勞動本質相背離的反向運動框架中,以至于世界歷史的發展成為國際社會中每個個體同他人展開負面聯結的現實載體。 作為直接對標虛假的共同體應運而生的新時代產物,人類命運共同體旨在解構社會利益同個人利益的抽象矛盾,在意識形態領域以普遍性“類存在”的宏偉格局為人類解放擘畫具備扎實現實基礎的實踐藍圖。

(三)人類命運共同體:中國式現代化同馬克思人的本質思想之間的深層互動

馬克思人的本質思想的實踐指向及其理論精華,構成了中國式現代化發展的主體內容及其本質依據。 人類命運共同體是有效突破意識形態私有制藩籬的全新發展道路,是符合馬克思人學思想關于資本主義現代化批判的當代映照。 從本質上來說,西方現代化道路無異于泛化資產階級私欲利益的保障建設,生產力的高度發達始終沿著矛盾導向的軌跡穩固發展。 在這個過程中,人的感性特質和內在個性囿于死的勞動的桎梏,被迫成為資本增值的消極附庸。 中國式現代化建設以全面滿足人的豐富性需要為主體內容,以實現勞動主體的尊嚴價值為本質依據。 通過不斷落實馬克思人的本質思想的實踐指向、不斷發揮馬克思人的本質思想的理論精華,堅持運用以人為本的發展理念結合具體特定的國情、社情和民情,中國式現代化道路在新時代發展圖景中將實現人的自由全面發展逐步落到實處。 基于特定的時代背景,中國式現代化建設有其自身限定的客觀環境,同時,基于特定的歷史條件,中國式現代化建設有其自身能動的主體特質。在這個意義上,人類命運共同體包含了實現人的全方位和諧關系的建設向度及其實踐追求,以“弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值……推動歷史車輪向著光明的目標前進”[4]。

中國式現代化始終高舉和平發展的正向旗幟,彰顯馬克思人的本質思想在當代場域的現實價值和歷史意義。 中國式現代化本質上是社會主義現代化,為廣大勞動人民謀取扎實利益、解決現實問題和滿足切實需要是中國式現代化的建設準繩及其價值規范。 通過不斷為實現人民福祉舉旗定向,中國式現代化在實踐進程中完成了由“叩問主體”向“追求主體性”的現實升華。 一方面,中國式現代化在堅守人民性價值內核的基礎上,歸正現代化背景下勞動主體的現實在場,著眼于解決勞動主體的異化問題,不斷為夯實人民當家作主保駕護航,實現了對西方現代化“物的增值同人的貶值”發展矛盾的全新克服。 另一方面,中國式現代化在深化“人本性”哲學意涵的前提下,對現代化主體的把握實現了由歷時性的“社會形態”取代共時性的“孤立形態”的思想升華。 中國式現代化不僅以解決國內問題為實踐目標,更是致力于推動在社會歷史浪潮中主體性飽和復歸的完滿實現。 積極推動構建人類命運共同體,“破解了資本主義現代化實踐對人的聯動性塑造的窠臼……塑造出符合人自身全面發展需求、世界各國現實發展需要并推動人類文明進步的聯動性”[5]。

二、中國式現代化視域下實現人的本質的價值遵循

人類命運共同體的提出,充分彰顯了對人的多元追求的回應這一中國式現代化的價值所在[6]。在理論價值維度上,人類命運共同體作為對資本主義現代化意識形態批判構建的全新成果,體現了社會主義現代化依循人本邏輯發展方式的科學性和先進性;在實踐價值維度上,人類命運共同體作為解決當前世界發展難題及人類生存困境的中國方案,體現了中國式現代化建設對克服現代性社會異化癥結的正確性和積極性;在歷史價值維度上,人類命運共同體作為保障全體人類歷史主體性的可持續發展追求,體現了中國式現代化在代際公平的發展圖景中彰顯的極大歷史偉力和歷史意義。

(一)理論價值:以人為本邏輯戰勝資本邏輯實現人類命運共同體意識形態全新超越

世界歷史肇始于資本主義大工業的興起。 資本發展推動了各民族之間生產力、分工和內部交往的發展程度的空前昌盛,全球格局在各國家、各民族和各地區加深相互聯結的態勢下演化為世界市場的必然形成,由此產生了以共同體為內在結構和推動方式的世界歷史。 馬克思關于世界歷史的論述是以共同體思想為軸心的,其中包括對資本邏輯天然弊端的透視和預測。 他將資本邏輯普遍性和人的異化現實性聯系在一起,揭示了現代化發展過程中必將面臨的人的發展悖論及其危機形態。 資本主義以虛幻共同體的建設作為其資本擴張和霸權肆虐的意識形態外殼,這就決定了資產階級的革命目標完全無意于人類的解放,乃至這種狹隘的革命性由于刻意漠視最廣大勞動群體的歷史地位及其本質生成,必然在抽離人的正向生存基礎的全球化演變中走向自取滅亡的結局。

“真正的共同體”思想以資本主義現代化的進步性和資本邏輯現代化的危害性之間的辯證關系為現實把握。 任何理論體系都絕非僅限于頭腦中的思辨“活物”,資本邏輯已逐漸現實化為先發現代化國家在國際格局中的話語主導和價值引領,服務于資本主義意識形態,夯實以西方為中心的“中心—邊緣”體系的理論發展。 在現代化進程深化的今天,貧富差距擴大、種族歧視加劇、國際社會共識減弱等現實癥結充分說明了西方現代化走向了同人的現代化乃至全人類現代化相悖的發展道路。習近平總書記在黨的二十大報告中所闡釋的中國式現代化的理論內涵潛存著以消除人類生存困境為價值皈依的人本邏輯,進一步確證了中國式現代化是同世界現代化高度融匯、齊頭并進的時代產物,高度符合無產階級政黨為全人類謀出路的使命擔當和解放初心。 人類命運共同體主張作為極具國際價值的思想標桿,有效打破了西方現代化的傳統意識形態話語構式,為諸多發展中國家走和平發展道路奠定了理論基礎。

(二)社會價值:針對國際社會“異化”癥結提供人類命運共同體現實方案

現代化的發展離不開世界市場作其現實依托,也以國際格局為其顯性坐標。 一切實踐關系由物質生產的社會形式及其發展需要所決定。 資本強制物化產生的生產驅動,在改變物質交換的方式和交往范疇的內容的同時,也在改變著共同體的具體樣態及其衍生出的內在格局,使得處于弱勢地位的發展中國家依附于西方發達國家、遵從其構建的現代化秩序,以被動犧牲自身主體性為發展代價。 然而,包羅萬象的人類社會以若干個對象性存在物及其對象性實踐活動為現實內容和構成因素,這就意味著國家與世界、國家與民族之間的關系在每個實踐主體發揮其社會性職能過程中必將同外部既定環境進行主觀見之于客觀的碰撞和聯結。

在馬克思看來,資本增值及其對世界市場的需要必然造成資本的全球擴張與不同民族個體利益之間的沖突,但這是資本現代性的邏輯,而并非現代化的必然邏輯。 著眼于現實,精神和物質不平衡不協調的矛盾關系構成人的本質全面異化的當代映照,阻礙著國際社會中人的現代化的正向發展。中國式現代化是致力于以“類”共識凝聚國際社會本真力量的社會主義現代化,將精神和物質的雙重保障視為實現人的本質全面復歸的重要環節,在落實走和平發展道路的過程中,不斷積極探索全人類身心和諧的社會性發展方案,不斷以尊重差異性為支點進而增進推動國際社會互惠互助發展的共同性。 倡導全球化格局下的物質力量同精神力量協調發展,有效地克服了普遍存在的種族主義、個人主義、物質主義膨脹等隱患和弊端。 科技發展和全球化深化的進程,在為世界各國打破封閉界限而加深彼此聯系的同時,也決定了金融危機、貧困現象、疾病傳染、恐怖犯罪等現實問題逐漸成為國際社會共同面臨的發展挑戰。 值此之際,中國始終堅持“以合作謀和平、以合作促安全,摒棄霸權思維和強權政治”[7],致力于推動實現全球范圍內的“自由人聯合體”,彰顯了中國式現代化采取人類命運共同體方案的社會價值。

(三)歷史價值:在追求代際公平中落實人類命運共同體的可持續發展目標

馬克思基于唯物史觀的科學立場,通過對政治經濟學展開現實批判,揭示了資產階級的公平和無產階級的不公平之間兩極分化對立局面的歷史原因。 以實現自由人聯合體為價值目標的共產主義社會內蘊一個求解代際公平問題的歷史邏輯,而馬克思在人的本質思想中闡述的實踐主體及其歷史生成又構成探討代際公平的哲學基礎。

一方面,人和自然之間的矛盾是影響代際公平的物質因素。 自然資源是實現代際公平的基礎,自然界是人類得以維系自身存活的根本載體,也是構成保障人的代際發展的直接素材。 “自然界的客觀先在性決定了人的自我成就并非片面或絕對的主體力量無條件發揮過程”[8],因此,當代人類對自然開發的程度上的把握、對自然利用在范圍上的選擇,直接影響后代人類繼續創造“人化自然”的潛力及其獲得發展機遇的可能性。 中國式現代化秉持順應自然規律的唯物主義思想,在生態文明建設上謹防走入自然界反噬人的本質的發展泥沼。其中,實現人與自然和諧共生正是中國共產黨立足于社會歷史的宏觀視角對傳統現代化發展范式的超越性反思成果。 習近平總書記呼吁:“要為當代人著想,還要為子孫后代負責。”[9]538通過推動《巴黎協定》實施,主動制定“碳達峰、碳中和”目標,并積極創立針對氣候變化發展難題的南南合作基金,在踐行“一帶一路”倡議的過程中與沿線國家共建“綠色絲綢之路”,中國正以全球性生態文明行動和人類命運共同體建設相統一的實踐力量,為落實代際公平的發展目標注入強有力的現實信心和價值基礎。

另一方面,人和社會之間的矛盾構成影響代際公平的深層維度。 構建和諧社會是馬克思以實現人的本質為導向的價值訴求和實踐動能,“真正的共同體”理論正是基于馬克思為人的自由全面發展提供現實條件的運思動機而產生的。 現實的人是創造歷史的唯一主體,人的需要滿足程度是實現感性解放的重要判定指標。 囿于資本主義生產方式及其社會制度的專斷性壓制,無法占有生產資料的勞動群體,在其現實生活中被迫面臨的是同他人、同社會之間非正義關系發展的惡性循環,乃至無產階級在資本邏輯中處于牲畜般的存在樣態進行著自身的代際發展。 有別于西方現代化的個人中心主義,中國式現代化始終貫徹和諧社會的建設目標。 習近平總書記指出任何國家追求現代化,都應該秉持團結合作、共同發展的理念,走共建共享共贏之路[10],以此推動構建人類命運共同體為增進國際社會的共同福祉提供可持續發展的中國力量,為實現人的本質提供了符合和諧社會全球構建目標的全新歷史視野及其社會歷史價值。

三、中國式現代化視域下實現人的本質的實踐路徑

實現人的本質以建立真正的共同體為組織形式。 馬克思指出:“只有在真正的共同體中,個人才能獲得全面發展其才能的手段”“只有在真正的共同體的條件下,各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由。”[3]571現代化的本質是人的現代化,中國式現代化以實現人的本質為內在追求,通過構建人類命運共同體,在人的個體本質、社會本質和類本質三個維度上開創摒棄西方現代化的先天不足和現實弊病的實踐路徑。

(一)個體本質的實現:以發展新型國際關系推動構建人類命運共同體

馬克思以實踐觀點創生出“個人”范疇及其關系生成的歷史理路和歷史洞見,形成囊括普遍性與特殊性高度統一的共同體歷史哲學及其科學方法論。 由于以往先哲都是從抽象先驗的思辨基點出發,其關注的具有人性的“個體”及其發展過程無異于“精神史”,無非是遵循以打上階級個體的標簽進行背離現實的詮釋路線。 而在主張“共同利益”的普遍泛化條件下,資產階級所標榜的具有人格的“個人”,本質上也只是從屬于一定階級的“均質化個體”[11]。 馬克思賦予“個體”以社會歷史存在基礎的主體性,并強調對人的個體本質歷史生成及其關系結構的把握,完成了“單個人”的社會歷史屬性同“社會歷史的人”的個體本質相統一的運思進階。 正是在這個意義上,馬克思所強調的單個人的獨立與自由,構成其探索共產主義社會何以形成的邏輯基礎。 “不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系,他在社會意義上總是這些關系的產物。”[12]社會關系是用來說明現實中個人之間差別的重要規定性,而獨立自主又是現代人規定的最核心特征。 因此,社會關系中的個體確證是馬克思構思人的本質全面復歸途徑的重要命題。

構建新型國際關系是推動落實共建人類命運共同體的首要前提,有助于保證民族獨立性、實現人的個性發展。 資本主義現代化中的原子式的個人在利己框架中的沉淪,以漠視人的整體生存發展的態勢和屬性為前提,本質上是資本邏輯同理性定位相結合且共同作用于人的自我理解的結果。 隨著西方現代化的發展,對資本逐利的絕對認可和自我主體的中心定位進一步影響人的生存態度,引導人們的實踐走向和生活方式。 習近平總書記多次強調要“推動建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系”[13]。 在現代化建設的進程中,中國以獨立自主的外交姿態開辟國際社會的全新格局,打破“國強必霸”的陳舊邏輯。 尊重個體權益和彰顯民族特性,是實現社會主義現代化的根本內因。 通過捍衛世界各國自主選擇發展道路及社會制度的權利的倡議和行動,實現了“中國永不稱霸”的誓言。 在相互尊重主權平等的基礎上求同存異、互信互惠是中國式現代化建設面向國際社會的根本邏輯。 中國始終堅守相互尊重的道義底線,秉承互利共贏的外交原則,以中國特色大國外交實踐說明霸權主義和強權政治在當今世界潮流中的不可持續性。 中國用實際行動充分說明了獨立自主發展路線的世界意義和歷史價值,將以正確的義利觀促進多邊主義外交范式對各國平等獨立性訴求的充分保障落到實處。

(二)社會本質的實現:以深化國際組織建設推動構建人類命運共同體

馬克思認為,社會由人的關系現實化而建立,同時構成人類生存的必然形式。 共產主義是馬克思為實現人的本質探索出的全新社會形態,其中對現存資本主義社會關系的否定,是馬克思人類解放命題中的建構軸心。 人的本質在“其現實性上,它是一切社會關系的總和”[3]501,同時社會是人與人之間相互作用的產物。 實踐活動是凝聚創造性和能動性的本體確證過程,離不開互動的多個對象性主體之間的社會交往。 人的社會本質具有歷史性和現實性,決定了社會交往具有形式上的廣泛性及相應的社會歷史作用上的雙面性。 特定的交往關系構成了社會制度形成的隱性依據,而社會制度又成為規范和制約人的交往關系的顯性指標,標志著由自由人聯合體形成的共產主義是“以生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往為前提的”[3]539。 實現人的社會本質,就是通過社會交往實現世界歷史場域中的全體人類解放。

人類命運共同體作為社會主義對資本主義意識形態的自覺超越的重要表征,它的廣泛傳播和深刻影響很大程度上彰顯了中國的國際身份和國際職能愈發重要的現實趨勢。 中國作為全球第二大經濟體,在國際話語體系中發揮越來越重要的作用,同國際社會的關系也發生了深刻變化,中國已從國際組織的參與者向創新者進階。 通過加入世界貿易組織和亞太經濟合作組織、創建上海合作組織等國際平臺,中國以生動實踐引領國際社會向社會交往新范式的可持續發展方向邁進。 此外,中國以世界情懷為“一帶一路”倡議沿線各國人民找到發展方向,以和平發展條件下的社會性聯合為跨越國界的人的解放提供正向的環境保障。 習近平總書記強調,中國的發展“需要和平穩定的國際環境”[14],實際上這涵蓋了一個關于人的本質的自我認識和歷史定位的時代邏輯。 深化國際組織建設的提議,折射出新時代中國對實現人的本質的需要范疇和現實基礎的實踐性思考到達了全新的歷史高度。 作為“一帶一路”倡議的發起者、上海合作組織的主創者,中國在推動人類命運共同體構建的實踐中,重視且深化同其他國家的經濟合作、政策溝通、文明互鑒和人文交流,不斷鞏固人類命運共同體的政治基礎,不斷夯實人類命運共同體的利益保障,不斷拓展人類命運共同體的涵蓋范圍。 以推動人的本質力量的多元化發展,為滿足人的感性需要、激發人的主體能力注入源源不斷的生機活力。

(三)“類”本質的實現:以促進國際秩序轉型推動構建人類命運共同體

人的主體性的崛起構成現代化發展的前提和動力。 在馬克思的語境中,人是具有“類優勢”的生活主體,被賦予了一種優越地位,能夠自覺審視自己與社會和自然之間現實的和潛在的關系[15]。人的這種反觀自身的認知內容彰顯了人的主體性,同時“體現在一系列規定和影響人的生存狀態的權利和觀念上”[16]。 然而,在資本主義私有制條件下,人的主體性由于物質關系及其剝削本質的局限性而片面化發展,“類存在物”所具備的生活范疇及其本質能力被動地沿著單個存在物的物化軌跡而無處可依,成為瓦解社會生活同一性,造成人與自身、與自然相對立的歷史原因。 縱觀現代化發展史,資本主義國家全球擴張的過程,正是西方話語霸權形成且日益嚴重的過程,促生了以“普世價值”為遵循的傳統國際秩序在西方現代化進程中的強制發展,引發了一系列以西方中心主義為內核的現代國際危機,這實際上是對人類追求公平正義發展的徹底否定[17]。 中國式現代化是弘揚全人類共同價值的社會主義現代化,始終基于全人類共同利益立場,高舉人類社會共同發展的旗幟,強調只有回歸“類存在”整體性的運思構式,才能真正摒棄西方現代化模式的悖反性和消極性,將全人類從理性桎梏和壓迫泥沼中真正解放出來。

從學理性溯源來看,國際秩序以國際主流價值觀、國際規范與制度以及國際組織中規則制定權分配為基本要素。 當前,人類社會發展正處于大發展大變革大調整時期,國際格局已然發生由“一家獨大”向“多強并存”的轉變,標志著傳統國際秩序變革具備歷史必然性和切實需要性。 在這個挑戰層出不窮、風險日益增多的時代,習近平總書記指出“中國方案是:構建人類命運共同體,實現共贏共享”[9]539。 人類命運共同體引領下的中國式現代化對國際秩序轉型起到了重要助推作用。 中國式現代化通過強調樹立命運與共、休戚與共、推己及人的共同價值理念,推動重塑國際主流價值觀;通過參與制定有益于國家間互惠共贏的國際規則,積極影響國際規范與制度;通過踐行多邊主義和落實國際關系民主化,一定程度上促進國際規則制定權的民主分配[18]。 同時,推動構建人類命運共同體需要依托國際秩序的革新及轉型,以摒棄自由主義國際秩序為準繩,為實現人的“類”本質提供剛性保障和路線引領。 中國政府呼吁各國攜手推動構建人類命運共同體,以促進國際秩序轉型、促進人類共同福祉不斷落到實處。 基于此,人類命運共同體作為“中國方案”的重要內容,正以凝聚全球社會共識的發展趨勢逐漸完成從“民族秩序”到“世界秩序”的深刻進階,進而成為國際社會共同秉持的發展理念和行動指南,成為革新全球治理體系、優化全球治理制度和完善全球治理規則的共有模板和共同經驗。